( && أخطاء لغوية شائعة && ) !!!

[فاديا]

يقولون : ملأت الكأس من الحنفية

والصواب هو ملأت الكأس من الصنبور ، والصنبور قصبة يتسرب منها الماء سواء أكانت حديدا أم رصاصا أو غيرهما .

************************************************** **

يقولون : قضى في معهدنا سنة دراسية

والصواب قضى في معهدنا سنة مدرسية لأن السنة المدرسية لا تشمل فصل الصيف بينما تعني
السنة الدراسية سنة كاملة من الدراسة المتواصلة مما لا يتاح للطلاب في المدارس .

************************************************** ***

يقولون : أصيب فلان بدوخة ، وكلمة دوخة عامية شاع استعمالها

والصواب أن يقال أصيب فلان بدوار أو دوران .


************************************************** ***

يقولون : ذهبت إلى بيته الكائن في شارع كذا ...

والصواب ذهبت إلى بيته في شارع كذا ...
لأن كلمة ( الكائن ) حشو لا مسوغ لوجوده .


************************************************** ***

يقولون : جلس فلانٌ على الكنبة

والصواب : جلس على الأريكة فكلمة الكنبة أخذتها اللغة الفرنسية عن اللاتينية واليونانية .
و الأمر بالجلوس: لا يوجه إلا لمن كان نائمًا، أو ساجدًا. أما من كان قائمًا فيقال له: اقعد.

************************************************** *****

يقولون : وضع ثيابه في الدولاب

والصواب : وضع ثيابه في ( الصوان ) بكسر الصاد أو ضمها أو الصيان وجمعها ( أصونة ) وحجة أهل اللغة في ذلك أن كلمة ( دولاب ) فارسية الأصل .

************************************************** *******

يقولون : ملأ الكأس الفارغة

والصواب : ملأ القدح الفارغ أو الزجاجة الفارغة لأن ابن الأعرابي قال " لا تسمى الكأس كأساً إلا وفيها الشراب "


************************************************** *******

كثير منا يستخدم كلمة ( ممنون ) بمعنى ( شاكر ) وهي كلمة تركية أما في العربية فمعنى ممنون ( مقطوع ) وقد جاء في التزيل (( لهم أجر غير ممنون ))

************************************************** ********


يقولون : بلغت تكاليف الطعام والخادم مبلغ كذا

والصواب : بلغ ثمن الطعام وأجر الخادم .
أما التكاليف فهي جمع تكليف أو تكلفة بمعنى المشقة والعسر .


************************************************** *********

يقولون : ذهبا سوية

والصواب: ذهبا معا ( بقصد المشاركة في الفعل)
سوي : تعني معتدل منبسط

[فاديا]

يقولون : فلان يُنقصني حقي ، ويُنقص في الميزان ، فيضمون ياء المضارعة ،


والأفصح والأكثر :

فتحها ، يَنقصني ، ويَنقص ، قال تعالى : "ولا تَنقصوا المكيال والميزان "

============================================

ويقولون : حرِص فلان على كذا ، وحرِصت على كذا ، فيكسرون الراء

والأفصح :

فتحها ، وبه جاء التنزيل :" وما أكثر الناس ولو حرَصت بمؤمنين " .

============================================

ويقولون : صلُح حالي وصلُح أمري ، فيضمون اللام

والأفصح فتحها :

صلَح ، قال تعالى : "جنات عدن يدخلونها ومن صلَح من آبائهم .."

==============================================

يقول الناس في كلامهم : كبُرَ الولد يكبُرُ ، فيضمون الباء في الماضي والمستقبل

والصواب :

بالكسر في الماضي ، وبالفتح في المستقبل : " كبِر يكبَر "

وهذا يكون في السن والعمر ، يقال كبر الرجل يكبر كبرا فهو كبير ،

أي طعن في السن ، ومنه قوله تعالى : عن أموال اليتامى والنهي عن أكلها :

"ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبَروا " ،

أما كبُر يكبُر بالضم في الحالتين :

فليس من السن وإنما هو بمعنى عظم ضد صغر ، وشواهده في الكتاب العزيز

كثيرة منها قوله تعالى : "كبُر مقتاً عند الله أن تقولوا مالا تفعلون "

وقوله عز وجل " قل كونوا حجارةً أو حديداً أو خلقاً مما يكبُر في صدوركم " .

============================================

ويقولون : نقِمت عليه كذا وكذا – أي عبته وكرهته – فيكسرون القاف

في " نقمت "

والأفصح الفتح : نقَمت ، وهذا الفعل من باب ضرب ، قال تعالى : "وما نقَموا منهم إلا .. " .

============================================

[فاديا]

لا تقل...................بل قل :

لاتقل: ما فعلته أبداً ،

قل: ما فعلته قط أو لن أفعله أبداً؛لأن أبداً ظرف زمان لاستغراق المستقبل.

***

لاتقل: أثر عليه،

وقل: أثر فيه أو به ؛لأن الفعل أثر لا يتعدى ب (على).

***

لاتقل: بكى من شدة التأثير ،

وقل: بكى من شدة التأثر؛لأن التأثير مصدر الفعل أثّر لا تأثّر.

***

لاتقل: أداه حقه،

وقل: أدى إليه حقه.

***

لاتقل: أكد على أقواله،

وقل: أكد أقواله.

***

لاتقل: هذا البئر عميق،

وقل: هذه بئر عميقة؛لأن البئر مؤنثة.

***

لا تقل: هذا َبطيخ طيب،

وقل: بِطيخ طيب بكسر الباء.

***

لاتقل: البنك التجاري،

وقل: المصرف التجاري؛لأن كلمة بنك كلمة فرنسية.

***

لاتقل: أنت بمثابة أبي،

وقل: أنت مثل أبي ؛لأن من معاني المثابة البيت ،الملجأ،الجزاء.

***

لاتقل: حُضن الأمهات،

وقل: حِضن الأمهات ،بكسر الحاء.

***

لاتقل: الخٍطة الاقتصادية، بكسر الخاء

وقل: الخُطة الاقتصادية؛لأن الخٍطة هي الأرض التي يختطها الرجل لنفسه ليبنيها داراً،أما الخُطة: الأمر المعزوم عليه.

***

لاتقل:أخطأ عن الصواب ،

وقل:أخطا الصواب .

***

لاتقل:اندهش فلان،

وقل: دُهش فلان؛لأنه لم يرد الفعل (اندهش) في كلام العرب.

***

لاتقل:أرجوك المساعدة،

وقل:أرجو المساعدة.

***

لاتقل :أرسل له كتاباً،

وقل:أرسل إليه كتاباً.

***

لاتقل:لم يرق له هذا الامر(لم يعجبه)،

قل:لم يرقه هذا الأمر.

***

لاتقل:تساءل عن الأمر،

وقل:سأل عن الأمر؛لأن الفعل (تساءل)يفيد الاشتراك في السؤال بين اثنين أو أكثر.

***

لاتقل:فك سراحه،

وقل:فُك قيده؛لأن السراح هو الطلاق أو الانطلاق.

***

لاتقل:يسري هذا الحكم ابتداءً من أول الشهر ،

وقل:ينفذ هذا الحكم ابتداءً...لأنه من معاني سرى: سار ليلاً،كشف،دبّ تحت الأرض.

***

لاتقل:الشريعة السمحاء،

و الاجمل ان تقل:الشريعة السمحة.

***

لاتقل:استناداً على قول فلان ،

وقل:استناداً إلى قول...

***

لاتقل:كُسرت أحد أسنانه،

وقل:كُسرت احدى أسنانه؛لأن السن مؤنثة.

***

لاتقل:سها الشيء عن بالي ،

وقل:سهوت عن الشيء؛لأن الإنسان هو الذي يسهو وليس الشيء.

***
لاتقل:هذا تلميذ شاطر،

وقل:هذا تلميذ ذكي أو حاذق أو بارع،فليس من معاني الشاطر : الذكي أو الحاذق، والابن الشاطر:هو الذي عصى أباه وعاش في الخلاعة بعيداً عنه ثم عاد إليه تائباً.

***

لاتقل:هذه مستشفى حديثة ،

وقل:هذا مستشفى حديث؛لأن مستشفى مذكر.

***

لاتقل:ضربه بالأرض ،

وقل:ضرب به الأرض؛لأن الأرض ليست شيئاً يُحمل ويُضرب.

***

لاتقل:سأزورك طالما أنت مريض،

وقل:سأزورك ما دمت مريضاً؛لأن (طالما) تعني كثيراً ما .

***

لاتقل:السجادة عبارة عن صوف منسوج ،

وقل:السجادة صوف منسوج؛لان العبارة هي الكلام الذي يبين ما في النفس من معاني.

***
لاتقل:تعرّفت عليه،

وقل:تعرّفت إليه.

***

لاتقل:عزمه على العشاء،

وقل:دعاه إلى العشاء؛فليس من معاني (عزم) الدعوة.

***

لاتقل:هذا رجل معمِّر،

وقل:هذا رجل مُعَمَّر؛لأن المعمِّر هو الله ،والمعمَّر هو الإنسان.

***

لاتقل:حديقة فيحاء ( اذا كنت تعني : تفوح رائحتها من بعيد ) ،

وقل:حديقة فواحة أو فائحة ؛لأن معنى فيحاء :واسعة

[فاديا]

لنتجنب هذا الخطأ الشائع ......

البعض يستخدمون (نفذ) بمعنى الفناء

كقولهم ( نفذ الماء )

الفرق بين نَفِدَ و ونَفَذَ

===========================

أن الأولى ( نفِد) بالدال وبكسر الفاء بمعنى : فنى وذهب ، ومصدره: نفداً ونفادًا ..

قال تعالى : ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي )

===========================

والثانية (نفذ) بالذال وفتح الفاء بمعنى : مضى ووصل، و مصدره: نفوذا ونفاذا ..

قال تعالى : ( يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان)..

[فاديا]

يقولون : انسحب الفريق من المباراة

والصواب : خرج الفريق من المباراة

يقول ابن منظور في لسان العرب : السحب جر الشيء على وجه الارض كالثوب وغيره
ورجل سحبان اي جراف يجرف كل ما مر به
ولم يرد في المعجم الفعل انسحب بمعنى تقهقر او نكص او ترك

***

يقولون : هذا كتاب عديم الفائدة

والصواب : هذا كتاب معدوم الفائدة

جاء في معجم مقاييس اللغة ، ان الثلاثي عدم ، تدل على فقدان الشيء وذهابه ، والعديم الذي لا مال له
وجاء في لسان العرب لابن منظور ، رجل عديم : اي لا عقل له وهو ايضا الذي لا يملك المال وهو الفقير من اعدم اي افتقر.

***

يقولون : انكدر العيش

والصواب : تكدر العيش

جاء في جمهرة اللغة : الكدر ضد الصفو ، وكدر الماء يكدر كدرا وكدورا وكدرة
والماء اكدر وكدر
وفي اللسان : انكدر الخيل عليهم اذا لحقهم

***

يقولون : احنى رأسه خجلا اي عطفه

والصواب : حنى رأسه خجلا

لان معنى : أحنى الاب على ابنه ، اي غمره بعطفه وحبه واشفاقه
ومن قبيل المجاز نقول حنت الام على اولادها حنوا ، اذا لم تتزوج بعد وفاة ابيهم.

***

يقولون : حرمه من الارث ، فيعدون الفعل - حرم - الى المفعول الثاني بحرف الجر من

والصواب : حرمه الارث ، بنصب المفعولين، اي الفعل حرم يتعدى الى مفعولين تعديا مباشرا.

واجاز بعض اللغويين كلمة : أحرمه ايضا
من ذلك ما ورد في قصيدة ابن النحاس :
وأحرمني يوم الفراق وداعه
وآلي على ان لا اقيم بأرضه

***

يقولون : تحرى عن الامر ، فيعدون الفعل تحرى بحرف الجر عن

والصواب : تحرى فلان الامر ، اي توخاه وطلبه، والتحري قصد الحق

ويقال : فلان حري بكذا ، اي خليق وجدير وحقيق
واحر به اي اجدر به

*****

يقولون : نسائم الصباح جميلة

والصواب : نسمات الصباح جميلة

لان المفرد نسمة جمعها نسمات
اما نسائم على وزن فعائل فمفردها نسيمة وليس نسمة
كما في صحيفة، وديعة وجمعها ، صحائف وودائع

***

يقولون : اسهاما منا في تشجيع القدرات

والصواب : مساهمة منا في تشجيع القدرات

اسهاما هو مصدر الفعل اسهم وهذه تعني كما يقول فارس في مقاييس اللغة : اسهم الرجلان اذا اقترعا
وذلك من السهمة والنصيب
اما مساهمة ، فهي مشتقة من الفعل ساهم والذي يعني شارك
فالمساهمة هي المشاركة
والاسهام هو الاقتراع

***

يقولون : مجوهرات فلان

والصواب : جواهر فلان

في لسان العرب : الجوهر على وزن فوعل وجمعها جواهر ، مثل جورب ، جوارب
وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم : كنا مع فضالة بني عبيد في غزوة ، فطارت لي ولاصحابي قلادة فيها ذهب وورق وجوهر )

***

[عمر الليبي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احسن الله اليك وبارك فيك
لدى سؤال هنا حول الاخطاء اللغوية الشائعة

عندما تدعو لشخص لحصول شئ طيب له هل تقول مُبـارك او مبروك

مع العلم انه وضعت مشاركة قبل مدة حول هده الكلمة إلا انها حدفة فربما يكون مانقل خطاء الله اعلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[فاديا]

بارك الله بك اخي ابو موسى الليبي ،

سأجيبك بما اعرفه والله تعالى اعلى واعلم .

المصدر الميمي هو الميم الزائدة المبدوء بها الفعل

والمصدر الميمي يبين وقت او زمن او كيفية حدوث الفعل

يصاغ المصدر الميمي من الفعل الثلاثي : بصياغتها على وزن مفعل، بفتح الميم وفتح العين .
برك : مبرك ، بفتح الميم وفتح الراء
نظر : منظر ، بفتح الميم وفتح الظاء
والثلاثي المثال( اي المعتل الاول ) كما في وعد : على وزن مفعل ، بفتح الميم وكسر العين
اي موعد ، بفتح الميم وكسر العين.

ويصاغ المصدر الميمي من الفعل الرباعي بصياغته على وزن مفاعل ، كما في بارك : مبارك
او على صيغة اسم المفعول : كما في بارك : مبروك.

وعليه،،،،،،،

يصح استخدام كلا من (مبارك ومبروك).

اما الرابط الذي ذكر فيه هذا الموضوع، فلم يحذف وها هو الرابط لفائدة اكبر:

http://ruqya.net/forum/showthread.php?t=7399

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[عمر الليبي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك واحسن الله اليك على هذه الفائدة الطيبة

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "اقتضاء الصراط المستقيم 1/469:
(صارت العربية مهجورة عند كثير...، ولا ريب أن هذا مكروه، إنما الطريق الحسن اعتياد الخطاب بالعربية حتى يتلقنها الصغار في المكاتب، وفي الدور، فيظهر شعار الإسلام وأهله، ويكون ذلك أسهل على أهل الإسلام في فقه معنى الكتاب والسنة وكلام السلف، بخلاف من اعتاد لغة ثم أراد أن ينتقل إلى أخرى، فإنه يصعب، واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل، والخلق، والدين، تأثيراً قوياً بيناً، ويؤثر –أيضاً- في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين، ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق، وأيضاً فإن نفس اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ثم منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية، وهذا معنى ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عيسى بن يونس، عن ثور، عن عمر بن زيد قال: كتب عمر إلى أبي موسى –رضي الله عنه–:
(أما بعد، فتفقهوا في السنة، وتفقهوا في العربية، وأعربوا القرءان، فإنه عربي)
وفي حديث آخر عن عمر رضي الله عنه أنه قال:
(تعلموا العربية، فإنها من دينكم، وتعلموا الفرائض فإنها من دينكم)
وهذا الذي أمر به عمر -رضي الله عنه– من فقه العربية وفقه الشريعة، يجمع ما يحتاجه إليه، لأن الدين فيه أقوال وأعمال، ففقه العربية هو الطريق إلى فقه أقواله، وفقه السنة هو فقه أعماله) اهـ

نسأل الله ان يوفقنا لتعلمها

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[فاديا]

وبارك الله بك وجزاك خيرا اخي الكريم مشرفنا القدير ابو موسى الليبي

[فاديا]

غير......

بعض ......

كل .........

كثيرا ما تردد استعمال العام لهذه الكلمات معرفة ب ( أل التعريف )

والاصح..... ان هذه الالفاظ ............... لا تعرف بأل التعريف.

ففي كلمة غير :

من غير الصواب ان نقول : المسلمون الغير عرب
والاصح ان نقول : المسلمون غير العرب

فنعرف المضاف اليه ولا نعرف المضاف.


أما في ..... بعض وكل :

فقد اختلف علماء النحو ، وبعض منهم يجيز التعريف بأل :
لان فيهما معنى الاضافة سواء اضفت ام لم تضف، فليست هناك حاجة الى تعريف وتخصيص المضاف اليه ، اذا كان المعنى ظاهرا فيهما.

وبعضهم... يقر بأن ( بعض وكل ) لم تجئ عن العرب بالالف واللام.

وعلى الرغم من هذا الرأي او ذاك ،

ففي القرآن الكريم :

وردت كلمة (بعض) في مواضع كثيرة وكلها جاءت مجردة من أل التعريف.

قال تعالى : ( والله فضل بعضكم على بعض في الرزق ) النحل : 71