القرآن هو كلام ربّ العالمين عقلا وشرعاً

[أبوسند]

" مميزات بلاغة القرآن وحسن بيانه

1 - فصاحة مفردات القرآن :
فلا تكاد تمر بك كلمة إلَّا وجدتَها محكمة الوضع ، خفيفة الوقع على السمع .

2 - متانة نظمه : التي بلغت الغاية التي ليس وراءها مطلع ..

3 - انتظام دلالته على ما يقصد إفادته وإحضاره في الأذهان ...

4 - استيفاؤه للمعاني :التي تستدعي الحال الإفصاحَ عنها أو الإيماء إليها ؛
فإنّك تنظر في الآية ،
وتتدبر المعنى الذي سيقت من أجله ،
فتعود منها ويدك مملوءة من الفوائد التي تقع إليها ؛ من حيث تُقَرِّر شريعة ،
أو تُقيم حُجة ، أو تلقي موعظة ،
أو تُرسل حكمة ، إلى نحو هذا مما تستبين به سبيل الرشد ..

5 - تناسبه في حسن بيانه دون تفاوت
أو تباين : فأنت ترى البليغ من البشر يحسن البيان ، ويأخذ لبَّك ، حتى إذا طال به مجال القول ...
أمكنك أن تُبصر فيها ضعفاً ،
وتستخرج بنقدك الصحيح من أواخر كلامِه
مآخذ أكثر مما تستخرج من أوائلها .

ولكن القرآن الكريم على طول أمده ،
وكثرة سوره نزل متناسبا في حسن بيانه ،
كما قال تعالى :
** الله نزّل أحسن الحَديث كِتاباً متشابها **
[ سورة الزمر : 23 ]

ثم قال : ** ولَوْ كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا **
[ سورة النّساء : 82 ] .

6 - صوغ الأقوال على قدر الحقائق : فمن المعروف أن القرآن أتى بحقائق أسَّسَ
بها شريعة واسعة النطاق ،
والقرآن الكريم يعبر عن تلك المعاني التي
تستدعي صدقَ اللهجة ، وصوغَ الأقوال على أقدار تلك الحقائق ، فترى الفصاحة ضاربة أطنابها ،
والبلاغة مرسلة أشِعَّتها .
وليس من شأن هذه المعاني أن تظهر فيها براعة البُلغاء كما تظهر فيما أَلَّفوه
مما يطلقون لأفكارهم فيه العنان ،
فتذهب مع الخيال كل مذهب ، وترتكب من المبالغات ما استطاعت أن ترتكب .

7 - خُلوه من التصنع : القرآن الكريم بالغ الغاية في حسن البيان ، فلا يجد فيه الراسخ في نقد المنشآت البليغة ما ينزل
عن الدرجة العليا ، بل يحس روح البلاغة
التي لا يحوم عليها شيء من التصنع
سارية في آياته وسوره ، سواء في ذلك تصويره للمعاني ،
أو نظم الألفاظ الناطقة بها .

8 - تكرار القصص في أكمل ما يكون من حسن البيان :
فمن أعظم مظاهره بلاغة القرآن ،
أنه يورد القصة في أوفى درجة من حسن البيان ، ثم يعيدها في سورة أخرى على حسب ما يقتضيه مقام الوعظ ،
حتى إذا عقدت موازنة بين حكايتها هنا وحكايتها هناك ،
وجدتهما في مرتبة واحدة من البلاغة
لا تنزل إحداهما عن الأخرى بحال .

أما البليغ من البشر ، فقد يسوق إليك القصة في عبارات أنيقة ، ثم يريد أن يعيدها مرة أخرى ، فإذا هي في درجة من البراعة منحطة عن درجتها الأولى " .


_ الإسلام حقيقته ، شرائعه ، عقائده ،
نظمه ، لـ د. محمد إبراهيم
( 2 / 624 - 626 )
مع اختصار شديد وشيء من التصرف .





‏

[أبوسند]

" لما كان المخاطبون هم جملة النّاس بمختلف طبقاتهم وفئاتهم وعلى اختلاف
مستوياتهم الفكرية والثقافية ،
جاء في القرآن الكريم من البراهين والأدلة
والأمثال ما يعم الشرائح الاجتماعية على مختلف العصور والبيئات ؛
لأن المنطلقات الإنسانية محكومة بالفطرة
والعقل والتجارب ،
وكل ذلك في دائرة المحدود الممكن ؛
لذا كانت قواعد المخاطبات وأسسها العامة
تعم كل من كان في عصر نزول الوحي
ومَنْ يأتي بعدهم إلى يوم القِيامَةِ :
** ولَقَدْ صرّفنا في هذا القرآن للنّاس من
كلّ مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا **
[ سورة الكهف : 54 ] .

وإذا أدركنا هدف القرآن ومنهجه في الخطاب أدركنا أن ورود الآيات الكونية
سواء ما يتعلق منها بالآفاق وما يتعلق
منها بالأنفس البشرية شيء بدهي أيضا ؛
لأنّ من فئات الناس المكلفين المخاطبين
بالقرآن الكريم مَن يَنْصَبُّ جلّ اهتمامه
على هذا الجانب من مخلوقات الله .

ولا بد من إقامة الحجة على هؤلاء ،
وإظهار أن القرآن كلام الله .

أولئك يدركون أن هذه المعارف الإنسانية ،
وهذه الحقائق الكونية لا يُتصور أن يدركها
بشر بذاته ؛ لأن كثيرا منها لم تكتشف
إلَّا في عصور متأخرة جدا ..
ولا ريب أن ورود هذه الحقائق الضخمة
والدقيقة على لسان رجل لم يكن له إلمام
بمثل هذه العلوم ؛
دليل على أنه تلقّاها ممَّن يعلم السّر في
السَّماواتِ والأرض
** قل أنزله الّذي يعلم السِّرَّ في السَّمَاوَاتِ والأَرْضِ إِنَّهُ كان غَفُورًا رَحِيمًا **
[ سورة الفرقان : 6 ] .

إن سَوْقَ القرآن الكريم هذه الحقائق بهذه السعة والشمول ، وبهذه الدقة المتناهية يحمل كلَّ صاحبِ عقل منصف إلى القول
بأن هذا تنزيل العزيز الحَكيم الذي أحاط بكل شيء علما .
إن البشرية كلها عاجزة عن الإحاطة بهذه الحقائق والوصول إلى ماهيتها وأسرارها ،

فهل يعقل أن هذا القرآن من عند رجل أُمِّي عاش في بيئة أُمّية ... ؟؟؟ " .


_ الإسلام حقيقته ، شرائعه ، عقائده ،
نظمه ، لـ د. محمد إبراهيم
( 2 / 629 - 631 )
مع اختصار شديد وشيء من التصرف .

[أبوسند]

" اشتمل القرآن الكريم على الأنظمة التي يحتاجها البشر في حياتهم المعيشية ،
ولم يَدَعْ جانباً من جوانب الحياة إلَّا كانت له نظرته الخاصة ، وتشريعه المستقل بحيث ينتج من مجموع أنظمته تشريعٌ متكامل
لمناحي الحياة كلها قال الله تعالى :
** اليوم أكملت لكم دينَكُمْ وأتممت عليكم نعمتي ورَضِيتُ لكم الإسلام دينا **
[ سورة المائدة : 3 ] .

إن ما اشتمل عليه القرآن من أحكام تتعلق بتنظيم المجتمع وإقامة العلاقات بين آحاده
على دعائم من المودة والرحمة والعدالة لم يسبق به في شريعة من الشرائع الأرضية .

فالأسس الأخلاقية والقواعد التشريعية
السامية التي تضمنها القرآن الكريم
تخرج عن طوق البشر
إحاطة ودقة وشمولا .

إنّ تاريخ الإنسانية يدُلُّ على أنها لم تُنجب
مفكرا أو فليسوفاً أو مُصلحاً اجتماعيا
استطاع أن يضع نظاماً كاملا للعلاقات
الداخلية والخارجية لدولة ما .

وكم من حكيم حاول ذلك ، ولكن نظرياته
يعتريها النقص أحيانا ،
والتناقض طورا ، ومجانبة الصّواب كثيراً .

[ بل حتى المجالس والهيئات التي تضم العديد من الأذكياء والحكماء والمفكرين والعباقرة وغيرهم وفي العديد من الدول وعلى اختلاف أزمنتهم ودولهم ]

لم يستطيعوا وضع نظام حياة لشعب ما
بمختلف فئاته وتنوعها .
ومحاولاتهم لم تسلم من كثرة الانتقاد عليها في حياتهم ومحاولة تغييرها وتطويرها واستبدالها بغيرها بعد مماتهم أو أثناء حياتهم ...

علما أن هذه النظريات لا تتناول إلَّا جوانب
محدودة من جوانب الحياة الإجتماعية .

أما أن توضع نظرية متكاملة الجوانب للكون والمخلوقات والأفراد والجماعات والدول
في شتى صورها وحالاتها ،
فهذا مما يَخرجُ عن طاقة البشر مهما أُوتوا من علم وحكمة وذكاء .

ومما يؤكد وجه دلالة الإعجاز التشريعي
في القرآن أن المتعمق في دراسة التشريعات الإسلامية في مختلف جوانبها
يدرك إدراكا واضحا أنها تهدف إلى هداية الإنسان في حياته الدُّنيا إلى أقوم السبل
وتوفر له التوازن الدقيق في متطلباته الروحية والجسدية والعقلية والطمأنينة والسعادة في الحياة الدُّنيا وأزالت القلق
عن النفوس من المستقبل الدنيوي والأخروي
وفي هذا بُرهان ساطع على أنها شريعة
مُنَزَّلة من خالق الخلق أجمعين .

وتكون الدلالة أوضح ، والبرهان أظهر عندما تعلم أن الذي نزلت عليه كان أُمّياً
لا يقرأ ولا يكتب ، وأتى بهذا النظام للعلاقات الاجتماعية والتنظيم الإنساني
ما لم يسبقه سابق ولم يلحقه به لاحق " .



_ انظر : الإسلام حقيقته ، شرائعه ، عقائده ، نظمه ، لـ د. محمد إبراهيم
( 2 / 632 - 636 )
مع اختصار وتصرف شديد .

[أبوسند]

" القرآن الكريم تضمن خلاصة التعاليم الإلهية التي تضمَّنتها التوراة والإنجيل
وسائر ما أنزل الله من وصايا ،
وأنه مؤيد للحق الذي جاء به من عبادة الله
وحده والإيمان برسله والتصديق بالجزاء
ووجوب إقامة الحَقِّ ،
والتخلق بمكارم الأخلاق ،
قال تعالى : ** وأنزلنا إليك الكتاب بالحقِّ
مُصَدِّقا لّما بين يديه من الكتاب ومهيمنا
عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتّبع
أهواءهم عمّا جاءك من الحَقِّ لكلٍّ جعلنا
منكم شِرعةً ومنهاجا **
[ سورة المائدة : 48 ] .

أي : أن الله عزّوجلّ قد أنزل القرآن الكريم
على النبي محمد صلَّى الله عليه وسلَّم
مقترناً بالحق ومصدقا لكل التعاليم الإلهية
التي أنزلها الله على الأنبياء السابقين ،
وأن القرآن هو الحَكَم الفصل في كل
ما طرأ عليها من تغيير أو تحريف ،
وقد أمر الله نبيه ألا يحيد عن تطبيق
ما جاء في القرآن الكريم من أحكام
وتشريعات ،
سواء على المسلمين أم الكتابيين .
وأنه سبحانه جعل لكل أُمّة شريعة وطريقة
في الأحكام العملية تناسب استعدادها .

أما أصول العقائد والعبادات والآداب العامة والحلال والحرام ،
وما لا يختلف باختلاف الزمان والمكان
فإنها واحدة في الأديان كلها ،
قال تعالى : ** شرع لكم مّن الّدين ما وصّى
به نوحا والّذي أوحينا إليك وما وصّينا به
إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الّدين
ولا تتفرّقوا فيه **
[ سورة الشّورى : 13 ]

ثمرنسخت الأحكام العملية السابقة بالشريعة الإسلامية ، والأحكام النهائية الخالدة الصالحة لكل زمان ومكان ،
وأصبحت العقيدة واحدة والشريعة واحدة للنّاس جميعا ،
فيما جاء به محمد صلَّى الله عليه وسلَّم
من عند ربِّه .

لقد صان الله القرآن الكريم من أن تمتد
إليه يد التحريف أو التصحيف أو التعديل
أو التغيير أو التبديل ، بعكس الكتب السابقة التي حدث فيها ذلك ،
قال تعالى : ** وإنّه لكتاب عزيز *
لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيلٌ من حكيم حميد **
[ سورة فصلت : 41 - 42 ] .
وقال :
** إنّا نحن نزّلنا الذّكر وإنّا له لحافظون **
[ سورة الحجر : 9 ] .

ولا يتصور أن يأتي يوم يصل العلم فيه
إلى حقيقة ما ، تتعارض مع أي حقيقة
من حقائق القرآن .
فالقرآن كلام الله ، والكون خلق الله ،
وهما لا يتناقضان أبدا ،
بل يصدق أحدُهما الآخر ،
قال تعالى : ** سنريهم آيَاتِنَا في الأفاق وفي أنفسهم حتَّى يتبيّن لهم أنَّهُ الحقّ
أولم يكف بِرَبِّك أنَّهُ على كلّ شيء قدير **
[ سورة فصلت : 53 ] .

والله عزّوجلّ يريد لكلامه أن يذاع ويصل
إلى العقول والأسماع ،
ولا يتم ذلك إلا إذا كان ميسراً للذكر والحفظ والفهم .

ومن تيسيره أن حفظه الرِّجال والنساء والصغار والكبار والأغنياء والفقراء وجميع الناس على السواء ،
ولا نعلم أن كِتاباً من الكتب غير القرآن
نال هذه الميزة .
قال تعالى : ** ولَقَدْ يسّرنا القرآن للذّكر فهل
من مّدّكر **
[ سورة القمر : 17 ] .

القرآن لا يساميه أو يقاربه كتاب آخر في تأثيره وهدايته ،
ولا في موضوعه وسمو أغراضه ،
ومن ثَمَّ كان خير الكتب وأفضلها على الإطلاق " .


_ الدِّينُ الحَقُّ وقواعده الرّاسخة
( 2 / 104 - 106 )
تأليف : فوزي عبد المنصف .
مع شيء من الاختصار والتصرف .

[أبوسند]

" الدين الإسلامي العظيم ،
هو الدين الخالد الذي جاء متمِّماً ومكملا
للرسالات السماوية التي جاءت من قبله ،

وجاء نبيّ الهدى على النحوِ الذي يعرفونه
في كتبهم فازداد حقدهم وحسدهم له ؛
لأنه جاء من العرب ولم يكن من بني إسرائيل ،
فعاندوه وكذّبوه وأعرضوا عنه ،
بل أخذوا يؤلبون الناس والعرب عليه ،
حتى قال الله في شأنهم :
** بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا
بما أنزل الله بغياً أن يُنزّل الله من فضلِه
على من يشاءُ من عباده فباءو بغضب على غضب وللكافرين عَذاب مهين **
[ سورة البقرة : 90 ] .

ورغم ذلك طلب الله من النبي صلَّى الله عليه
وسلَّم أن يناشدهم قائلا لهم :
** قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
بيننا وبينكم ألاّ نعبد إلَّا الله ولا نشرك شيئا
ولا يَتَّخِذ بَعضُنَا بعضاً أرباباً مّن دون الله
فإن تولّوا فقولوا اشهدوا بِأَنَّا مسلمون **
[ سورة آل عمران : 64 ] .

فاستمروا في العِناد والمكابرة رغم ظهور المعجزات والآيات البيّنات الدالة على صدق
نبوته ، والتي لا لبس فيها ولا غموض .

وقد خاطب الله الجنس البشري بأسره ،
على لسان رسول الهدى ونبي الرحمة
مبيّناً أن محمداً إنَّما هو رسول الله
المبعوث إلى الناس كافة ،
قال تعالى :
** قل يأيّها النّاس إنّي رسول الله إليكم
جميعا الّذي له ملك السّموات والأَرْضِ
لا إلَهَ إلَّا هو يُحي ويميت فآمنوا بالله
ورسوله النّبيّ الأمِّيّ الَّذي يؤمن بالله
وكلماته واتّبعوه لعلّكم تهتدون **
[ سورة الأعراف : 158 ] .

والنَّاس أمام هذا الحدث الكبير ،
قد انقسموا إلى فريقين ،
فريق في الجنّة .
وفريق في السَّعير .

وسيظل القرآن محفوظا في الصُّدور
وفي السطور ،
بدون أدنى تغيير أو تبديل ،
إلى أن يشاءُ الله وذاك حين رفعه
فلا يبقى منه شيء كما ثَبت من حديث حُذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال :
قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم :
( ... ولَيُسْرَى على كِتابِ الله عَزَّوَجَلَّ في لَيْلَةٍ ،
فَلَا يَبْقَى في الأَرْضِ مِنْهُ آيَةٌ ،،، )

صحيح سنن ابن ماجه للألباني .



_ الدِّينُ الحَقُّ وقواعده الرّاسخة
( 4 / ص 24 وما بعدها )
تأليف : فوزي عبد المنصف .
مع اختصار وتصرف شديد .





‏

[أبوسند]

‏
عندما تحدث جاري ميلر وأثبت للنصاري أن محمد صلي الله عليه و سلم هو النبي الحق من عند الله


https://youtu.be/_vqqWPtQErg?si=h3UERGJK5-bDcbg-

[أبوسند]

قال تعالى : ** وإذا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قالَ الَّذينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُّبِينٌ * أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إنِ افْتَرَيْتُهُ
فَلَا تَمْلِكُونَ لي مِنَ الله شَيْئًا هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفيضُونَ فيه كَفَى به شَهيدًا بَيْنِي وبَيْنَكُمْ وهو الغَفُورُ الرَّحِيمُ * قُلْ ما كُنتُ بِدْعًا
مِّنَ الرُّسُل وما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولَا بِكُمْ
إنْ أَتَّبِعُ إلَّا مَا يُوحَى إليَّ
وما أنا إلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ **
[ سورة الأحقاف : 7 - 9 ]

قال العلّامة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

أي : وإذا تتلى على المكذِّبين
** آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ **
بحيث تكون على وجهٍ لا يُمترى بها ،
ولا يشكُّ في وقوعها وحقِّها ؛
لم تفِدْهم خيرا ،
بل قامت عليهم بذلك الحجة،
ويقولون من إفكهم وافترائهم
** لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُبِينٌ **
أي : ظاهرٌ لا شكَّ فيه .

وهذا من باب قلب الحقائق ،
الذي لا يروجُ إلاّ على ضعفاء العقول،
وإلاّ ؛ فبين الحَقِّ الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وبين السحر من المنافاة والمخالفة أعظم ممّا بين السماء والأرض،
وكيف يقاس الحقُّ
- الذي علا وارتفع ارتفاعا على الأفلاك ، وفاق بضوئه ونوره نور الشمس ، وقامت الأدلَّة الأفقيَّة والنفسيّة عليه، وأقرّت به ، وأذعنت أولو البصائر والعقول الرزينة -
بالباطل الذي هو السحرُ
الذي لا يصدُر إلاّ من ضالٍّ ظالم خبيث النفس خبيث العمل ،
فهو مناسب له وموافق لحاله ؟!
وهل هذا إلاّ من البهرجة ؟!

** أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ** أي : افترى محمدٌ
هذا القرآن من عند نفسه ،
فليس هو من عند الله ،

** قُلْ ** لهم : ** إِنِ افْتَرَيْتُهُ ** ؛
فالله عليَّ قادرٌ وبما تفيضون فيه عالمٌ ، فكيف لم يعاقبني على افترائي
الذي زعمتم ؛

فهل ** تَمْلِكُونَ لي مِنَ الله شَيْئًا **
إن أرادني الله بضرٍّ أو أرادني برحمة ؟

** كَفَى به شَهيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ** :
فلو كنت مُتَقَوِّلاً عليه ؛
لأخذ مني باليمين ،
ولعاقبني عقابا يراه كلُّ أحَدٍ ؛

لأنّ هذا أعظم أنواع الافتراء
لو كنت مُتقوِّلاً .
ثم دعاهم إلى التوبة مع ما صدر منهم
من معاندة الحَقِّ ومخاصمته ، فقال :
** وهُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ **
أي : فتوبوا إليه ، وأقلعوا عما أنتم فيه يغفر لكم ذنوبكم ، ويرحمكم فيوفقكم للخير ،
ويثيبكم جزيل الأجر .

** قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ **
أي : لست بأول رسول جاءكم حتى تستغربوا رسالتي وتستنكروا دعوتي ؛
فقد تقدَّم من الرسل والأنبياء من وافقت دعوتي دعوتهم ؛
فلأيِّ شيء تنكرون رسالتي ؟!

** ومَا أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ **
أي : لست إلاّ بشرا ،
ليس بيدي من الأمر شيء ،
والله تعالى هو المتصرِّفُ بي وبكم ،
الحاكم عليَّ وعليكم،
ولست آتي بالشيء من عندي .

** وما أنا إلَّا نَذيرٌ مُبِينٌ ** :
فإنْ قَبلتُم رسالتي وأجبتُم دعوتي ؛
فهو حظُّكم ونصيبُكم في الدُّنيا والآخرة، وإن رددتم ذلك عليَّ ؛
فحسابُكم على الله ،
وقد أنذرْتكم ، ومَن أنذر فقد أعذر . اهـ

[أبوسند]

قال تعالى : ** ولَقَدْ صرَّفنا في هذا القرآن للنّاس مِن كلّ مثل وكان الإنسانُ أكثرَ شيء جدلا **
[ سورة الكهف : 54 ] .

قال العلّامة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

يخبر الله تعالى عن عظمة القرآن
وجلالته وعُمومه ،
وأنّه صرَّف فيه ** من كلِّ مَثَل ** ،
أي : من كلِّ طريق موصل إلى العلوم النافعة والسعادة الأبديّة وكل طريق
يعصِمُ من الشرِّ والهلاك ؛
ففيه أمثال الحلال والحرام ،
وجزاء الأعمال ، والترغيب والترهيب ، والأخبار الصادقة النافعة للقلوب ،
اعتقادا وطمأنينة ، ونورا،
وهذا مما يوجب التسليم لهذا القرآن
وتلقِّيه بالانقياد والطّاعة
وعدم المنازعة له في أمر من الأمور،
ومع ذلك ؛
كان كثير من النّاس يجادلون في الحَقِّ
بعد ما تبيَّن ،
ويجادلون بالباطل لِيُدْحِضُوا به الحَقَّ ، ولهذا قال :
** وكَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا **
أي : مجادلةً ومنازعةً فيه ،
مع أنّ ذلك غير لائقٍ بهم ،
ولا عدل منهم ،
والذي أوجب له ذلك ،
وعدم الإيمان بالله ،

إنّما هو الظلم والعناد ،
لا لقصور في بيانه وحجَّته وبرهانه ،
وإلاّ ؛
فلو جاءهم العذاب وجاءهم ما جاء قبلهم ؛ لم تكن هذه حالهم . اهـ

[أبوسند]

رحلتي إلى الإسلام لـ د. جيفري لانج
يسرد فيها قصة إسلامه الشيّقة
التي يظهر فيها شدة تأثره بالقرآن الكريم

‏https://youtu.be/FaOlc7ykli0

[أبوسند]

قال تعالى :
** أفَلَا يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ ولو كان مِنْ عِنْدِ
غَيْرِ الله لَوَجَدُوا فيه اخْتِلَافًا كَثيرًا **
[ سورة النساء : 82 ] .

قال القرطبي رحمه الله :
" أي : تفاوتاً وتناقضاً ؛
ولا يدخل في هذا اختلاف ألفاظ القراءات
وألفاظ الأمثال والدلالات ومقادير السُّور
والآيات .
وإنما أراد اختلاف التّناقض والتفاوت .
وقيل : المعنى لو كان ما تُخبرون به من عند
غير الله لاختلفَ .

وقيل : إنه ليس مِن متكلم يتكلم كلامًا كثيرًا إلاّ وُجِد في كلامه اختلاف كثير ؛
إما في الوصف واللفظ ،
وإما في جَودة المعنى ،
وإما في التناقض،
وإما في الكذب .
فأنزل الله عز وجل القرآن
وأمرهم بتدبُّره ؛
لأنهم لا يجدون فيه اختلافًا في رَصْفٍ
[ الرصف : الكلام الثابت المحكم ]
ولا ردًّا له في معنىً ،
ولا تناقضًا ولا كذبًا فيما يخبرون به
من الغيوب وما يُسرُّون " اهـ

_الجامع لأحكام القرآن ( 5 / 277 )
ط : دار الكتاب العربي .







قال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله :

" قال تعالى : ** ولا يأتونك بمثل
إلاّ جئناك بالحق وأحسن تفسيرا **

أخبر سبحانه أنّ الكفار لا يأتونه بقياس عقلي لباطلهم
إلاّ جاءه الله بالحق ،
وجاءه من البيان والدليل ،
وضرب المثل بما هو أحسن تفسيراً وكَشفاً وإيضاحا للحق من قياسهم .

وهذه الآية ذكرها الله تعالى بعد قوله : ** وقال الرسول يا ربِّ إنّ قومي اتّخذوا هذا القرآن مهجورا * وكذلك جعلنا لكلّ نبيٍّ عدوّا مِّن المجرمين وكفى بربّك هاديا ونصيرا **

فبيّن أنّ مَن هَجرَ القرآنَ فهو مِن أعداء الرّسول ،
وأنّ هذه العداوة أمرٌ لا بد منه ،
ولا مفر عنه ، ألا ترى إلى
قوله تعالى : ** ويوم يعضُّ الظّالم على يديه يقول يا ليتني اتّخذت مع الرّسول سبيلا * يا ويلتى ليتني لم أتّخذ فلانا خليلا * لّقد أضلّني عن الذّكر بعد إذ جاءني وكان الشّيطان للإنسان خذولا ** .

والله تعالى قد أرسل نبيَّه محمداً صلى الله عليه وسلم إلى جميع العالمين ،
وضرب الأمثال فيما أرسله به لجميعهم ،
كما قال تعالى : ** ولقد ضربنا للنّاس في هذا القرآن من كلّ مثل لّعلّهم يتذكّرون **
فأخبر أنه ضرب لجميع النّاس
في هذا القرآن من كل مثل .

إلى أن قال رحمه الله :

فكما أنّ الله بين في كتابه مخاطبة أهل الكتاب ،
وإقامة الحجة عليهم بما بيّنه من أعلام رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ، وبما في كتبهم من ذلك ،
وما حرّفوه وبدّلوه مِن دينهم ،
وصدَّق بما جاءت به الرسل قبله ؛ حتى إذا سمع ذلك الكتابيُّ العالمُ المنصفُ وجد ذلك كله من أَبْيَنِ الحجة وأقوم البرهان " . اهـ

_ مجموع الفتاوى
( 4 / 106 - 108 ) .