لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى )
إحصائية العضو
آخـر
مواضيعي
،،،،،،
برك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( بو راتشد ) ، أسأل الله أن يفقهنا في دينه ويرزقنا الاخلاص في القول والعمل وأن لا يجعلنا ممن يحمل في قلوبنا على أحد من المسلمين 0
زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :
الرد رقم 79
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
أخي شاكر وغيره من الإخوة والأخوات
هل لكم أن تجيبوا على هذه الأسئلة من العبد الفقير :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت اليوم مقالا منقولا هنا للشيخ الفاضل أبو البراء أسامة المعاني متعه الله بالصحة ،حول حكم كتابة الآيات على جسد المريض
وقد بدا لي في الذهن أسئلة وإيرادات حول ما كتب الشيخ حفظه الله
وأحببت أن أطرحه عليكم وأن تشاركوني بعلمكم في الجواب عنها ..
قال الشيخ أبو البراء أسامة المعاني : ثالثاً : أما ما ذكرته في كتابي الموسوم ( القول المعين في بيان أخطاء معالجي الصرع والسحر والعين ) حول هذه المسألة فهو تحت عنوان ( كتابة آيات الرقية تحت سرة المريض أو على يده أو مناطق متفرقة من جسده ) وهو على النحو التالي :
يستشهد البعض بقول ابن القيم - رحمه الله تعالى - عن شيخه ابن تيمية - رحمه الله - : ( أنه كان يكتب على جبهته : ( وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِى مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِى وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِىَ الأَمْرُ )( سورة هود – الآية 44 ) وقال : سمعته يقول - ابن تيمية - كتبتها لغير واحد فبرأ ، فقال : ولا يجوز كتابتها بدم الراعف ، كما يفعله الجهال ، فإن الدم نجس ، فلا يجوز أن يكتب به كلام الله تعالى )( الطب النبوي - ص 358 ) 0
ثم أورد ابن القيم -رحمه الله- نماذج لما يكتب من الآيات على الأعضاء المريضة ، لبعض الأوجاع )( الطب النبوي - ص - 358 - 359 ) 0
سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن حكم كتابة أوراق فيها القرآن والذكر والصاقها على شيء من الجسد كالصدر ونحوه أو طيها ووضعها على الضرس ، أو كتابة بعض الحروز من الأدعية الشرعية وشدها بجلد وتوضع تحت الفراش أو في أماكن أخرى ؟؟؟
فأجابت – حفظها الله - : ( إلصاق الأوراق المكتوب فيها شيء من القرآن أو الأدعية على الجسم أو على موضع منه أو وضعها تحت الفراش ونحو ذلك ، لا يجوز لأنه من تعليق التمائم المنهي عنها بقوله : ( من تعلق تميمة فلا أتم الله له )( والحديث رواه عقبة بن عامر وأخرجه الإمام أحمد في مسنده - 4 / 154 ، 156 ، والحاكم في المستدرك– 4 / 216 ، 417 ، وقال الألباني حديث ضعيف ، انظر ضعيف الجامع 5703 – السلسلة الضعيفة 1266 ، وقد ذكره القيسراني في " تذكرة الحفاظ " – برقم 5431 ) وقوله : ( إن الرقى والتمائم والتولة شرك ) " صحيح الجامع 632 " ) ( فتوى برقم 139 / س ، وتاريخ 8 / 1 / 1418 هـ صادرة عن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - الفقرة التاسعة - الرئيس الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ، مساعد الرئيس الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ ، عضو بكر بن عبدالله أبو زيد ، عضو الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ) 0
سؤال :
أين مورد النزاع من هذه الفتوى ؟؟
فالفتوى حول حكم إلصاق الأوراق ، ونحن نزاعنا حول الكتابة ؟ فأين مسألة الالصاق الذي هو مشابه للتعليق على الأجساد من الكتابة ؟؟
قلتم : (قلت وبالله التوفيق :
1)- الأولى بل الصحيح ترك فعل ذلك لعدم ثبوته عن رسول الله وخلفائه وصحابته والتابعين وسلف الأمة 0 )
سؤال :
مادمتم ترون أن الرقية توقيفية ، فأين أنتم من باقي الامور كالكتابة بالزعفران على ورق ثم غمسها في الماء ؟ بل وطبعها بمطابع عندكم كما أخبرني بعض الإخوة !
أليست هذه من تلك .
قلتم :
2)- إن الجهل في الأمور الشرعية قد تفشى في العصر الذي نعيش فيه ، وقد يكون ذلك الفعل ذريعة للوقوع في محاذير شرعية تؤدي إلى مفاسد عظيمة ، كالوقوع في الكفر والشرك والمعصية بحسب حالها ، ولا بد من تقدير المصلحة الشرعية للقاعدة الفقهية ( سد الذرائع ) 0
سؤال :
قضية سد الذرائع موضوع عظيم ودقيق ، وأهل العلم هم من يحددون فيها متى تكون الذريعة موجودة ومتى غير موجودة ؟ وليس الأمر مخول إلى غير العلماء حتى لا تكون الأمور فوضى .
وأهل العلم ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين وابن جبرين والبراك هم من أعلم الناس في تحديد هذا الأمر وتوفرها في المسألة المذكورة
فهل يوجد أحد من الناس أعلم من هؤلاء في فهم الذرائع وتقدير المصالح والمفاسد ؟ وهلا ذكرت أحدا من العلماء في بيانه لخطأ هؤلاء في تقدير مسألة المصالح والمفاسد وسد الذرائع ؟
،،،،،،،،،،،،،
قال الشيخ أبو البراء أسامة المعاني :
3)- لا يمكن أن يفهم ذلك الفعل كما فهم أيام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ونحن جازمين بأن القرن الذي عاش فيه هؤلاء الأعلام أفضل مما نعيشه اليوم ، كما أخبر رسول الله بذلك 0
السؤال :
في عصر ابن تيمية كان الناس يتكبون بالدم ، وكان يسيؤون استخدام هذا الأمر وكان الأمر مشهورا أكثر من عصرنا ومع هذا فلم يمنعه بإطلاق بل وضع له ضوابط
أفلا يمكن أن تجيزونه بشروط وضوابط كحال شيخ الإسلام وغيره من أهل العلم المعاصرين ؟
أفلا يسعنا ما وسعهم ؟؟؟
ٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍـــــــــ
قال الشيخ أبو البراء أسامة المعاني :
(
الأولى : أن هذا الأسلوب من صنائع السحرة والمشعوذين وقد رأيت بعض الحالات ممن فعل بهم هذا الأمر طبعاً مع فارق أن كتابة السحرة هي عزائم وطلاسم ، وأتما الكنابة المقصودة هي آيات من كتاب الله عز وجل 0)
السؤال :
عجبت في الحقيقة من هذاالقول مع علمكم أن المخالف لكم من سادات العلماء والأئمة ، وأصحاب رسوخ وقدم في العقيدة
فكيف تقولون أن فعلهم مشابه لأسلوب السحرة ؟ وإن كنت مضطرا لذلك أما كان اللائق أن يكون هذا القائل هم من أهل العلم ممن يباري هؤلاء في علمهم وتعظيمهم للعقيدة ؟!
وثانيا :
وهل أنتم تمنعون كل شيء يفعله السحرة ولو لم يتميزوا به كاستخدام الزعفران والمرجان ؟
أو أن المقصود في منع التشبه لما أن يكون التشبه فيما هو من خصالصهم التي يمتازون عن غيرهم ؟ وإلا كان عليكم أمورا عديدة أن تمنعوها وأنتم لا تفعلون .
قلتم : (
الثانية : أن هذا مثل هذا الفعل يعتبر امتهاناً لكلام الله عز وجل وهذا ما بينه الشيخ ( سامي الصقير ) - حفظه الله - حيث قال :...)
السؤال :
إذا كان عرف ابن تيمية أن هذا ليس امتهانا ، وعرف ابن القيم أنه لا يعد امتهانا ، وعرف ابن عثيمين لا يعد امتهانا وعرف ابن جبرين لا يعد امتهانا وعرف البراك لا يعد امتهانا ؟
فبعرف من تعتد بعد عرف هؤلاء ؟؟
وهؤلاء هم من أشد الناس تعظيما لكتاب الله كما لا يخفى عليكم ، فكيف خفي عليهم مثل هذا الأمر المهم ثم علمه من هو دونهم وهم أهل التعظيم لكتاب الله والذود عن حياضه؟؟
ــــــــ
قال الشيخ أبو البراء أسامة المعاني : وهذا ما بينه الشيخ ( سامي الصقير ) - حفظه الله - حيث قال :
( وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ،،، لا أعلم أن شيخنارحمه الله أجاز كتابة شئ من القرآن على جسم المريض الا في الحزاة ( الأكزيما ) فيكتب حول الموضع ( فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت ) وقال ان ذلك مجرب وذكره ابن القيم وغيره أما غيرذلك فيرى المنع لأنه لم يرد ولأن فيه ابتذال وامتهان للقرآن انتهى )
السؤال :
مع احترامنا للشيخ إلا أن هذا النقل عليه علامات استفهام وتعجب عديدة
فأولا: في الفتوى المنقولة عن الشيخ العثيمين يجيز في غير الأكزيما ، بينما الشيخ سامي يحصر الجواز عند الشيخ في الأكزيما .
ثانيا: قياس الأولى يقتضي أن الشيخ يجيز أيضا في غير الأكزيما ، وفي المكان الذي ليس فيه المرض ظاهرا . فإذا كان هذا ليس فيه امتهانا فما دونه أولى .
ثالثا : الشيخ أجاز هذا الفعل بناء على التجربة ، وليس على الثبوت والورود في السنة ، بينما الشيخ سامي يقول فيما نسبتم إليه : (أما غيرذلك فيرى المنع لأنه لم يرد ولأن فيه ابتذال وامتهان للقرآن) أهـ .
فقد بينت لكم حتى أصل الكتابة لم ترد فمع هذا فالشيح أجازها فكيف يمنع غيره لعلة هو لم يطبقها ؟؟
وأيضا حول قضية الإمتهان فالشيخ لا يرى الكتابة للأكازيما امتهانا ! فهل سيعد الكتابة في موضع ليس بهمرض وبأس امتهانا ؟؟
قلتم :
(رابعاً : طلب الفتوى من قبل بعض العلماء وطلبة العلم لا يعني نسف رأي الطرف الآخر ولكن تأكيداً على مسألة في غاية الأهمية ألا وهي :
( قاعدة المصالح والمفاسد ))
السؤال :
أولا: حول المشايخ الذين تم استفتاؤهم
لماذا لم تنقلوا القول الذي خالف رأيكم ، كفتوى الشيخ البراك الذي استفتاه الأخ شاكر ، وكان قد أجاب بالجواز
ومع هذا فلم أجد فتوى الشيخ أثرا له في موقعكم أو في مقالكم ، مع حرصكم الشديد على جمع الأقوال في المسائل الشرعية ؟؟
أليس أهل السنة ينقلون مالهم وما عليهم ؟
وثانيا : من هم العلماء والمشايخ الذين اعتمدت على أقوالهم في موضوعك ؟
فحتى الجديع لم يمنع الكتابة ولكن قال الأولى تركه ؟؟.
لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى )
إحصائية العضو
آخـر
مواضيعي
،،،،،،
بارك الله فيكم أخي الحبيب ( شرجاوي ) ، ما عندي قلته في المسألة ، ومن قرأ ردي في أساس الموضوع يعلم يقيناً بأنني متواز في النقاش والطرح والتقرير ، ولكن مشكلة البعض أنه يأخذ ما يريد ويدع ما يريد ، وعموماً لا أقول إلا ما يرضي رب العالمين :
( سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك )
زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :
لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى )
إحصائية العضو
آخـر
مواضيعي
،،،،،،
بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ( شموخ ) ، ولا شكر على واجب ، هو واجب الضيافة لك ولكل عضو جديد ، زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :
لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى ) 
،،،،،،
