السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الفاضل أبو البراء ألف ألف شكر علي الرد وجزاك الله ألف خير لكن عندي بعد سؤال وإنشاء الله يكون الأخير ....... هل الإقتران الشيطاني (إلي في ) بسبب العين ؟؟؟؟؟؟ وهل يشترط في خروجه قرأة الراقي ولا ممكن يكون برقيتي علي نفسي فقط إبينصيحتك الله يسعدك .....
لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى )
إحصائية العضو
آخـر
مواضيعي
بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ( شعاع الأمل ) ، قد يكون وقد لا يكون ولا بد من دراسة الحالة المرضية دراسة علمية شرعية موضوعية متأنية للوقوف على الأسباب والمسببات 0
أما بخصوص الرقية فاعلمي - يا رعاكم الله - بأن قراءة الإنسان على نفسه وأهله ومحارمه ، هي الأسلم والأتقى والأورع وهذا ما ذهب إليه العلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - رحمه الله - ويبقى الأمر بعمومه مرتبطاً بطبيعة حالتكم الكريمة 0
زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :
3)- الحاسد أعم وأشمل من العائن :
قال ابن القيم : ( فالعائن حاسد خاص ، ولهذا - والله أعلم - إنما جاء في السورة ذكر الحاسد دون العائن لأنه أعم فكل عائن حاسد ولا بد ، وليس كل حاسد عائنا ، فإذا استعاذ من شر الحسد دخل فيه العين ، وهذا من شمول القرآن وإعجازه وبلاغته ) ( بدائع الفوائد - 2 / 233 ) 0
السلام عليكم
اخي ابو البراء حفظك الله ورعاك
اشعر بان هذه العبارات فيها تناقض
قلنا الحاسد اعم واشمل من العائن فعلى هذا العنوان فالحسد اعم واشمل من العين وعايضا يدخل بهذا المعنى ان العين تكون داخلة في الحسد وليس العكس
ثم بعدها جائت العبارة تقول فكل عائن حاسد ولا بد وليس كل حاسد عائن
قبل قليل قلنا الحسد اعم واشمل من العين فالعبارة تقول ان العين جزء خاص من الحسد لانه اشمل منها ثم بعدها قلنا ليس كل عائن حاسد
الحسد اعم واشمل من العين لان الاصابة بالحسد تنطلق من منطلقين
الاول هو الرؤية وبهذه تشترك مع العين
الثاني هو السماع وهنا تنفصل عن العين
وعلى هذا فالعبارة الصحيحة والله اعلم ان كل حاسد عائن لان الزيادة في الاصابة موجودة عنده وهي السماع التي لا تكون في الاصابة بالعين وليس كل عائن حاسد لان نقص الاصابة قد تحقق بها الاوهو السماع الذي وجد بالحسد ويؤيد ما اقول ايضا بنفس العبارة قال
فإذا استعاذ من شر الحسد دخل فيه العين
والله اعلم
السلام عليكم
اخي ابو البراء حفظك الله ورعاك
اشعر بان هذه العبارات فيها تناقض
قلنا الحاسد اعم واشمل من العائن فعلى هذا العنوان فالحسد اعم واشمل من العين وعايضا يدخل بهذا المعنى ان العين تكون داخلة في الحسد وليس العكس
ثم بعدها جائت العبارة تقول فكل عائن حاسد ولا بد وليس كل حاسد عائن
قبل قليل قلنا الحسد اعم واشمل من العين فالعبارة تقول ان العين جزء خاص من الحسد لانه اشمل منها ثم بعدها قلنا ليس كل عائن حاسد
الحسد اعم واشمل من العين لان الاصابة بالحسد تنطلق من منطلقين
الاول هو الرؤية وبهذه تشترك مع العين
الثاني هو السماع وهنا تنفصل عن العين
وعلى هذا فالعبارة الصحيحة والله اعلم ان كل حاسد عائن لان الزيادة في الاصابة موجودة عنده وهي السماع التي لا تكون في الاصابة بالعين وليس كل عائن حاسد لان نقص الاصابة قد تحقق بها الاوهو السماع الذي وجد بالحسد ويؤيد ما اقول ايضا بنفس العبارة قال
فإذا استعاذ من شر الحسد دخل فيه العين
والله اعلم
شكرا للأخت السائلة
وشكراً للشيخ أبو البراء على جوابه نفعنا الله بعلمه ...
وأرجو تعليقه على ما ذكر الشيخ الخزيمة لأن كلامه يستحق التأمل ...
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك أختي
والله وأنا كمان حسيت انه فيه تناقض لدرجة اني ماعدت أفهم القصد من الشرح فلم أكمل القراءة لاني تلخبطت أرجو التوضيح
لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى ) 
