( && " هل النفث والمسح جائز على كل حال أم ماذا ؟؟؟ - للمدارسة والنقاش && ) !!!

[أسامي عابرة]

هل النفث والمسح جائز على كل حال أم ماذا ؟ للمدارسة

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :

إنه من الملاحظ أن كثيرا من الناس إذا رأيته يفعل فعلا تعبديا وسألته أين الدليل أو من تعلم من السلف فعل هذا فسيكون جوابه مباشرة إما أنه مافيها شيء أو يقول كل الناس يفعلونها أو لماذا تنكر هذا أو هذا من التشدد أو أو ...

مثاله : تراهم بعد الإنتهاء من الصلاة يرفع يديه يدعو وإذا قلنا له لايوجد رفع لليدين بالدعاء بعد الصلاة قال لا مافيها شي أو استدل بعمومات النصوص المعروفة في رفع اليدين في الدعاء أو أنت تحرم الدعاء .

مع أن شيخ الإسلام قال أن رفع اليدين بعد الصلاة بالدعاء بدعة

ولأنه ثبت أن النبي دعا ولم يرفع يديه بعد الصلاة

وبهذا أفتى شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله ، ولكن لست بصدد هذا الأمر الآن .

فالأمر الذي أنا بصدده هو مانراه كثيرا من المصلين وبخاصة بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر والمغرب وهو أن يجمع المصلي كفيه ويقرأ فيهما ثم يمسح مااستطاع من جسده إما مرة واحدة أو يعيدها ثلاثا وقد سائلت بعضهم : فقال قائل أنا لا أفعلها إلا بعد العصر حيث أقول بسم الله الذي لايضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاثا وأمسح
مااستطعت من جسدي وكالعادة قال مستغربا ليش إيش فيها .
والآخر بعد الفجر قال أحصِّن نفسي بقل هو الله أحد والمعوذتين ..... وهكذا .

_ مع أنه أتى عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث ، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه ، وأمسح بيده ، رجاء بركتها ) ( متفق عليه ) 0

_ عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه كل ليلة ، جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرأ ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) و ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاثا )
( أخرجه الإمام البخاري في صحيحه )

_ عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول : ( أعيذكمـا بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ) ( أخرجه الإمام البخاري في صحيحه .

_ قال الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله - : ( الأَوْلى أن يقرأ المسلم على أخيه بأن ينفث على جسمه بعدما يقرأ الآيات أو على موضع الألم منه وهذه هي الرقية الشرعية وإن قرأ له في ماء وشربه فكذلك أيضا ) ( المنتقى ) .

_ فالظاهر من الأدلة أنه لم يأتي هذا المسح على أي حال أو على كل حال بل جاء مقيدا عند النوم وعندما يشتكي الإنسان من وجع وغيره .

فهذا هو ما أحببت التنويه عليه ومن كان عنده من الإخوة كلام لأهل العلم في هذا الموضوع فليتحفنا فيه علَّنا نستفيد جميعا.

والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد

[أسامي عابرة]

سؤال..؟

وهل ثبت دليل على ( القراءة في الماء ) ؟

جواب ..


في صحيح مسلم عن عوف بن مالك الأشجعي قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك

قال في العون

وهذا هو وجه التوفيق بين النهي عن الرقية والإذن فيها . والحديث فيه دليل على جواز الرقي والتطبب بما لا ضرر فيه ولا منع من جهة الشرع وإن كان بغير أسماء الله وكلامه لكن إذا كان مفهوما لأن ما لا يفهم لا يؤمن أن يكون فيه شيء من الشرك .

قال المنذري : وأخرجه مسلم .

[أسامي عابرة]

والدليل بارك الله فيكم والعلم عند الله كما يلي :

قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله في شرحه لسنن ابي داود



وأورد أبو داود حديث ثابت بن قيس بن شماس رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إليه يعوده وهو مريض، فقال: اكشف البأس رب الناس عن ثابت بن قيس بن شماس ، وهذا دعاء. قوله: ثم أخذ تراباً من بطحان فجعله في قدح، ثم نفث عليه بماء وصبه عليه محل الشاهد قوله: نفث عليه يعني: نفث على الماء رقية، وصبه عليه، وهذا الحديث فيه دلالة على جواز النفث في الماء، وعلى الرقية في الماء واستعمال المريض لها، لكن هذا الحديث في إسناده ضعف؛ لأن فيه يوسف بن محمد وهو مقبول،

وعن عائشة رضي الله عنها أثر صحيح في مصنف ابن أبي شيبة أنها كانت لا ترى بأساً أن يقرأ في الماء، ثم يسقى المريض أو يصب على المريض، وأما صب الماء على التراب فلم يأت إلا من هذه الطريق التي فيها يوسف ، فيكون غير ثابت، والذي ثبت هو أثر عائشة أنها كانت ترى أن ينفث في الماء، ويشربه المريض أو يصب على المريض. إنتهى كلام الشيخ العباد حفظه الله

الأمر الآخر أقوال العلماء بارك الله فيك وإن كنت لا أعلم إجماعا فيها لكن كأن الأمر متداول جدا ومشهور بين العلماء المتقدمين والمتأخرين وعلى سبيل المثال لا الحصر :

ذكر ابن مفلح في الآداب الشرعية الجزء الثاني / 441 : عن عبدالله أنه

رأى أباه يعوذ في الماء ويقرأ عليه ويشربه ، ويصب على نفسه منه .

وذكر ابن القيم في زاد المعاد : ولقد مر بى وقت بمكة سقمت فيه وفقدت الطبيب والدواء فكنت أتعالج بالفاتحة آخذ شربة من ماء زمزم وأقرؤها عليها مراراً ثم اشربه فوجدت بذلك البرء التام .

ومن المعاصرين محمد بن إبراهيم ومحمد بن صالح العثيمين وعبد العزيز بن ياز وصالح الفوزان وصالح آل الشيخ ( وفتوى للجنة الدائمة للإفتاء برقم 16951 ) وكلهم أفتوا بالجواز

فرحم الله مشايخنا وحفظ من بقي منهم .

وكل هذا بالإضافة لما ذكره الأخ بالنسبة للنص العام وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك . رواه مسلم

والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد

[أسامي عابرة]

وهذه فتوى للشيخ عبد العزيز بن باز حول الرقية في الماء

معنى الحديث: إن الرقى والتمائم والتولة شرك
ما معنى الحديث: إن الرقى والتمائم والتولة شرك ؟

الحديث لا بأس بإسناده، رواه أحمد وأبو داود من حديث ابن مسعود ، ومعناها عند أهل العلم: أن الرقى التي تكون بألفاظ لا يعرف معناها أو بأسماء الشياطين أو ما أشبه ذلك ممنوعة، والتولة نوع من السحر يسمونه: الصرف والعطف، والتمائم ما يعلق على الأولاد عن العين أو الجن، وقد تعلق على المرضى والكبار، وقد تعلق على الإبل ونحو ذلك، وسبق الجواب عنها في جواب السؤال الثالث، ويسمى ما يعلق على الدواب الأوتار، وهي من الشرك الأصغر وحكمها حكم التمائم، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه أرسل في بعض مغازيه إلى الجيش رسولاً يقول لهم : ((لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر إلا قطعت)) وهذا من الحجة على تحريم التمائم كلها سواء كانت من القرآن أو غيره.
وهكذا الرقى تحرم إذا كانت مجهولة، أما إذا كانت الرقى معروفة ليس فيها شرك ولا ما يخالف الشرع فلا بأس بها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم رقى ورقي، وقال: ((لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً))، رواه مسلم.
وكذلك الرقية في الماء لا بأس بها، وذلك بأن يقرأ في الماء ويشربه المريض، أو يصب عليه، فقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ثبت في سنن أبي داود في كتاب الطب: أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في ماء لثابت بن قيس بن شمّاس ثم صبه عليه ، وكان السلف يفعلون ذلك، فلا بأس به.

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الأول.

[أسامي عابرة]

قال أبو داود 3420- حدثنا عبيد الله بن معاذ، ثنا أبي، ثنا شعبة، عن عبد الله بن أبي السفر، عن الشعبي، عن خارجة بن الصلت، عن عمه:
أنه مرَّ بقوم فأتوه فقالوا: إنك جئت من عند هذا الرجل بخير، فارْقِ لنا هذا الرجل، فأتوه برجل معتوهٍ في القيود، فرقاه بأم القرآن ثلاثة أيام غُدْوَةً وعشية وكلما ختمها جمع بُزَاقه ثم تفل فكأنما أُنشط من عقال فأعطوه شيئاً.
فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكره له، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كل فلعمري لمن أكل برقية باطل لقد أكلت برقيةٍ حقّ".

أقول : هنا بصق على المرقي المجنون ، وقد يشمل هذا جميع الرقى

لأن باب الرقى واحد وحمل المطلق على المقيد ، إذا اختلف السبب واتفق الحكم مذهب جماعة من الأصوليين

ويضربون لذلك مثالاً معروفاً في اشتراط الإيمان في كفارة الظهار حيث اشترطه بعضهم لما ذكر هذا الشرط في كفارة القتل الخطأ حملاً للمطلق على المقيد حيث اختلف سبب الكفارة ولكن الحكم اتفق وهو العتق

ومنع من ذلك جمعٌ من الأصوليين

[أسامي عابرة]

كلامنا ليس فيمن يحتاج الرقية كالمريض أو من به أذى فهذا أمر ثبت في كثير من الأدلة منها ماذكرت أنت في حديث أبي داوود بارك الله فيك وحديث عائشة المتفق عليه الذي أوردته أنا في موضوعي هذا ولكن كان السؤال هل مايفعله الناس دبر الصلوات من قراءة القواقل وهو جامع كفيه وقد نفث فيهما ثم يمسح مااستطاع من بدنه ، ثم ذكرتُ أنه لا أعرف دليلا عن النبي أنه فعل هذا الفعل إلا بما ثبت عنه عند النوم من حديث عائشة في البخاري ، ولا أعلم دليلا عن صحابي ، وكان مرادنا بارك الله فيكم أنه هل تعلمون دليلا يجيز لهؤلاء الناس ما يفعلونه إما مرفوعا أو موقوفا أو من كلام لأهل العلم في هذه المسألة .

والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد

[***]

جزاك الله عنا خيرا على نقل هذه الفوائد القيمة أستاذتنا الفاضلة أم سلمى رفع الله قدرك

http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:s...%8A%D9%867.jpg

[أسامي عابرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وإياكم ...بارك الله فيكم

تشرفت بمروركم الكريم وتعليقكم الطيب المبارك

رفع الله قدركم وأعلى نزلكم في جنات النعيم

في رعاية الله وحفظه

[أسامي عابرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم

للرفع

رفع الله قدركم

وكذلك إنتشاله من القاع

" كمامات " أحذروا زوابع الغبار

في رعاية الله وحفظه

[عبد الغني رضا]

رفع الله قدركم واعلى نزلكم آمين