( && طريقة حديثة وفعالة - بعون الله - الكتابة على جسد المريض && ) !!!

[ابوصقر]

السلام عليكم اخوتي الرقاة

ربما الكثير يعلم هذه الطريقة ؟

فبالنسبة لي كراقي استخدها كثيرا في كلا الحالتين التلبيس او بدون تلبيس وهي اقوى حال التلبس الجن على الجسم

والطريقة هي :
كتابة لفظ الجلاله " الله " او " الله اكبر " او اي اي اية من ايات السحر او الحسد او العين

على " الراس والصدر " باصبع السبابة اليد اليمنى او بطرف قلم او مسواك وقد جربتها كثيير ومؤثره بشكل واضح وهي صياح والتواء المس من اثر الكتابة
والله اعلم ان اثر اصبع السبابة اشد لاننا نكثر من رفعها في التشهد

وتقبلوا منى اطيب التحيات

وبانتظار تعليقات احبتي

[أبو البراء]

،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( أبو صقر ) ، بالنسبة للكتابة على أجساد المرضى فلا أرى بذلك من باب القاعدة الفقهية :

( سد الذرائع )

ومع أن بعض أهل العلم أجازوا ذلك ومنهم العلامة ابن القيم قديماً ، والعلامة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله - حديثاً ، وقد نقلت كلاماً مفصلاً في المسألة في كتابي الموسوم :

( && المنهج البقين في بيان أخطاء معالجي الصرع والسحر والعين && )

تحت عنوان :

( كتابة آيات الرقية تحت سرة المريض أو على يده أو مناطق متفرقة من جسده )

وهو على النحو التالي :

يستشهد البعض بقول ابن القيم - رحمه الله تعالى- عن شيخه ابن تيمية - رحمه الله - : ( أنه كان يكتب على جبهته :

( وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِى مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِى وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِىَ الأَمْرُ )

( سورة هود – الآية 44 )

وقال : سمعته يقول - ابن تيمية - كتبتها لغير واحد فبرأ ، فقال : ولا يجوز كتابتها بدم الراعف ، كما يفعله الجهال ، فإن الدم نجس ، فلا يجوز أن يكتب به كلام الله تعالى )( الطب النبوي - ص 358 ) 0

ثم أورد ابن القيم - رحمه الله - نماذج لما يكتب من الآيات على الأعضاء المريضة ، لبعض الأوجاع )( الطب النبوي - ص - 358 - 359 ) 0

سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن حكم كتابة أوراق فيها القرآن والذكر والصاقها على شيء من الجسد كالصدر ونحوه أو طيها ووضعها على الضرس ، أو كتابة بعض الحروز من الأدعية الشرعية وشدها بجلد وتوضع تحت الفراش أو في أماكن أخرى ؟؟؟

فأجابت – حفظها الله - : ( إلصاق الأوراق المكتوب فيها شيء من القرآن أو الأدعية على الجسم أو على موضع منه أو وضعها تحت الفراش ونحو ذلك ، لا يجوز لأنه من تعليق التمائم المنهي عنها بقوله  : ( من تعلق تميمة فلا أتم الله له ) ( السلسلة الضعيفة 1266 ) وقوله : ( إن الرقى والتمائم والتولة شرك ) " صحيح الجامع 632 " ) 0

قال الدكتور ناصر بن عبدالرحمن الجديع : ( والملاحظ أن ابن القيم - رحمه الله - لم يذكر دليلا على الجواز لا من الكتاب ولا من السنة ولا فعل السلف سوى ما ذكره عن شيخه - رحمه الله - 0 لذا فإن الذي أراه في هذه المسألة ، أن الأولى ترك ذلك الفعل ، والاقتصار على الرقية الشرعية الثابتة ) ( التبرك ، أنواعه ، وأحكامه - ص 236 ) 0

قلت وبالله التوفيق :

1)- الأولى بل الصحيح ترك فعل ذلك لعدم ثبوته عن رسول الله وخلفائه وصحابته والتابعين وسلف الأمة 0

2)- إن الجهل في الأمور الشرعية قد تفشى في العصر الذي نعيش فيه ، وقد يكون ذلك الفعل ذريعة للوقوع في محاذير شرعية تؤدي إلى مفاسد عظيمة ، كالوقوع في الكفر والشرك والمعصية بحسب حالها ، ولا بد من تقدير المصلحة الشرعية للقاعدة الفقهية ( سد الذرائع ) 0

3)- لا يمكن أن يفهم ذلك الفعل كما فهم أيام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ونحن جازمين بأن القرن الذي عاش فيه هؤلاء الأعلام أفضل مما نعيشه اليوم ، كما أخبر رسول الله بذلك 0

وأكرر أخي الكبير ومع هذا الخلاف فنحن في هذا المنتدى لا نرى بهذا الفعل ونكتفي بالثابت المأثور عن الرسول ويكفينا في ذلك القاعدة الفقهية العظيمة المشار إليها آنفاً 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[زهراء و الأمل]

بارك الله فيك أخي أبو صقر على ذكر الطريقة
و بارك الله فيك أخي أبو البراء على التوضيح
طريقة الكتابة على الجسد أراها مدخل من مداخل الشيطان و الله أعلم
فالأصل في الذكر الذكر باللسان و ليس الكتابة
و ذكر الله باللسان هو أقوى من كتابته على الجسد
حتى و إن أوهمنا المتلبس بقوة تأثره
و جدنا بعض الذين إستزلهم الشيطان من هذه النقطة توسعوا و بدأ منهم منا يكتب أسماء الله في جسد المريض ثم آيات القرآن حتى عملوا عمل السحرة أخزاهم الله و كتبوا في أماكن العورة و تحت السرة ...

أتمنى تجنب هذه الطريقة و هذا رأيي و الله أعلم

[أبو البراء]

،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( زهرة ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[بوراشد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زهرة الأمل    و جدنا بعض الذين إستزلهم الشيطان من هذه النقطة توسعوا و بدأ منهم منا يكتب أسماء الله في جسد المريض ثم آيات القرآن حتى عملوا عمل السحرة أخزاهم الله و كتبوا في أماكن العورة و تحت السرة ...

مزلق خطير فعلا ...نسأل الله السلامة ...

[ابوصقر]

اشكر لاخوتي جميعا بدون تخصيص على بيان اهيمة في اتباع النهج النبوي الصحيح وتجنب مداخل الشيطان
عندي تعليق بسيط لو تسمحون

لا اريد الخوض في موضوع مثل هذا فالمنتدى لديه اهداف اسمى واحرص على المرضى من الخوض
في امور لا يجب ان يكثر فيها الخوض
ولاكن اريد ان يذهب عني بعض الحيرة وليس لاني اريد ان اثبت صحة الطريقة
حيث ارى كتابة مداد الزعفران مع ان هذه الطريقة عليها بعض القول كذلك ليست ببعيد عن طريقة كتابة ايات على الجسد طبعا بدون حبر فقط شي وهمي وانا من الذين يعترضون على كتابة الايات الكريمة على البشرة
وربما اسئئم فهمي لاني فقط باصبعي اكتب وليس بحبر او قلم
ومن منطلق قول ارسول " صلى الله عليه وسلم " ( اعرضو علي رقياكم مالم تكن شرك )
فهذه ايات وبدون تدنيس
وجزاكم الله خير ا

وبانتظار احبتي

باسم الله نور على نور سبحان من كلم موسى على جبل الطور سبحانه من بالنعمة مشكور سبحان من يعلم ما في السماوات والارض وما بينهما وما درج سبحان سبحان من بيده مفاتيح الفرج
فارجو

[زهراء و الأمل]

أخي أشكر لك جميل ردك و أحسن أدبك بارك الله فيك
هي وجهات نظر لا تفسد الود
و لا تدفعنا و إن اختلفنا إلى تجاوز الحد
نعم حقيقة ظننت أنك تكتب بحبر أو ما يماثله على الجسد و تلك طريقة السحرة أخزاهم الله
ما قصدته أخي هو أن الكثير من الرقاة أصبح جل اعتمادهم على الطرق الحسية خاصة تلك التي تقول بسرعة الشفاء و تركوا الرقية بالقرآن الكريم و حسن التوكل على الله
و أنا لن أبالغ إن قلت لك أنه قد يأتي من يقرأ طريقتك و سيعدل فيها في رأييه و يكتب بالحبر أو الزعفران ...على الجسد
ما جاءتنا البدع إلا بسبب أن الناس إجتهدوا و هم ليسوا أهلا للإجتهاد
و لا أقصد ك أخي الكريم حاشاك و لا أقصد طريقتك معاذ الله
فباب الرقية باب يعتمد أيضا على التجارب و الخبرة و الممارسة و كل ذلك مشروعا ما لم يتعارض مع الكتاب أو السنة المطهرة أو ينكره العلماء و لا أحد ينكر ذلك

أشكر لك طرحك و حسن تفهمك
أنار الله دربك بالإيمان
و رزقك جوار المصطفى عليه الصلاة و السلام
منعما مكرما في أعلى الجنان

[أبو البراء]

،،،،،،

بارك الله في الجميع ، فقط لي بعض التعقيبات حول ما ذكر من الاخوزة الأفاضل :

أما قول أخي الحبيب ( أبو صقر ) :

( وربما اسأئم فهمي لاني فقط باصبعي اكتب وليس بحبر او قلم )

قلت وبالله التوفيق : ولم نعرف هذه الصفة عن رسول الله ولا الخلفاء الراشدين ولا الصحابة ولا التابعين ولا سلف هذه الأمة ، ولا زلت أدندن حول مسألة في غاية الأهمية ألا وهي الالتزام بالثابت المأثور عن الرسول في كيفية الرقية الشرعية 0

وأما قول أخي الحبيب وإيراد حديث عوف بن مالك - رضي الله عنه :

( اعرضوا عليَّ رقاكم 000 )

فالمقصود من الحديث الشريف هو عرض الرقية من حيث النص ولم يقصد به مطلقاً الفعل والذي أشكل على بعض المعالجين فخلطوا النص بالفعل 0

وأما ما تفضلت به الأخت الفاضلة ( زهرة ) بقولها :

( فباب الرقية باب يعتمد أيضا على التجارب و الخبرة و الممارسة و كل ذلك مشروعا )

قلت وبالله التوفيق : وهذا لا يقصد به مطلقاً الناحية الشرعية فالراجح بالنسبة لي بأن الرقية الشرعية توقيفية تعبدية إلا ما جاء بنص فتوى لعالم معتبر من أهل القياس والاجتهاد والاستنباط وليس ذلك من حق المعالج لأنه لا يملك مثل هذه الأهلية ، أما التجارب المشار إليها فهي تتعلق بالأسباب الحسية مع توفر ضوابطها كما بينت في موضع آخرلا وأعيد ذكر ذلك لضبط المسألة :

لا بد من الإشارة لمسألة هامة تتعلق بكافة الاستخدامات الحسية المباحة التي قد يعمد إليها المعالِجون في علاجهم للأمراض الروحية ، وتوفر بعض الشروط الهامة لذلك ومنها :

1)- إثباتها كأسباب حسية للعلاج والاستشفاء بإذن الله تعالى :

فالدواء لا بد أن يكون تأثيره عن طريق المباشرة لا عن طريق الوهم والخيال ، فإذا ثبت تأثيره بطريق مباشر محسوس صح أن يتخذ دواء يحصل به الشفاء بإذن الله تعالى ، أما إذا كان مجرد أوهام وخيالات يتوهمها المريض فتحصل له الراحة النفسية بناء على ذلك الوهم والخيال ويهون عليه المرض وربما ينبسط السرور النفسي على المريض فيزول ، فهذا لا يجوز الاعتماد عليه ولا إثبات كونه دواء ، وأما الضابط لكل ذلك فهو التجربة والممارسة من قبل أهل العلم الشرعي الموثوقين المتمرسين الحاذقين في صنعتهم الملمين بأصولها وفروعها 0


2)- عدم الاعتقاد فيها :

ولا يجوز بأي حال من الأحوال الاعتقاد في هذه الاستخدامات وأنها تؤثر أو تنفع بنفسها أنما هي أمور جعلها الله سبحانه أسبابا للعلاج والاستشفاء بإذنه تعالى 0

3)- خلوها من المخالفات الشرعية :

بحيث لا تحتوي كافة تلك الاستخدامات على أمور محرمة شرعا ، أو قد ورد الدليل بالنهي عنها 0

4)- سلامة الناحية الطبية للمرضى :

ومن الأمور الهامة التي يجب أن تضبط كافة تلك الاستخدامات مراعاة سلامة الناحية الطبية ، فلا يجوز مطلقا اللجوء إلى ما يؤدي لأضرار أو مضاعفات نسبية للمرضى ، وقد ثبت من حديث ابن عباس وعبادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا ضرر ولا ضرار ) ( السلسلة الصحيحة 250 ) وكل ذلك يؤكد على اهتمام المعالِج بالكيفية الصحيحة للاستخدام لما يؤدي إليه من نتائج فعالة وأكيدة بإذن الله تعالى ، وكذلك لعلاقتها الوطيدة بسلامة وصحة المرضى ، ومن هنا كان لا بد للمعالِج من إيضاح بعض الأمور الهامة للمرضى والمتعلقة بطريقة الحفظ والاستخدام ، وهي على النحو التالي :

أ - الكمية المستخدمة 0
ب- طريقة الاستخدام الصحيحة والفعالة 0
ج - طريقة الحفظ الصحيحة 0
د - فترة الاستخدام 0

ويستطيع المعالِج الاستعانة بالمراجع الطبية أو المتخصصة في هذا الجانب ، لمعرفة تلك المعلومات وتقديمها للمرضى ، بحيث يكون مطمئنا على النتائج الفعالة والأكيدة ، دون التخبط في طرق استخدام الأدوية الطبيعة آنفة الذكر ، أو الكيفية الخاصة بها ، والتي قد تؤثر بشكل أو بآخر على صحة وسلامة المرضى 0 والأولى أن يقوم المعالِج بإرشاد المرضى لمراجعة أهل الخبرة والدراية ممن حازوا على إجازات علمية في الطب العربي ليقدموا لهم المعلومات الصحيحة والدقيقة عن كيفية الاستخدام 0

5)- عدم مشابهة السحرة والمشعوذين :

ومن ذلك الإيعاز للمرضى باستخدام بعض البخور التي تشابه العمل الذي يقوم به السحرة والمشعوذون في طرق علاجهم ، مما يؤدي بالآخرين لنظرة ملؤها الشك والريبة للرقية والعلاج والمعالِج 0


6)- عدم المغالاة :

ومن الأمور التي لا بد أن يهتم بها المعالِج غاية الاهتمام في كافة الاستخدامات المتاحة والمباحة هو عدم المغالاة فيها بحيث يصرف الناس عن الأمر الأساسي المتعلق بهذا الموضوع وهو الرقية الشرعية الثابتة في الكتاب والسنة 0


7)- عرض كافة تلك الاستخدامات على العلماء وطلبة العلم :

وهذا مطلب أساسي يتعلق بكافة الاستخدامات ، حيث أن بعض الأمور تتضمن دقائق وجزئيات قد تخفى عن الكثيرين وقد تحتوي في طياتها على أمور منافية للعقيدة أو مخالفات شرعية لا يقف على حقيقتها ولا يحدد أمرها إلا العلماء الربانيين 0

أرجو أن تكون النقاط واضحة ، واختلاف الرأي لا يفسد للود فضية ، زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[زهراء و الأمل]

بارك الله فيك أخي على تفضلك و إثرائك للموضوع
و لا أختلف معك أبدا
غير أنني أرى أن في الرقية جانب توقيفي و آخر توفيقي
ما لم يختلف ما نعده توفيقيا مع كتاب الله و سنة نبيه و قول أهل العلم ..
و قد كتبت في ردي
((فباب الرقية باب يعتمد أيضا على التجارب و الخبرة و الممارسة و كل ذلك مشروعا ما لم يتعارض مع الكتاب أو السنة المطهرة أو ينكره العلماء و لا أحد ينكر ذلك))

[أبو البراء]

،،،،،،

وفيكم بارك الله أخيتي الفاضلة ( زهرة ) وكلامي لا يختلف عما ذكرت إلا إن كان قصدك متعلق بالرقية ، وحتى هذا فقد تم وضع الضوابط له ، حتى لا يتسع الخرق على الراقع كما هو مشاهد محسوس في العصر الذي نعيس فيه 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0