لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى )
إحصائية العضو
آخـر
مواضيعي
،،،،،،
بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الباحث ) ، انت تعلم محبتي ومعزتي لك ، ولذلك أريد أن تكون وتسير في رحاب الكتاب والسنة ومع أقوال سلف الأمة ، هناك بعض الأمور التي لا يجوز لنا أن نجتهد فيها ولا بد لنا من العودة لعلماء الأمة العاملين العابدين 0
أقدم لكم ما ذكره شيخنا الشيخ ( محمند صالح المنجد ) - حفظه الله - وفك الله أسره بخصوص القراءة التصويرية :
وكن معنا على تواصل عبر صفحات المنتدى ، وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الباحث ) وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :
أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0
التعديل الأخير تم بواسطة أبو البراء ; 24-02-2020 الساعة 04:52 PM.
الأخ الباحث ما يقال هناك هو تقريبا ما قيل هنا
واختيار ما يناسب حالة المرقي أو الحال والمقام هو من باب الدعاء لا من باب توظيف الآيات في غير محلها أو غير معناها الذي نزلت بسببه - كما هو الحال في القراءة التصويرية المطروحة في الموضوع -
والله أعلم
تنبيه -لنفسي أولا وللمطلع الكريم -:
ليس الأمر في اختيار الآيات القرآنية على إطلاقه فما كان فيه امتهان لكلام الله ووضعه في موضع لا يليق بكلام الله كترديد خرقها خرقها لمن كان مربوطا عن أهله !!
عند قراءة بعضهم قول الله تعالى ((فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها )) فهو لا يجوز بل هي من طرق الصوفية ومن يسمون أنفسهم بال******ين .
أما السلف الصالح ومن سار على دربهم فيعرفون ما يُؤخذ وما يناسب الحال والمقام عند الاختيار -بلا امتهان لكلام رب العالمين .
والله تعالى أعلم
التعديل الأخير تم بواسطة البتلاوي ; 24-02-2020 الساعة 07:55 PM.
بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الباحث ) ، انت تعلم محبتي ومعزتي لك ، ولذلك أريد أن تكون وتسير في رحاب الكتاب والسنة ومع أقوال سلف الأمة ، هناك بعض الأمور التي لا يجوز لنا أن نجتهد فيها ولا بد لنا من العودة لعلماء الأمة العاملين العابدين 0
أقدم لكم ما ذكره شيخنا الشيخ ( محمند صالح المنجد ) - حفظه الله - وفك الله أسره بخصوص القراءة التصويرية :
وكن معنا على تواصل عبر صفحات المنتدى ، وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الباحث ) وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :
أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
وانت تعلم شيخى اننا نحبكم بالله ونحن حريصين اشد الحرص على الوقوف على ما وقف عليه اهل العلم
فالمحاضره للشيخ المنجد نفع الله به هى كانت احدى الدروس التى قدمتها للطلبه فى الاكاديميه ولا نحيد عنها ان شاء الله
وانا وان لم استطع ان ارتب موضوعى لضيق الوقت ولكننى اتكلم فى نطاق الرقيه الشرعيه ومنهج اختيار الايات كما صرح اكثر العلماء وال الصنعه......
ولعل للاسف المصطلح (((( القرائه التصويريه ))) للاسف يستعمل استعملات كثيره ولذا لعله يفضى العنوا الى ما قد يفهم فى غير مكانه ...... فانا احارب تلك القرائه التصويريه والبصريه
وايضا احارب بعض الرقاه الذين يغمضون اعين المريض ويامرونه بالنظر والتخيل والتصور
وايضا نحارب ما يشير اليه اخونا الحبيب البتلاوى من انزال الايات فى الحياه العامه
انا اتكلم فى منهج اختيار الايات بالرقيه الشرعيه
وطريقه قرائتها من الراقى فى استشعار معانيها وانزال المعنى والاشتقاق فى قلبه وادائه لياكون التاثير اكبر وفعال وهذا مجرب نافع باذن الله ولا اعتقد ان به اى مخالفه ........
والله اعلى واعلم
تنبيه -لنفسي أولا وللمطلع الكريم -:
ليس الأمر في اختيار الآيات القرآنية على إطلاقه فما كان فيه امتهان لكلام الله ووضعه في موضع لا يليق بكلام الله كترديد خرقها خرقها لمن كان مربوطا عن أهله !!
عند قراءة بعضهم قول الله تعالى ((فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها )) فهو لا يجوز بل هي من طرق الصوفية ومن يسمون أنفسهم بال******ين .
أما السلف الصالح ومن سار على دربهم فيعرفون ما يُؤخذ وما يناسب الحال والمقام عند الاختيار -بلا امتهان لكلام رب العالمين .
والله تعالى أعلم
الجائز عند أهل العلم هو أخذ -ما يوافق في الاشتقاق والمعنى حالة المرقي -والقرآن كله شفاء -لا أن تنزل الآيات على معانٍ لم يردها الله عز وجل .
اضافه الى اجابتى بالاعلى اخى لا اعلم ان كنت راقى شرعى ام لا ...... وليتك تطلعنا على طريقه قرائتك الرقيه الشرعيه وكيف تحتار الايات وكيف تتلوها على كل حاله ......
نحن لم نتجاوز ما قلته اخى الكريم
وليتك تشير الينا مما قدمنا اين هو موضع المخالفه فى استعمال خاطى .....
ثم هل ترى الاشتقاق الذى اتى به ابن تيميه مثلا هو جاء به على وجه الاشتقاق العام الذى تقوله انت ام هو ما اشار اليه العلماء .....
اعلم غيرتك بارك الله فيكم ونفع بك .....
انا اتكلم عن الرقيه الشرعيه
فليتك تنصحنا باختصاص الرقيه واختيار الايات بها .......
<span class="share_in">شارك هذا المحتوى عبر </span>Share on Google+Email this to someoneTweet about this on TwitterShare on LinkedInShare on Facebook
مقـدمـة
كم نرى ونسمع في كل حين من ردود وتهجمات على الرقية والرقاة وخاصة فيما أباحه الشارع وأفتى فيه أهل العلم من أهل السنة. والعجب العجاب أن المعارض ليس من أهل الرقية، ولم يدخل عالم الجن والعلاج وما يحدث فيه وإنما حاله حال الذي يعيب الشيء وهو لا يعرفه. كمثال المهندس الذي ينكر ويعيب على الطبيب وهو جاهل بصنعته وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [لا يفتي في مسائل الجهاد إلا أهل الثغور]. لماذا؟؟ لأنهم يرون ما يحدث. ومن هذا المنطلق، ومن باب بيان منهج العلاج بالقرآن والرقية الشرعية أحببت أن أوضح أن اختيار الراقي لآيات معينة يرقي بها ويرددها على المرضى سواء كان المرض عضويًا أو نفسيًا أو روحيًا إنما هو حصيلة خبرته والحالات التي مرت عليه وكما قال ابن القيم: [فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأمراض القلبية والبدنية وامراض الدنيا والآخرة وما كلّ أحد يؤهل ولايوفق للاستشفاء به، … إلى أن قال: فما من مرض من أمراض القلوب والأبدان إلا وفي القرآن سبيل الدلالة على دوائه وسببه، والحمية منه لمن رزقه الله فهمًا في كتابه] [زاد المعاد: ج4] وقبل أن يدلي الراقي بدلوه لابد أن يبين أنه لا يتحرك إلا بعد سؤاله أهل العلم أهل الذكر الموقعين عن رب العالمين وهذه فتاوى بهذا الخصوص حتى لا يقع الجاهل في التطاول على الرقاة الشرعيين بدون النظر في حكم الشرع في المسألة.
تخصيص آيات معينة بأعداد محددة لأمراض معينة
سؤال:
ما حكم تخصيص آيات معينة وتكرارها بأعداد محددة لعلاج أمراض معينة مثال أن يقرأ آيات معينة من سورة معينة ويكررها بأعداد محددة لمرض السرطان مثلا، وغيرها لمرض آخر إلى غير ذلك؟
الجواب:
قال الله تعالى: “وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ” فظاهر الآية أن من القرآن آيات تكون قراءتها سببًا للشفاء والرحمة، وقيل: إن (من) لبيان الجنس؛ أي: إن جنس القرآن شفاء ورحمة، ولا شك أن هناك آيات ورد فيها ما يدل على الاستشفاء بها، وقد ثبت في حديث أبي سعيد قراءة سورة الفاتحة كعلاج للديغ، فأقر ذلك النبي – صلى الله عليه وسلم – وقال: (وما أدراك أنها رقية) وفي حديث آخر: (فاتحة الكتاب شفاء من كل داء). وثبت أن آية الكرسي سبب للحفظ من وسوسة الشيطان ورويت آثار عن السلف من الصحابة والتابعين في العلاج ببعض الآيات القرآنية والأدعية النبوية وجربت آيات السحر الثلاث في سورة الأعراف ويونس وطه، فوجدت مؤثرة في حل السحر وفي علاج المحبوس عن أهله، وكذا قراءة المعوذتين، ولا بأس بتكرار القراءة والاستعاذة، كما ورد: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث في يديه بعد جمعهما، ويقرأ آية الكرسي وسورتي الإخلاص والمعوذتين، ويمسح بهما ما أقبل من جسده فلا إنكار على من فعل ذلك أو نحوه، والله أعلم. [ابن جبرين الفتاوى الذهبية].
تكرار بعض الآيات لأمراض معينه دون اعتقاد فيها
سؤال:
هناك من القراء من يخصص بعض الآيات لأمراض معينة مع تكرارها بأعداد معينة، مع عدم اعتقادهم بأن العدد هو السبب في الشفاء، فما حكم هذا التخصيص؟ وما حكم التكرار؟
الجواب:
لا شك أن القرآن شفاء كما أخبر الله تعالى بقوله تعالى: “قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وقوله: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ” فأما قوله تعالى: “وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ” فقال كثير من العلماء: [ إن (مِن) ليست للتبعيض، وإنما هي لبيان الجنس، أي جنس القرآن، ومع ذلك فإن في القرآن آيات لها خاصية في العلاج بها، ولها تأثير في المرقى بها، ومن ذلك فاتحة الكتاب؛ ففي حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي رقى بها: (وما أدراك أنها رقية)].
وقد ورد فضل آيات خاصة، كآية الكرسي ونحوها، وسورتي المعوذتين؛ فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما تعوّذ الناس بمثلهما وكذا سورة الإخلاص)، والآيتان من آخر سورة البقرة، فأما تكرارها ثلاثًا أو نحو ذلك فلا بأس، فإن القراءة مفيدة، سواء تكررت أو أفردت، لكن التكرار والإكثار أقوى تأثيرًا.
المصدر: [الفتاوى الذهبية الجبرين]
مكتبة الآيات
لماذا يختار الراقي آيات لكل مرض؟
القرآن كله شفاء ولكن مع كثرة القراءة واختلاف الحالات وتسجيل الملاحظات يبدأ الراقي في اختيار آيات تناسب حالة المريض وليس هذا تشريع بل من باب قوله تعالى وننزل من القرآن ماهو شفاء ومن قول المصطفى علمه من علمه وجهله من جهله ومن أقوال الصحابة والعلماء واختيارهم بعض الآيات في العلاج ويقع اختيار الراقي للآيات لأسباب أذكر بعضها:
1- نظرة الراقي في آيات الرقية الشرعية نفسها وأنها مختلفة توضح أن الأمر واسع.
2- تأثر الجان مثلاً عند قراءة بداية الصافات توضح أنهم يعذبون بآيات العذاب والنار والشهب ومنه يبدأ الراقي في قراءة بعض هذه الآيات فيرى شدة تأثيرها فيجمع كل الآيات التي فيها معنى العذاب أو النار ونحوها.
3- بحث الراقي في هذا الباب يوصله إلى بعض ما فعله الصحابة (ابن عباس وكتابته لمن تعسرت ولادتها – وألقت ما فيها وتخلت) وإلى ما فعله ائمة أهل السنة كالإمام أحمد وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم بل كتب ونقل عنهم بل وعلماؤنا الأجلاء كالشيخ ابن باز وابن جبرين وابن عثيمين وغيرهم وإقرارهم وفتاواهم في قراءة آيات السحر على المسحور واستخدام السدر ونحوه مما هو مباح.
4- بعض المرضى يسأل عن أمور يراها فمثلاً يقول دعوت الله كثيراً وألححت في الدعاء وسألت الله أن يريني دائي ودوائي فيقول رأيت أني مصاب بالعين ورأيتني وأنا أقرأ قوله تعالى: “وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ ” [القلم: 51] وكأنني شفيت ويتواتر الأمر من المرضى وكما قال احد العلماء عن نفسه وقد أصيب بعين وكان يرقي نفسه وذات ليلة رأى أنه يقرأ “وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاء اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِن تُرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً ” [الكهف: 39]
فرددها ورقى بها نفسه.
5- الراقي الذي لا يلزم نفسه بآيات الرقية فقط بل يقرأ من كل مكان يرى العجب العجاب فمرة قرأت آيات عذاب وكان منها “ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاسْلُكُوهُ” [الحاقة: 32] فإذا بإحدى المريضات تصرخ وتتشحط كأنها مربوطة وهذا بالطبع ملفت للنظر وخاصة عند قولي “فِي سِلْسِلَةٍ” ومع التكرار وذكر آية أخرى تذكرتها “إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ” [غافر: 71] إذا بها تكح بشدة وتصرخ ثم بعد مساعدة الأخوات لها تبدأ تخرج من جوفها ماترون وهو عبارة عن حجر وسلسلة مقطعة وليست هذه المرة الأولى وليس هذا عندي فقط بل عند غيري من الرقاة من يخرج منه الحديد ونحوه وهو مثبت حتى بأشعة المستشفيات.
سلسلة تخرج من فم فتاة
6- في الرقية الجماعية بالذات يفتح على الراقي عند رقيته ومروره على كثير من الآيات فمرة كنت أقرأ ومررت على آية تحث على الصدقة فإذا أحدهم يتحرك ثم قرأت آية أخرى في الصدقة قال تعالى: “وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ” حتى زادت الحركة وآية أخرى: “وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ” فصرخ وشق ثوبه مع أنه من قبل لم يكن يتأثر بالرقية وبعد ماحدث له تذكر من يحسده في صدقته وإنفاقه وكان حاسده صاحب العمل الذي يعمل عنده (يأتي الفقر على باب الدكان فيرده صاحب المال ولايعطيه ولكن هذا العامل يعطيه الريال فيغضب صاحب المحل من عامله ويقول له: لماذا تعطيه؟ ولماذا؟… ولماذا؟؟ فنتج عن ذلك حسد في الصدقة. وبعضهم يتأثر في ذكر آيات قيام الليل وبعد السؤال يتضح أنه مصاب بالعين من أقاربه في صلاته وعبادته… وبعضهم يتأثر إذا قرأنا آيات فيها ذكر الزينة والجمال… وأحدهم ما كان يتأثر بالرقية إلا عند ذكر آيات القوة ويتضح بعدها أنه مصاب في جسمه وقوته ونحو ذلك كثير وسنورد هذا في قسم القصص إن شاء الله.
7- من أسباب اختيار الآيات وفوائدها أنها تقرأ في الحالات النفسية والحزن وهذا لابد أن يتفطن له المعالج والطبيب فبعض الناس يصاب بكارثة في ماله فيلجأ إلى الراقي متوهمًا أن به سحر او عين وقد يكون وقد لا يكون فالراقي الذي يعلم أن كتاب الله فيه الشفاء لابد أن يخرج المريض من حالته النفسية فيقرأ عليه آيات الرقية ويزيد عليها آيات تثبت المريض مثل هذه الآيات:
ونحوها من الآيات وذكر الأحاديث في الصبر وتحمل البلاء كل هذا يذهب ما في نفس المبتلى نفسيًا ويسليه ويخرج بنفس منشرحة وقناعة وأمل جديد وكم جربنا اختيار الآيات عند من نرى أنه من أهل المعاصي فعندما يقرأعليه آيات ذم الزنا والفاحشة وعقوبة الله لأهل المعاصي والنعيم المقيم وماأعده الله للمؤمنين يخرج الواحد منهم وهو بحال آخر (يحب الدين ويريد التوبة) وهذا علاج وأي علاج
قصة:
رقيت أحد الدعاة مرة وقرأت شيئًا من آيات العلم فبكى بكاء شديدًا حتى ظننت أنه مصاب ولكن بعد أن سألته قال: تفكرت في تنقلك في كتاب الله وبكيت حزنًا على تفلت القرآن منّي فقد كنت أحفظه حفظًا متينًا وخرج وهو عازم على مراجعة كتاب الله… أليس هذا بعلاج؟ بل هو ما يريده الله ((علاج القلوب مقدم على علاج الأبدان)).
8- حتى الجن يتأثرون بالآيات كل حسب حاله فالذي دخل عن طريق السحر حينما تُقرأ عليه هذه الآيات:
أيتأثر وبعضهم يسلم وبعض من دخل بالعشق من المسلمين إذا قرأت عليه آيات الجنة والحور العين ووصفت له الجنة وقرأت آيات الظلم تجده يبكي وقد يخرج وأيضًا الموضوع يطول شرحه وتفصيله.
9- من أسباب اختيار الآيات أنك تجد المريض بالمس سواء بسحر أو عين قد رقى نفسه ورقاه آخرون ولم يصل إلى نتيجة واختيار الآيات يحتاجها لتشخيص حالته فبعضهم نطلب منه أن يقرأ القرآن كاملاً بتدبر ويسجل ملاحظاته فتجد النتيجة أن بعضهم يتأثر عند قراءته آيات السحر والسحرة والعقد – وآخر يتأثر عند ذكر الآيات التي بعنى الحسد – وبعضهم يتاثر عند آيات الجن والشياطين – وبعضهم يتأثر عند كلمة عفريت فقط – وبعضهم يتأثر عند آيات المقابر أو البحر أو الطير والسماء ونحوها وكل هذا فيه دلالات للمعالج والمريض.
عــتاب لطيف
عتاب لطيف على بعض الأحبة من الرقاة فبسبب ما كتبوا نقل الناس كلامهم على أنه الصواب وأن غيرهم على خطأ وبخصوص موضوعنا فهناك من تكلم أنه ليس هناك آيات مخصصة وأن الآيات لها معانيها فلا تصرف الآيات وتصنف أو … أو …. ثم يناقض نفسه فتجده يرقي المسحور بآيات السحر، ويرقي من المس بآيات العذاب والنار… فلا تنهوا عن أمر ثم تفعلوه وتناقضوا أقوالكم بأفعالكم غفر الله لي ولكم.
10- الكلام يطول وقد وجدت كلامًا في موقع لقط المرجان كنت أريد أن أكتبه ولكن وجدته جاهزًا فنقلته في أسفل الصفحة إذ لا داعي للتكرار وجزاهم الله خيرًا.
منهج اختيار الآيـات من موقع لقط المرجان
لعل الذي يقرأ في السطور التالية يظن أن لكل مرضٍ آية معينة وهذا التخصيص الذي لا أعنيه أبدًا، ويكفي للقارئ أن يقرأ سورة الفاتحة على أي مرض فهي رقية كما ورد عن المصطفى صلى الله عليه وسلم، أو يقرأ سورة البقرة فإن أخذها بركة، أو يقرأ آية الكرسي فهي أعظم آية في القرآن، أو يقرأ المعوذات فما استعاذ مستعيذ بمثلهما؛ ولكنني عندما أذكر بعض الأمراض وما يقرأ عليها من آيات مع آيات الرقية فهو من قبيل التبرك فيما تتضمنه الآية من معنى يتناسب مع حال المرض.
يقول ابن القيم: [هنا أمور ثلاثة موافقة الدواء للداء، وبذل الطبيب له، وقبول طبيعة العليل، فمتى تخلف واحد منها لم يحصل الشفاء، وإذا اجتمع حصل الشفاء ولا بد بإذن الله سبحانه وتعالى، ومن عرف هذا كما ينبغي تبين له أسرار الرقى، وميز بين النافع منها وغيره، ورقى الداء بما يناسبه من الرقى، وتبين له أن الرقية براقيها وقبول المحل، كما السيف بضاربه مع قبول المحل للقطع، وهذه إشارة مطلعة على ما وراءها لمن دق نظره وحسن تأمله والله أعلم].
ويقول في موضع آخر: [ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين، منزلة [السكينة]، هذه المنزلة من منازل المواهب لا من منازل المكاسب ، وقد ذكر الله سبحانه ” السكينة” في كتابه في ستة مواضع].
وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إذا اشتدت عليه الأمور: [قرأ آيات السكينة. وسمعته يقول في واقعة عظيمة جرت له في مرضه ، تعجز العقول عن حملها، من محاربة أرواح شيطانية ، ظهرت له إذ ذاك في حال ضعف قوة. قال: فلما اشتد علي الامر قلت لأقربائي ومن حولي: اقرأوا آيات السكينة، قال: ثم أقلع عني ذلك الحال، وجلست وما بي من قلبه. وقد جربت أنا أيضا قراءة هذه الآيات عند اضطراب القلب بما يرد عليه . فرأيت لها تأثيراً عظيما في سكونه وطمأنينته] أ.هـ.
ويقول في الزاد: [كان شيخ الإسلام كثيرًا ما يقرأ في أذن المصروع “أَفَحَسِبْتُمْ أَنّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ”، وكان يعالج بآية الكرسي وكان يأمر بكثرة قراءة المصروع ومن يعالجه بها].
ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في معرض حديثه عن آية الكرسي: [ومع هذا فقد جرب المجربون الذين لا يحصون كثرة أن لها من التأثير في دفع الشياطين وإبطال أحوالهم ما لا ينضبط من كثرته وقوته أ.هـ.]
وفي سنن الترمذي عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَرُّوا بِحَيٍّ مِنَ الْعَرَبِ فَلَمْ يَقْرُوهُمْ وَلَمْ يُضَيِّفُوهُمْ فَاشْتَكَى سَيِّدُهُمْ فَأَتَوْنَا فَقَالُوا هَلْ عِنْدَكُمْ دَوَاءٌ قُلْنَا نَعَمْ وَلَكِنْ لَمْ تَقْرُونَا وَلَمْ تُضَيِّفُونَا فَلا نَفْعَلُ حَتَّى تَجْعَلُوا لَنَا جُعْلا فَجَعَلُوا عَلَى ذَلِكَ قَطِيعًا مِنَ الْغَنَمِ قَالَ فَجَعَلَ رَجُلٌ مِنَّا يَقْرَأُ عَلَيْهِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَبَرَأَ.
ويقول ابن كثير في تفسيره لسورة يس: [عن عكرمة قال أبو جهل لئن رأيت محمدا لأفعلن ولأفعلن فأنزلت “إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا – إلى قوله – فهم لا يبصرون” قال: وكانوا يقولون هذا محمد فيقول أين هو أين هو؟ لا يبصره، رواه ابن جرير .أ.هـ.]
وفي الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي: [وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت: لما نزلت سورة “تبت يدا أبي لهب” أقبلت العوراء أم جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فِهر وهي تقول: مذمما عصينا وأمره أبينا ودينه قلينا والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد في المسجد ومعه أبو بكر رضي الله عنه؛ فلما رآها أبو بكر قال: يا رسول الله، لقد أقبلت وأنا أخاف أن تراك! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنها لن تراني) وقرأ قرآنا فاعتصم به كما قال. وقرأ “وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا”. فوقفت على أبي بكر رضي الله عنه ولم تر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا أبا بكر، أخبرت أن صاحبك هجاني! فقال: لا ورب هذا البيت ما هجاك. قال: فولت وهي تقول: قد علمت قريش أني ابنة سيدها. وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه: لما نزلت “تبت يدا أبي لهب وتب” [المسد: 1] جاءت امرأة أبي لهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر رضي الله عنه، فقال أبو بكر: لو تنحيت عنها لئلا تسمعك ما يؤذيك، فإنها امرأة بذية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنه سيحال بيني وبينها) فلم تره. فقالت لأبي بكر: يا أبا بكر، هجانا صاحبك! فقال: والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله. فقالت: وإنك لمصدقه؛ فاندفعت راجعة. فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله، أما رأتك؟ قال: (لا ما زال ملك ببني وبينها يسترني حتى ذهبت)].
وقال كعب رضي الله عنه في هذه الآية: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستتر من المشركين بثلاث آيات: الآية التي في الكهف “إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرًا”، [الكهف: 57]، والآية في النحل “أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم” [النحل: 108]، والآية التي في الجاثية “أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة” [الجاثية: 23] الآية. فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأهن يستتر من المشركين.
قال كعب رضي الله تعالى عنه: فحدثت بهن رجلا من أهل الشام، فأتى أرض الروم فأقام بها زمانا، ثم خرج هاربا فخرجوا في طلبه فقرأ بهن فصاروا يكونون معه على طريقه ولا يبصرونه. قال الثعلبي: وهذا الذي يروونه عن كعب حدثت به رجلا من أهل الري فأسر بالديلم، فمكث زمانا ثم خرج هاربا فخرجوا في طلبه فقرأ بهن حتى جعلت ثيابهن لتلمس ثيابه فما يبصرونه.
قلت: [ويزاد إلى هذه الآية أول سورة يس إلى قوله “فهم لا يبصرون”. فإن في السيرة في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ومقام علي رضي الله عنه في فراشه قال: وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ حفنة من تراب في يده، وأخذ الله عز وجل على أبصارهم عنه فلا يرونه، فجعل ينثر ذلك التراب على رؤوسهم وهو يتلو هذه الآيات من يس: “يس – والقرآن الحكيم – إنك لمن المرسلين – على صراط مستقيم – تنزيل العزيز الرحيم” – إلى قوله – “وجعلنا من بين أيديهم سدًا ومن خلفهم سدًا فأغشيناهم فهم لا يبصرون” [يس: 6]. حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الآيات، ولم يبق منهم رجل إلا وقد وضع على رأسه ترابًا، ثم انصرف إلى حيث أراد أن يذهب].
قلت: [ولقد اتفق لي ببلادنا الأندلس بحصن منثور من أعمال قرطبة مثل هذا. وذلك أني هربت أمام العدو وانحزت إلى ناحية عنه، فلم ألبث أن خرج في طلبي فارسان وأنا في فضاء من الأرض قاعد ليس يسترني عنهما شيء، وأنا أقرأ أول سورة يس وغير ذلك من القرآن؛ فعبرا علي ثم رجعا من حيث جاءا وأحدهما يقول للآخر: هذا ديبله؛ يعنون شيطانا. وأعمى الله عز وجل أبصارهم فلم يروني، والحمد لله حمدا كثيرا على ذلك. أ.هـ.]
ويقول الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي الشافعي في تفسيره المعروف بمعالم التنزيل: [قال الحسن دواء العين أن يقرأ الإنسان هذه الآية “وَإِن يَكَادُ الّذِينَ كَفَرُواْ لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمّا سَمِعُواْ الذّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنّهُ لَمَجْنُونٌ” [سورة القلم:51]].
ويقول القرطبي في تفسيره للآية رقم 81 من سورة يونس: [قال ابن عباس: من أخذ مضجعه من الليل ثم تلى هذه الاَية. “مَا جِئْتُمْ بِهِ السّحْرُ إِنّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ” لم يضره كيد ساحر، ولا تكتب على مسحور إلا دفع الله عنه السحر].
وعند ابن كثير في تفسير قوله تعالى: “فَلَمّآ أَلْقُواْ قَالَ مُوسَىَ مَا جِئْتُمْ بِهِ السّحْرُ إِنّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ” عن ابن أبي سليم قال: بلغني أن هؤلاء الاَيات شفاء من السحر بإذن الله تعالى تقرأ في إناء فيه ماء ثم يصب على رأس المسحور الاَية التي من سورة يونس “فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين – ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون” والاَية الأخرى “فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون” إلى آخر أربع آيات، وقوله “إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى”.
واعترض عليه الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله تعالى بقوله: مثل هذا لا يعمل به برأي ليث بن أبي سليم ، ولا برأي ابن القيم، ولا غيرهما، وإنما يعمل بالسنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجيء عنه صلى الله عليه وسلم شيء مما يقول ابن أبي سليم، ولا ابن القيم، وما يُـنقل عن وهب بن منبه؛ فعلى سنة الإسرائيليين لا على هدي خير المرسلين، ومن باب هذا التساهل دخلت البدعُ ثم الشرك الأكبر. وعلى المؤمن الناصح لنفسه أن يعضَّ بالنواجذ على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، ويتجنب المحدثات، وإن كانت عمن يكون ، فكل أحد يؤخذ من قوله ويرد عليه، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورد عليه العلامة الزاهد فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى: وبين انه لم ترد أي مخالفة شرعية فيما قاله ابن أبـي سليم، وأن كلامه داخل تحت الأصول العامة، فقال: [أقول: اعتراض الشيخ حامد على ما ذكره الشارح عن أبي سليم ووهب بن منبه وابن القيم ليس في محله، بل هو غلط من الشيخ حامد، لأن التداوي بالقرآن الكريم، والسدر، ونحوه من الأدوية المباحة، ليس من باب البدع، بل هو من باب التداوي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (عباد الله! تداووا ولا تتداوا بحرام)].
ويقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – في وصفه علاجًا للمربوط: أن يأخذ سبع ورقات من السدر (النبق) الأخضر فيدقها بحجر أو نحوه ، ويجعلها في إناء ويصب عليها من الماء ما يكفيه للغسل ، ويقرأ فيها “اية الكرسي ” و”قل يا أيها الكافرون ” و”قل هو الله أحد” و”قل أعوذ برب الفلق ” و”قل أعوذ برب الناس ” وآيات السحر التي في سورة الأعراف وهي قوله تعالى:
“وَأَوْحَيْنَآ إِلَىَ مُوسَىَ أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ – فَوَقَعَ الْحَقّ وَبَطَلَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ – فَغُلِبُواْ هُنَالِكَ وَانقَلَبُواْ صَاغِرِينَ -وَأُلْقِيَ السّحَرَةُ سَاجِدِينَ – قَالُوَاْ آمَنّا بِرَبّ الْعَالَمِينَ – رَبّ مُوسَىَ وَهَارُونَ” [الأعراف: 117 – 122]
وبعد قراءة ما ذكر في الماء يشرب بعض الشيء ويغتسل بالباقي وبذلك يزول الداء إن شاء الله، وإن دعت الحاجة لاستعماله مرتين أو أكثر فلا بأس حتى يزول الداء.
وفي الأثر عنْ عبدالله ابنِ مسعودٍ، قالَ: (منْ قرأَ أربعَ آياتٍ منْ أولِ سورةِ البقرةِ، وآيةَ الكرسِي وآيتانِ بعدَ آيةِ الكرسِي، وثلاثاً منْ آخرِ سورةِ البقرةِ ، لم يقربْهُ وَلاَ أهـلَهُ يومئذٍ شيطانٌ، ولا شيءٌ يكرهُهُ ولا يُقرأنَ علَى مجنونٍ إلاّ أَفَاقَ). [رواه الدارمي في سننه]
وفي كتاب الفرج بعد الشدة للقاضي التنوخي يقول: [روي عن الحسن البصري رضي الله عنه أنه قال: (عجبًا لمكروب غفل عن خمس وقد عرف لمن قالهن)].
يقول الحسن البصري رضي الله عنه أنه قال: [من لزم قراءة هذه الآيات في الشدائد كشفها الله تعالى عنه].
يقول الشيخ بدر الدين بن عبدالله الشبلي: [وفي التطبب والاستشفاء بكتاب الله عز وجل غنى تام، ومقنع عام، وهو النور والشفاء لما في الصدور، والوقاء الدافع لكل محذور، والرحمة للمؤمنين من الأحياء وأهل القبور، وفقنا الله لإدراك معانيه، وأوقفنا عند أوامره ونواهيه، ومن تدبر من آيات الكتاب من ذوي الالباب وقف على الدواء الشافي لكل داء مواف، سوى الموت الذي هو غاية كل حي، فإن الله تعالى يقول: “ما فرطنا في الكتاب من شيء”، وخواص الايات والأذكار لا ينكرها الا من عقيدته واهية ولكن لا يعقلها الا العالمون لأنها تذكرة وتعيها أذن واعية والله الهادي للحق أ.هـ].
ويقول ابن القيم في كتابه الفوائد: [دعاء عظيم قوله تعالى: “وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِي الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ” [الأنبياء:83]، جمع في هذا دعاء بين حقيقة التوحيد وإظهار الفقر والفاقة إلى ربه، ووجود طعم المحبة في التملق له، والإقرار له بصفة الرحمة، وأنه أرحم الراحمين، والتوسل إليه بصفاته سبحانه، وشدة حاجته هو وفقره، ومتى وَجَدَ المُبْتَلَى هذا كُشِفَتْ عنه بلواه . وقد جُرب أنه مَن قالها سبع مرات، ولا سيما مع هذه المعرفة].
وفي الطب النبوي يقول ابن القيم: [قال المروزي: بلغ أبا عبدالله أني حممت، فكتب لي من الحمى رقعة فيها: بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله، وبالله، محمد رسول الله، “قُلْنَا يَنَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاَمَا عَلَىَ إِبْرَاهِيمَ، وَأَرَادُواْ بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الأخْسَرِينَ” [سورة الأنبياء: 69- 70]، اللهم رب جبرائيل، وميكائيل، وإسرافيل، اشف صاحب هذا الكتاب بحولك وقوتك وجبروتك، إله الحق آمين. قال الخلال: حدثني عبدالله بن أحمد، قال: رأيت أبي يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولادتها في جام أبيض، أو شيء نظيف، يكتب حديث ابن عباس رضي الله عنه: (لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين: “كَأَنّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوَاْ إِلاّ سَاعَةً مّن نّهَارٍ بَلاَغٌ” [سورة الأحقاف:35]، “كَأَنّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوَاْ إِلاّ عَشِيّةً أَوْ ضُحَاهَا” [سورة النازعات:46]). وقال كتاب للرعاف: كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يكتب على جبهته “وَقِيلَ يَأَرْضُ ابْلَعِي مَآءَكِ وَيَسَمَآءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَآءُ وَقُضِيَ الأمْرُ” [هود:44]. وسمعته يقول: كتبتها لغير واحد فبرأ، فقال: ولا يجوز كتابتها بدم الراعف، كما يفعله الجهال، فإن الدم نجس، فلا يجوز أن يكتب به كلام الله تعالى. كتاب آخر له: “يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمّ الْكِتَابِ” [الرعد:390] وقال كتاب للحزاز: يكتب عليه: “فَأَصَابَهَآ إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ” بحول الله وقوته. وقال كتاب لوجع الضرس: يكتب على الخد الذي يلي الوجع: بسم الله الرحمن الرحيم: “قُلْ هُوَ الّذِيَ أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السّمْعَ وَالأبْصَارَ وَالأفْئِدَةَ قَلِيلاً مّا تَشْكُرُونَ”، وإن شاء كتب: “وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي الْلّيْلِ وَالنّهَارِ وَهُوَ السّمِيعُ الْعَلِيمُ” [سورة الأنعام: 13]. كتاب للخراج: يكتب عليه “وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبّي نَسْفاً ” [سورة طه:105]].
وبما ذكرت كفاية لإيضاح منهج اختيار الآيات التي يتضمن معناها ما يتناسب مع حال المرض، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: [كل ما كان منهيا عنه لذريعة فإنه يفعل لأجل المصلحة الراجحــة].
وفي ما يلي بعض الآيات التي أذكر إخواني الرقاة بها، وهي تقرأ مع الرقية وتُكتب محوًا يشرب منه ويغتسل به، وقد تطرقت لمثلها في باب السحر وفي ثنايا هذا الكتاب.
الجائز عند أهل العلم هو أخذ -ما يوافق في الاشتقاق والمعنى حالة المرقي -والقرآن كله شفاء -لا أن تنزل الآيات على معانٍ لم يردها الله عز وجل .
اضافه الى اجابتى بالاعلى اخى لا اعلم ان كنت راقى شرعى ام لا ...... وليتك تطلعنا على طريقه قرائتك الرقيه الشرعيه وكيف تحتار الايات وكيف تتلوها على كل حاله ......
نحن لم نتجاوز ما قلته اخى الكريم
وليتك تشير الينا مما قدمنا اين هو موضع المخالفه فى استعمال خاطى .....
ثم هل ترى الاشتقاق الذى اتى به ابن تيميه مثلا هو جاء به على وجه الاشتقاق العام الذى تقوله انت ام هو ما اشار اليه العلماء .....
اعلم غيرتك بارك الله فيكم ونفع بك .....
انا اتكلم عن الرقيه الشرعيه
فليتك تنصحنا باختصاص الرقيه واختيار الايات بها .......
مسألة الاشتقاق ليست محل خلاف هنا .
الخلاف في طريقة القراءة بما تسمى بالقراءة التصويرية - طريقة التصور أثناء القراءة وأن الآية بمثابة كذا كقولهم أن الآية هي عصا موسى ! وهي خلاف ذلك فالآية المقروءة هي كلام الله لا عصى موسى عليه السلام - ثم أين صرح العلماء بأن ابن تيمية رحمه الله يقرأ الآيات ويتصور أن الآية بمثابة كذا وكذا كما ذُكر في الموضوع أعلاه
أرجو قراءة الردود بتأني حفظك الله
وللمزيد عن توجهي في مسألة الرقية إليك هذا الرابط أرجو قراءته بتأني مع الروابط الأخرى وعلى حسب ترتيبها بدون عجلة بارك الله في الجميع https://forum.ruqya.net/showthread.php?t=61181
التعديل الأخير تم بواسطة البتلاوي ; 16-03-2020 الساعة 12:03 AM.
لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى ) 
،،،،،،
