25 تابع / شرح : العقيدة الواسطيّة للعلاّمة صالح الفوزان حفظه الله

[RachidYamouni]

_ المتن :


وقوله :
** يا عيسىٓ إنّي متوفيك ورافعك إليّ **
سورة آل عمران 55

** بل رّفعه الله إليه ** سورة النّسآء 158

** إليه يصعد الكلم الطّيّب والعمل الصّالح يرفعه ** سورة فاطر 10

** يـٰهـٰمـٰن ابن لي صرحاً لّعلّيٓ أبلغ الأسباب * أسباب السّماوات فأطّلع إلىٓ إلـٰه موسىٰ وإنّي لأظنّه كاذبا **
سورة غافر 36 - 37

** ءأمِنتم مّن في السّمآء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور * أم أمنتم مّن في السّمآء أن يُرسل عليكم حاصباً فستعلمون كيف نذير ** سورة الملك 16 - 17







_ الشرح :


( يا عيسى ) خطاب من الله تبارك وتعالى لعيسى بن مريم عليه الصلاة والسّلام

( إني متوفيك ) الذي عليه الأكثر أن المراد بالوفاة هنا النوم

كما قال تعالى :
( وهو الذي يتوفاكم بالليل )الآية (60) من سورة الأنعام

وقال تعالى : ( الله يتوفّى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها )الآية ( 42) من سورة الزمر

( ورافعك إلىّ ) أي : رفعه الله إليه في السماء وهو حي .

وهذا محل الشاهد من الآية وهو إثبات العلو لله لأن الرفع يكون إلى أعلى .

وقوله : ( بل رفعه الله إليه )
هذا رد على اليهود الذين يدعون أنهم قتلوا المسيح عيسى بن مريم

فقال تعالى :
( وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم )- إلى قوله : ( وما قتلوه يقينا ) الآية (157)
من سورة النساء

( بل رفعه الله إليه )
أي رفع الله سبحانه وتعالى المسيح عليه السلام إليه وهو حي لم يُقتَل –
وهذا محل الشاهد لأن فيه إثبات علو الله على خلقه لأن الرفع يكون إلى أعلى .

وقوله ( إليه يصعد ) أي : إلى الله سبحانه
لا إلى غيره يرتفع

( الكلم الطيب ) أي : الذكر والتلاوة والدعاء

( والعمل الصالح يرفعه )
أي : العمل الصالح يرفع الكلم الطيب

– فإن الكلم الطيب لا يُقبل إلا مع العمل الصالح فمن ذكر الله تعالى ولم يُؤدِّ فرائضَه رُدَّ كلامه –

قال إياس بن معاوية لولا العمل الصالح لم يرفع الكلام .

وقال الحسن وقتادة لا يُقبلُ قَولٌ إلا بعمل .

والشاهد من الآية : أن فيها إثبات علو الله
على خلقه لأن الصعود والرفع
يكونان إلى أعلى .

وقوله تعالى :
( يا همان ابن لي صرحاً ) هذا من مقولة فرعون لوزيره هامان يأمره ان يبني له قصراً منيفاً عالياً

( لَعَلي أبلغ الأسباب أسباب السموات )
أي طرق السموات أو أبوابها

( فأطّلع إلى إله موسى )
بنصب ( فأطلع )
بأن مضمرة بعد فاء السببية .

ومعنى مقالته هذه تكذيب موسى عليه السلام في أن الله أرسله أو أن له إلها في السماء

ولذلك قال : ( وإنّي لأظنّه كاذبا )
أي فيما يدعيه من الرسالة

أو فيما يدعيه بأن له إلها في السماء

والشاهد من الآية : أن فيها إثبات علو الله على خلقه ، حيث أن موسى عليه السلام أخبر بذلك وحاول فرعون في تكذيبه .

وقوله تعالى : ( أأمنتم ) الأمن ضد الخوف

( من في السماء ) أي : عقوبة مَن في السماء وهو الله سبحانه ،

ومعنى ( في السماء ) أي : على السماء ،

كقوله تعالى :
( ولأصلبنكم في جذوع النخل )
وهذا إن أريد بالسماء السماء المبنية .

وإنْ أريد بالسماء
مطلق العلو ففي للظريفة ،

أي في العلو
( أن يخسف بكم الأرض )
أي : يقلعها بكم كما فعل بقارون

( فإذا هي تمور ) أي تضطرب وتتحرك .

( أم أمنتم من في السماء أن يُرسل عليكم حاصبا ) أي : حجارة من السماء كما أرسلها على قوم لوط وأصحاب الفيل .

وقيل سحاب فيها حجارة
وقيل ريح فيها حجارة

( فتستعلمون كيف نذير )
أي : إنذاري إذا عاينتم العذاب ،
ولا ينفعكم حينذاك هذا العلم .

والشاهد من الآيتين :
أن فيهما إثبات علو الله على خلقه
حيث صرحتا أنه سبحانه في السماء

فقد دلت هذه الآيات التي ذكرها المؤلف رحمة الله عليه على إثبات العلو .

كما دلت هذه الآيات التي قبلها على إثبات استواء الله على العرش .

والفرق بين الاستواء والعلو :
1- أن العلو من صفات الذات
والاستواء من صفات الأفعال .

فعلو الله على خلقه وصف لازم لذاته ، والاستواء فعل من أفعاله سبحانه يفعله سبحانه وتعالى بمشيئته وقدرته إذا شاء

ولذا قال فيه ( ثم استوي )
وكان ذلك بعد خلق السموات والأرض .

2 - أن العلو من الصفات الثابتة
بالعقل والنقل .
والاستواء ثابت بالنقل لا بالعقل .





( يتبع ) ...................