ونتمنى أن تتسع صفحات منتدانا لحروف قلمكم ووميض عطائكم.
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه ، وجنبكم مايبغضه ويأباه .
مع أمنياتي لكم بالتوفيق
بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ( الوحيدة ) ، وحياكم الله وبياكم في منتداكم ( منتدى الرقية الشرعية ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :
ونتمنى أن تتسع صفحات منتدانا لحروف قلمكم ووميض عطائكم.
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه ، وجنبكم مايبغضه ويأباه .
مع أمنياتي لكم بالتوفيق
بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ( أم أحمد المقدسية ) ، وحياكم الله وبياكم في منتداكم ( منتدى الرقية الشرعية ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :
لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى )
إحصائية العضو
آخـر
مواضيعي
،،،،،،
بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ( الطامعة ) ، البرنامج المتبع طيب إن شاء الله فتابعي ولكن أرى أن حخالتكم تستدعي تدخل معالج صاحب علم شرعي حاذق متمرس لتوجيهكم الوجهة الصحيحة والاشراف على حالتكم عن كثب 0
أما بخصوص موضوع العلم والعلماء فأنصح نفسي والاخوزة والأخوات بالتمعن في الأحاديث التالية حتى نعرف الحق فنلتزمه :
عن جبير - رضي الله عنه – قال : قال رسول الله * عن جبير - رضي الله عنه – قال : قال رسول الله :
( أبشروا ، فإن هذا القرآن طرفه بيد الله ، وطرفه بأيديكم ، فتمسكوا به ، فإنكم لن تهلكوا ، ولن تضلوا بعده أبدا )
( السلسلة الصحيحة 713 )
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله :
( تركت فيكم شيئين ، لن تضلوا بعدهما : كتاب الله ، وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض )
( السلسلة الصحيحة 1761 )
قال المناوي : ( أي أنهما الأصلان اللذان لا عدول عنهما ولا هدى إلا منهما ، والعصمة والنجاة لمن تمسك بهما واعتصم بحبلهما ، وهما الفرقان الواضح والبرهان اللائح بين المحق إذا اقتفاهما والمبطل إذا خلاهما فوجوب الرجوع إلى الكتاب والسنة متعين معلوم من الدين بالضرورة ، لكن القرآن يحصل به العلم القطعي يقينا وفي السنة تفصيل معروف والمحصول مبسوط في الأصول )( فيض القدير - 3 / 241 ) 0
قلت وبالله التوفيق : ولفظ العصمة هنا على تقييده دون إطلاقه ، بسبب أن العصمة لا تكون لأي إنسـان مهما تمسك بها إلا الأنبياء ، وهذا مراد العلامة المناوي - رحمه الله - 0
وعن العرباض بن سارية – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله :
( أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة وإن أُمِّر عليكم عبد حبشي ، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين ، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة )
( صحيح الجامع 2549 )
يقول ابن منظور : ( النواجذ : أقصى الأضراس ، وهي أربعة في أقصى الأسنان بعد الأرحاء ، وتسمى ضرس الحلم لأنه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل ، وقيل النواجذ التي تلي الأنياب ، وقيـل هي الأضراس كلها نواجذ )( لسان العرب – 3 / 513 ) 0
قال المباركفوري : ( " وإن عبد حبشي " أي وإن تأمَّر عليكم عبد حبشي كما في رواية الأربعين للنووي أي صار أميرا أدنى الخلق فلا تستنكفوا عن طاعته ، أو لو استولى عليكم عبد حبشي فأطيعوه مخافة إثارة الفتن 0 قال الخطابي : يريد به طاعة من ولاه الإمام عليكم وإن كان عبدا حبشيا ، ولم يرد بذلك أن يكون الإمام عبدا حبشيا 0 " وإياكم ومحدثات الأمور الخ " 0 قال الحافظ ابن رجب : والحكم فيه تحذير للأمة من اتباع الأمور المحدثة المبتدعة ، وأكد ذلك بقوله : " كل بدعة ضلالة " والمراد بالبدعة ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه ، وأما ما كان له أصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعا وإن كان بدعة لغة ، فقوله : " كل بدعة ضلالة" من جوامع الكلم لا يخرج عنه شيء وهو أصل عظيم من أصول الدين ، وأما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع فإنما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية ، فمن ذلك قول عمر - رضي الله عنه - في التراويح : ( نعمت البدعة هذه ) وروي عنه أنه قال : إن كانت هذه بدعة فنعمت البدعة 0 ومن ذلك أذان الجمعة الأول زاده عثمان لحاجة الناس إليه وأقره علي واستمر عمل المسلمين عليه ، وروي عن ابن عمر أنه قال : هو بدعة 0 ولعله أراد ما أراد أبوه في التراويح انتهى ملخصا " فمن أدرك ذلك " أي زمن الاختلاف الكثير " فعليه بسنتي " أي فليلزم سنتي " وسنة الخلفاء الراشدين المهديين " فإنهم لم يعملوا إلا بسنتي فالإضافة إليهم ، إما لعملهم بها أو لاستنباطهم واختيارهم إياها قاله القاري 0 وقال الشوكاني في الفتح الرباني : إن أهل العلم قد أطالوا الكلام في هذا وأخذوا في تأويله بوجوه أكثرها متعسفة ، والذي ينبغي التعويل عليه والمصير إليه هو العمل بما يدل عليه هذا التركيب بحسب ما تقتضيه لغة العرب ، فالسنة هي الطريقة 0 فكأنه قال : إلزموا طريقتي وطريقة الخلفاء الراشدين ، وقد كانت طريقتهم هي نفس طريقته ، فإنهم أشد الناس حرصا عليها وعملا بها في كل شيء 0 وعلى كل حال كانوا يتوقون مخالفته في أصغر الأمور فضلا عن أكبرها 0 وكانوا إذا أعوزهم الدليل من كتاب الله وسنة عملوا بما يظهر لهم من الرأي بعد الفحص والبحث والتشاور والتدبر ، وهذا الرأي – عند عدم الدليل – هو أيضا من سنته لما دل عليه حديث معاذ لما قال له رسول الله : بما تقضي ؟ قال : بكتاب الله 0 قال: فإن لم تجد ؟ قال : فبسنة رسول الله 0 قال : فإن لم تجد ؟ قال : أجتهد رأيي 0 قال : الحمد لله الذي وفق رسول رسوله أو كما قال 0 وهذا الحديث وإن تكلم فيه بعض أهل العلم بما هو معروف فالحق أنه من قسم الحسن لغيره وهو معمول به وقد أوضحت هذا في بحث مستقل 0 فإن قلت : إذا ما عملوا فيه بالرأي هو من سنته لم يبق لقوله وسنة الخلفاء الراشدين ثمرة 0 قلت : ثمرته أن من الناس من لم يدرك زمنه وأدرك زمن الخلفاء الراشدين أو أدرك زمنه وزمن الخلفاء ولكنه حدث أمر لم يحدث في زمنه ففعله الخلفاء ، فأشار بهذا الإرشاد إلى سنة الخلفاء إلى دفع ما عساه يتردد في بعض النفوس من الشك ويختلج فيها من الظنون 0 فأقل فوائد الحديث أن ما يصدر عنهم من الرأي وإن كان من سنته كما تقدم ولكنه أولى من رأي غيرهـم عند عدم الدليل 0 وبالجملة فكثيرا ما كان ينسب الفعل أو الترك إليه أو إلى أصحابه في حياته ، مع أنه لا فائدة لنسبته إلى غيره مع نسبته إليه ، لأنه محل القدوة ومكان الأسوة 0 فهذا ما ظهر لي من تفسير هذا الحديث ولم أقف عند تحريره على ما يوافقه من كلام أهل العلم ، فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان وأستغفر الله العظيم 0
" عضوا " بفتح العين " عليها " أي على السنة " بالنواجد " جمع ناجدة وهي الضرس الأخير ، وقيل هو مرادف السن ، وقيل هو الناب 0 والعض كناية عن شدة ملازمة السنة والتمسك بها فإن من أراد أن يأخذ شيئا أخذا شديدا يأخذه بأسنانه ، أو المحافظة على الوصية بالصبر على مقاساة الشدائد كمن أصابه ألم لا يريد أن يظهره فيشد بأسنانه بعضها على بعض )( تحفة الأحوذي - باختصار - 7 / 366 - 368 ) 0
فـ ( الدين حجة على الناس وليس الناس حجة على الدين )
وهو ما قاله العلامة الشاطبي في كتابه الموسوم ( الاعتصام ) :
( والرجال يعرفون بالحق وليس الحق يعرف بالرجال )
أما طب الأخ الحبيب ( أبي سهيل رضا ) التوضيح حول مسألة طلب الرقفيه من عدمه ، فأحيله - وفقه الله لكل خير - للرابط التالي :
( بأنني أورد رأي العلماء في المسألة ثم يبدي رأيه )
قلت وبالله التوفيق : حتى تتضح المسألة فأنا لا أنحاز قيد أنملة عن أقوال العلماء الأجلاء وقد أرجح قول على قول بناء على دراستي للمسألة وبناء على القواعد الشرعية النمعمول بها في مجال الرقية الشرعية ، المهم أن لا يفهم من هذا الكلام بأنني أتفرد برأي خالف أقوال علماء الأمة الأجلاء ، والله تعالى أعلم 0
زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقتباس:
بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ( الطامعة ) ، البرنامج المتبع طيب إن شاء الله فتابعي ولكن أرى أن حخالتكم تستدعي تدخل معالج صاحب علم شرعي حاذق متمرس لتوجيهكم الوجهة الصحيحة والاشراف على حالتكم عن كثب 0
وبارك الله فيكم شيخنا الفاضل أبو البراء علي الاهتمام بالرد
ولكن لا اخفي عليك فإني ذهبتت إلي أكثر من معالج علي حسب نصيحتكم لي من قبل
ولكن لا صبر لهم علي حالتي فمنهم من قال انها صعبه وتحتاج الي قراءة طويله متواصلة وانا وقتي لا يسمح بذلك
لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى ) 
،،،،،،
:
