بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى أهله وصحابته أجمعين،
جزاك الله خيرا أخي الكريم على ما تبذله والأخوة الكرام في هذا المنتدى لإفادة الغير.. أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يسخر لك خلقه فيما يحب ويرضى كما تسعى لإفادة الغير..
بالنسبة لزيت الزيتون.. فإنني كنت أدهنه سابقا.. تقريبا لمدة أربع أيام ولكن بصراحة قرفت من دهنه كل يوم فلاأحتمله على جسمي..
أما بخصوص المس العاشق.. فلقد كان يظنه المعالج كتابيا فحاول في البداية دعوته للدين الإسلامي.. لكنه أخبر بأنه مسلم فوعظه وحاول اقناعه بالخروج ولكنه كان كما أحسست متضايق ونوعا ما خائف من الخروج وقال بأنها ستمرض وتتعب إذا خرجت.. و قال للمعالج بأنه مقتنع بكل مايقوله ولكنه لايعرف كيفية الخروج.. فحاول معه مرات ومرات.. ثم قال المس بأنه يحب سماع القرآن.. وطلب من المعالج أن يقرأ القرآن ويكبر وسيخرج.. فطلب المعالج أن يمد يدي ويخرج من الإبهام وسيقرأ ويكبر كما يريد.. وعندها مددت يدي وأغمضت عيني استعداد للخروج.. وحاول كما أحسست لكنه لم يستطع؟
فهل هو يتلاعب؟
أما شرائط الرقية فسمعت الرابط بخصوص الرقية لكني لم أتأثر.. على عكس ماحدث لي عند سماع مالدي من شرائط الرقية من المس لابن جبرين.. فلقد أحسست بتقلصات داخلية في الأرداف والرغبة في النوم حتى أنني أصبحت لاأستطيع النوم في الليل دون سماع هذه الشرائط إذ أنني بدونها آخذ بالوسوسة وسماع أصوات أو الشعور بوجود من يتحرك عند باب الحجرة أو عند رأسي ومرة أحسست بأن هناك من يسحب طرف ثوبي بخفة.. على عكس مايحدث عند سماع شرائط الرقية إذ أنني سرعان ما أسقط في نوم عميق بعد محاولات للتركيز على الرقية وعدم الإستسلام للنوم..
أما بخصوص كون مشكلتي مع زوجي نفسية أكثر منها مسا أو سحرا فأنا كذلك أشعر بهذا الأمر وأرغب بإغتنام الفرصة لتأثر زوجي مما حدث ورغبته في التوبة وفي إصلاح نفسه ولكنه يظن أن هذا بفعل السحر.. أي أن أحدا يرغب بالتفريق بيننا.. لذا فهو متمسك بي الآن..
أخشى أن نعود لسابق عهدنا من مشاكل ويعود لعلاقاته المحرمة.. فبم تنصحوني جزاكم الله خيرا..
كيف أصلح من الوضع بيني وبينه؟؟ هل أطلب منه بالإضافة للعلاج بالرقية بأن نلجأ لمرشد نفسي أم ماذا؟
مع العلم بأن المعالج الذي يرقيني يعلم بمشاكلي مع زوجي وذلك عن طريق زوجته فهي صديقتي وجارتي وبناء على طلبي فهو يحاول الإصلاح بيننا ويحاول إحتواء زوجي بالموعظة والدعوة لله.. دون توضيح معرفته بالأمر لزوجي.. وكثير من الأمور اتفقت بها معه ونوعا ما أثرت في علاقتي بزوجي..
فهلا دللتموني إلى كيفية إصلاح بيتي.. وزوجي.. خصوصا وأن زوجي اعترف للمعالج (من تلقاء نفسه رغبة منه بالإصلاح) بأنه هو المقصر معي وبأنه هو الذي يرتكب المعاصي وامتدح أخلاقي ومعاملتي له وما كنت أبذله في سبيل المحافظة على بيتي..
صارحي زوجك بإنك تريدين الحفاظ عليه والبقاء معه مقابل صلاحه , وعودي له ، وأبدأو حياتكم الجديدة بسفرة ، وأفضل مكان هو التوجه لبيت الله الحرام ، ومادام أن هذا المعالج جاء لكم فهذه فرصة للاستمرار معه في العلاج والحمدالله رب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى أهله وصحابته أجمعين،
أخوتنا الأفاضل..
هلا أفدتموني في أمرين جزاكم الله خيرا..
الأول..
ظهر علي كما سبق بأني مسحورة والجان المتلبسني يقول بأنه يحبني.. طيب لماذا زوجي هو الذي ينفر مني في أغلب الأحيان -وليس دائما- وهو الذي يقوم بالمشاكل ويقيم الدنيا ولا يقعدها.. بينما لا زلت أحب زوجي وأميل إليه..؟ فهل الجان المتلبسني يأثر فيَ ( كوني المسحورة ) أم على زوجي؟؟
*
*
*
ثانيا.. هلا دللتموني عما يسمى بالجن الطيار..؟
فالمعالج كما قلت كان يشك بتسلط هذا الجان في زوجي..؟
وإن كان قد نفى الأمر فيما بعد -واكتفى بما حاوله من رقية على زوجي ولم يظهر له شئ- وذلك لإنشغاله بحالتي لنطق الجان على لساني..
فماهي الأعراض التي تلاحظ على شخص ممسوس أو مسحور بهذا النوع من الجان.. وإن كان يخرج هذا الكائن وقت الرقية فهل هذا يعني أن الشخص المتسلط عليه هذا الجان لاتبدوا عليه علامات من به مس أو سحر؟
فزوجي متذبذب غير واضح بالمرة.. مرة يقول بأنه يريد إرجاعي ثم لايسأل ولايتصل..؟ هل زوجي كذلك مطبوب؟
فكيف نتثبت من ذلك..؟
لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى )
إحصائية العضو
آخـر
مواضيعي
الأخت الفاضلة ( العروس السعيدة ) حفظها الله ورعاها
السلام عليكمة ورحمة الله وبركاته ،،،
بخصوص أسئلتكم يسرني الإجابة على النحو التالي :
السؤال الأول : ظهر علي كما سبق بأني مسحورة والجان المتلبسني يقول بأنه يحبني.. طيب لماذا زوجي هو الذي ينفر مني في أغلب الأحيان -وليس دائما- وهو الذي يقوم بالمشاكل ويقيم الدنيا ولا يقعدها.. بينما لا زلت أحب زوجي وأميل إليه ، فهل الجان المتلبسني يأثر فيَ ( كوني المسحورة ) أم على زوجي ؟؟؟
الجواب : طرق تأثير السحر كثيرة أخية ، فقد يكون التأثير عليكِ وعلى زوجكِ مع أنكِ أنت المسحورة ، وللسحرة والجن والشياطين طرق خبيثة في التأثير على الناس ، ولا ينفذ تأثير ذلك إلا بقدر الله الكموني لا الشرعي والله تعالى ؟أعلم 0
السؤال الثاني : هلا دللتموني عما يسمى بالجن الطيار ؟؟؟
الجواب : تجدين الإجابة الشافية والوافية من خلال النصوص المقتبسة التالية :
النص المقتبس الأول :
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ،،،
بخصوص سؤالك أختي المكرمة ( المهاجرة ) ، حول الأخ حديث عهد في الرقية الشرعية ومواجهة مشكلة خروج الجني الصارع وعودته مرة أخرى ، فلا بد تحت هذا العنوان أن أبين لكِ بعض النقاط الهامة وهي على النحو التالي :
أولاً : لا بد أولاً أن نحدد فيما إذا كان الجني الصارع هو نفسه الذي يعود إلى البدن ، وفي حقيقة الأمر لا يؤخذ تحديد ذلك من عدمه من سؤال الجني ، إنما يعتمد الأمر على فراسة وفطنة المعالج صاحب الخبرة والممارسة كي يستطيع الوقوف على حقيقة الأمر 0
ثانياً : قبل الرقية على هذه المرأة لا بد أن يحاول المعالج من ربط أصابع القدمين واليدين مع التسمية كي يحشر الجني الصارع ويؤذيه إيذاءً بليغاً 0
ثالثاً : يفضل أن يستخدم المعالج قبل الرقية ( المسك الأسود ) فإنه نافع ومؤثر على الجني الصارع ويؤذيه إيذاءً شديداً 0
رابعاً : من الممكن استخدام ( القسط الهندي ) كسعوط وهذا يؤثر كذلك على الجني الصارع ، ويتأذى من ذلك 0
خامساً : من المستحسن أن يقوم المريض بدهن جسمه قبل الرقية بزيت الزيتون وبعد أن ينتهي من ذلك يضع على جسمه ملح صخري مطحون فإن ذلك يؤثر على الجني الصارع تأثيراً ملحوظاً 0
سادساً : من الممكن استخدام الضرب على الأكتاف والأرداف دون تعريض سلامة المريض لأية مضاعفات عضوية أو نفسية ، مع أني لا أحبذ استخدام هذا الأسلوب من المعالج المذكور لعدم الخبرة الكافية في تحديد الوقت والكيفية للضرب والتعامل مع الجني الصارع 0
سابعاً : من الممكن استخدام جهاز كهربائي صغير موضعي فإن لهذا الجهاز تأثيراً عظيماً بإذن الله عز وجل على الأرواح الخبيثة وطردها من الجسد والخوف منة العودة مرة أخرى ، بسبب ما يحدثه هذا الجهاد على أجسادها 0
ثامناً : كل ما ذكر من استخدامات هي أمور إما أن تكون شرعية أو حسية في الرقية والاستشفاء والعلاج ، ولا يجوز مطلقاً الاعتقاد بذاتها ، إنما أثرها ينفذ بإذن الله عز وجل 0
تاسعاً : أنصح أخي الكريم أن يتريث وأن يأخذ هذا العلم من المعالجين المتمرسين الحاذقين أصحاب العلم الشرعي والخبرة والممارسة ، فالرقية علم له جانبان : علمي وعملي 0
عاشراً : أنصح أخي الكريم بقراءة كتابي ( منهج الشرع في علاج المس والصرع ) فسوف يستفيد من هذا الكتاب في الرد على كثير من الاستفسارات التي قد تدور في ذهنه من ناحية العلاج والاستشفاء 0
هذا ما تيسر من نقاط تحت هذه العجالة ، سائلاً المولى عز وجل أن يوفق أخينا في خدمة إخوانه المسلمين ، ورفع الظلم عنهم ، وأن يبارك له في عمره ووقته إنه سميع مجيب الدعاء 0
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم 0
أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني
النص المقتبس الثاني :
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه وسلم ،،،
إلى من أكن له معزة خاصة في قلبي ، إلى من يبحث عن الدليل ويحرص عليه ، أضع تلك الباقة التي أرقت أخي وحبيبي ( عمر السلفيون ) ، سائلاً المولى عز وجل أن يشرح صدورنا للحق ، وأن يوفقنا إلى طريق الطائفة المنصورة الناجية إنه سميع عليم وبالإجابة قدير ، وأود أن أنقل لكَ أخي الحبيب قبل كل شيء ما ذكرته في السلسلة العلمية المتعلقة بالموسوعة الشرعية بخصوص هذا الموضوع في كتابي الموسوم ( منهج الشرع في علاج المس والصرع ) على النحو التالي :
بعض الأرواح التي تصيب الإنسان بالصرع قد تكون من النوع ( الطيار ) التي تتحكم بطريقة غريبة في دخول الجسد والخروج منه ، خاصة إذا علم أن المريض سوف يتعرض للرقية الشرعية ، ولهذا النوع خاصية السرعة والسهولة لفعل ذلك ، ومن هنا ترى أن بعض المعالِجين يلجأ للطلب من أهل المريض القيام بربط أصابع القدمين واليدين لمنع خروج الجني في حالة إحضاره للرقية ، وقد ثبت نفع استخدام هذا الأسلوب بالتجربة مع بعض الحالات المرضية ، وقد لا ينفع استخدامه مع بعض الحالات الأخرى ، ويبقى الأمر خاضعا للاستقراء والتجربة العملية ، ولا حرج من الناحية الشرعية بفعله لكونه لا يتعلق ولا يرتبط بمسائل وأحكام شرعية 0
وقد وقفت على كلام أورده الإمام السيوطي نقلا عن ابن الجوزي ينقل فيه كلاما قريبا من ذلك حيث يقول :
( قال ابن الجوزي : يؤخذ له جلد يحمور فيشد به إبهاما المصاب من يديه شدا وثيقا ) ( لقط المرجان في أحكام الجان – ص 165 ) 0
قلت : تعقيبا على كلام العلامة ( ابن الجوزي ) – رحمه الله – بخصوص ربط إبهام المصاب بـ ( جلد يحمور ) الأولى عدم فعل ذلك وتخصيص هذا النوع دون غيره في العلاج ، خوفا من ترسيخ اعتقادات عند العامة والخاصة بحيث يعتقد في هذه الكيفية وهذا النوع ، ولا بد من إيضاح أن المسألة برمتها تعتمد على خبرة الحاذقين والمتمرسين في هذا العلم ، وأن هذا الاستخدام وبهذه الكيفية يعتبر وسيلة حسية مباحة في العلاج والاستشفاء بإذن الله سبحانه وتعالى 0
سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن لجوء بعض المعالِجين للطلب من ذوي المريض وأقربائه بربط أصابع اليدين أو القدمين حال إحضار المريض للمعالِج ، وذلك لعدم استطاعة الجني الصارع من الهروب ، خاصة إذا كان من النوع الطيار ، وقد نفع استخدام هذا الأسلوب مع بعض الحالات ، فهل يجوز استخدام ذلك في العلاج ؟؟؟
فأجاب – حفظه الله - : ( يجوز ربط أصابع يدي المصروع وأصابع رجليه بخيط أو سلك قوي ونحوه حال القراءة عليه ومخاطبة الجن ، وذلك أن الجان لا يخرج غالبا إلا من رؤوس الأصابع ، فالراقي يقصد بربط الأصابع تعذيب الجان أو تأليمه إما بالضرب والصفع ونحوه ، أو بالقراءة عليه والرقية التي يتألم بها وقد يموت معها ، ولهذا يسمع له صياح وأصوات شديدة عند الرقية والتعذيب ، فيتمنى الخروج ولا يقدر ، ويعذبونه بدخان النار أو برائحة الكبريت الأبيض الحجري بإلقائه في النار فيتقد ويخرج له رائحة قوية ، يتألم منها الجان ، فمتى أكدوا عليه أن لا يعود أبدا حلوا رباط أحد الأصابع فخرج منه وهم يسمعون صوته عند الخروج ، فيقوم المصروع سليما ولا يشعر بما حصل والله أعلم ) ( منهج الشرع في علاج المس والصرع ) 0
قلت : تعقيبا على فتوى فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين – حفظه الله - ( ذكر فضيلته عن استخدام بعض المعالِجين لأساليب معينة في تعذيب الجني الصارع ومنها تعذيبه بدخان النار أو استخدام رائحة الكبريت الأبيض وكل ذلك يدخل ضمن الأسباب الحسية المباحة ، فعالم الجن له ناموسه الخاص به وقد يتأثر الجن والشياطين من جراء استخدامات معينة كاستخدام الحلتيت وبعض أنواع السعوط ونحو ذلك من أمور خاضعة للتجربة والاستقراء ، وكل ذلك يدخل ضمن نطاق الاستخدامات المباحة مع توفر الشروط والضوابط التي لا بد من توفرها لاعتبار تلك الاستخدامات ضمن النطاق الحسي المباح ، ويفضل عادة الاسترشاد بأقوال أهل العلم بخصوص تلك الاستخدامات ، مع إيضاح مسألة هامة تتعلق بكافة ما ذكر وهي عدم مغالاة المعالِج باستخدام كافة الطرق المشار إليها والتركيز على الرقية الشرعية والاستخدامات التي جاءت بها السنة المطهرة كاستخدام العسل والحليب والحبة السوداء وماء زمزم ونحو ذلك من أمور أخرى 0
كما ذكرت في كتابي الموسوم ( منهج الشرع في علاج المس والصرع ) تحت عنوان ( الاقتران الكلي العارض ( المس الكلي العارض ) الآتي :
ويلاحظ في هذا النوع من الاقتران تواجد للأرواح الخبيثة بشكل مستمر ودائم ، وبحصول القراءة على المصروع ورقيته بالرقية الشرعية ، يفر الشيطان لحين الانتهاء من الرقية ، ويعود ثانية وهكذا ، وقد يكون هذا الصنف أحد الأصناف الثلاثة التي أخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي ثعلبة الخشني - رضي الله عنه - حيث قال : قال رسول صلى الله عليه وسلم : ( الجن ثلاثة أصناف ، فصنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء ، وصنف حيات وكلاب ، وصنف يحلون ويظعنون ) ( صحيح الجامع 3114 ) ، ويعتقد أن هذا الصنف يندرج تحت النوع الأول وهم ( الذين يطيرون ) ، وقد حبى الله سبحانه وتعالى هذا الصنف بهذه الخاصية دون غيره من الأصناف الأخرى ، وله خصائص إضافية أخرى ومنها القدرة الفائقة على تلبس الجسد ومفارقته بسرعة مذهلة بإذن الله تعالى ، وهذا مشاهد محسوس عند المعالجين المتمرسين بالرقية الشرعية ، وهذا ما يطلق عليه العامة ( بالطيار ) والله تعالى أعلم 0
ويعتقد البعض أن الرقية الشرعية لا تجدي مع هذا النوع ، ولن يكون لها أية آثار أو نتائج إيجابية ، وهذا اعتقاد خاطئ ، فالرقية تحصن الإنسان وتضعف الشيطان مهما كانت قوته وجبروته ، ولا بد من توخي المريض في هذه الحالة ، اللجوء إلى الله سبحانه وتعالى واتخاذ كافة السبل والوسائل الشرعية الكفيلة برد كيد عدوه والانتصار عليه 0 انتهى 0
ومن هنا أحب أن أوضح لأخي الحبيب ( عمر ) بعض النقاط الهامة التي تتعلق بهذا الموضوع وهيَّ على النحو التالي :
أولاً : بالعموم ثبت لنا دخول الجني بدن الانسي والاقتران به وصرعه ، فالأدلة النقلية الصريحة الصحيحة تثبت هذا الأمر بعمومه ، أما الكيفية التي ينفذ بها الجني الصارع إلى الجسد فلا نستطيع الإجابة عليها أو الخوض فيها لأنها تبقى بالنسبة لنا ضمن نطاق الغيب والأولى التوقف عنها دون البحث والتقصي فيها من قريب أو بعيد ، والأمثلة كثيرة على ذلك ومنها وجود الجني في بدن الإنسي وكيفية ذلك ، وكيف يتنفس وكيف يعيش ، وكل ذلك ينطبق عليه الحكم والوصف المشار إليه أعلاه 0
ثانياً : لا بد من العلم اليقيني بأن أمور الرقية الشرعية أمور توقيفية تعبدية ، فإن كان الحديث يتعلق بأساسيات الرقية الشرعية فلا بد من الدليل الذي يؤكد ما يذهب إليه المعالج في طريقته واستدلاله وعلاجه ، وهذه لا نختلف عليها مطلقاً ، فالرقية : هيَّ العوذة ، وكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - : الرقية : هيَّ الدعاء للمريض بنية الشفاء ، والمفترض أن يتبع المعالج المنهج النبوي في الدعاء للوصول إلى الشفاء المنشود بإذن الله عز وجل 0
ثالثاً : لا بد أن نفرق بين الأسباب الشرعية في الاستشفاء والعلاج وهيّ ما أثبتنا قطعاً أنها أمور توقيفية تعبدية لا يجوز الإخلال بأي جزئية من جزئياتها ، وبين الأسباب الحسية المتعلقة في العلاج والاستشفاء ، ومنها الأمور المستخدمة في العلاج وطريقة التعامل مع عالم الجن والشياطين ، واعتبار أن ( الجن الطيار ) بناء على الخبرة والممارسة هو ذلك الجني الذي يتمتع بخاصية الدخول والخروج بيسر وسهولة ، والحديث لا يشمل مسألة التحصين وحفظ الله سبحانه وتعالى ، فالحديث عام وشامل ، ولا زلت أقول بأن الرقية والتحصن وقراءة القرآن والمحافظة على الذكر والدعاء والاقبال على الطاعات والبعد عن المعاصي من أقوى وأنفع الأسباب التي يتحصن بها العبد من شياطين الإنس والجن ونحن متفقون على ذلك بلا خلاف ، إنما الذي أعنيه تحت هذا العنوان هو عام وشامل 0
ثالثاً : لا ننكر مطلقاً الخبرة والتجربة في المسائل الحسية المتعلقة بالتعامل مع عالم الجن والشياطين بشكل عام والرقية الشرعية بشكل خاص 0
ومن هنا يتبين لنا جواز التعامل مع هذا العالم بضوابطه الشرعية ، ومن هنا فإني أعرض ما ذكره علماء الأمة الأجلاء بخصوص التجربة في الوتاقع الحسي وأثرها في الحياة العملية :
* قال الحافظ بن حجر في الفتح : ( قال المازري : هذا المعنى مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة العقل ، فلا يرد لكونه لا يعقل معناه ، وقال ابن العربي : " إن توقف فيه متشرع قلنا له : الله ورسوله أعلم ، وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة " ) ( فتح الباري – 10 / 215 ) 0
يقول – رحمه الله - عن أنواع الطب : ( والطب نوعان : طب جسد ، وهو المراد هنا ، وطب قلب ، ومعالجته خاصة بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه سبحانه وتعالى 0 وأما طب الجسد فمنه بما جاء به الرسول عن ربه سبحانه وتعالى 0 وأما طب الجسد فمنه ما جاء في المنقول عنه ، ومنه ما جاء عن غيره ، وغالبه راجع إلى التجربة 0 ثم هو نوعان : لا يحتاج إلى فكر ونظر ، بل فطر الله على معرفته الحيوانات مثل ما يدفع الجوع ، والعطش 0 ونوع يحتاج إلى الفكر والنظر كدفع ما يحدث في البدن مما يخرجه عن الاعتدال وهو إما إلى حرارة أو برودة ، وكل منهما – إما إلى رطوبة – أو يبوسة ، أو إلى ما يتركب منهما وغالب ما يقاوم الواحد منهما بضده 0 والدفع قد يقع من خارج البدن ، وقد يقع من داخله ، وهو أعسرهما 0
والطريق إلى معرفته بتحقق السبب والعلامة ، فالطبيب الحاذق هو الذي يسعى في تفريق ما يضر بالبدن جمعه أو عكسه ، وفي تنقيص ما يضر بالبدن زيادته أو عكسه 0
ومدار ذلك على ثلاثة أشياء : حفظ الصحة ، والاحتماء عن المؤذي ، واستفراغ المادة الفاسدة 0 وقد أشير إلى الثلاثة في القرآن الكريم ) ( فتح الباري – ص 134 ) 0
تقول اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء : ( وفي الواقع – تعني اللجنة بعض الاستخدامات في العلاج والاستشفاء - لا يكون عليها دليل واضح وإنما هي ظنون أو تخرصات أو تجارب ، فإذا كانت هذه التجربة تمنع من واجب أو توقع في محرم فلا تجوز ) ( هداية الأنام إلى فتاوى الرقى للأئمة الأعلام ) 0
قلت : هذه قاعدة شرعية ينبغي أن ينتبه لها المعالجون كثيراً ، وبسبب عدم فهم القواعد الفقهية والقواعد الأصولية نرى اليوم ما نراه على الساحة من مخالفات وتجاوزات فاقت الوصف والتصور فإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله 0
سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين في صفة الغسل من العائن وصب مائه على المعين ، حيث قال بعض العلماء : إن الوعاء لا يوضع على الأرض حال الغسل أو بعده ، إنما يمسك باليد إلى نهاية الغسل ، ثم يصب على المعين من الخلف ، وممن أورد ذلك : ابن عبد البر في " التمهيد " ( 6 / 243 ) ، وابن حجر 000 وغيرهما ، فما مستندهم الذي استندوا إليه في عدم وضع الإناء على الأرض ؟ وما صحة قولهم أيضاً : إن الإناء يكفى على الأرض ؟
فأجاب – حفظه الله - : ( لا أذكر دليلاً ، ولعله بالتجربة العملية ، وذلك أن الإصابة بالعين أمر خفي له خصائصه وصفاته ، فيعرف بالتجربة كيف يعالج ، وما ذكر من الصفات تعتبر أمثلة لما يُعالج به مع ما يماثلها ، والواقع أن تأثير العين يحدث في المعين في بدنه ، أو في بعض أجزاء بدنه ، وأنه يزول إذا برك العائن عليه ، وكذا إذا أخذ له من فضلاته ، حتى من ريقه أو بوله أو عرقه ، أو غسالة جزء من بدنه ، حتى ولو لم يعلم بذلك ، كما أن المشاهد عدم الاختصاص بما ذكر، بل يضعون الإناء على الأرض ، وقد يصبون عليه مراراً ، وقد يشرب منه جرعات فيبرأ بإذن الله ، ولو لم يستعمله إلا بعد حين ، كما أن من التجربة أن موت العائن سبب لبراءة المعين ، ولعل ذلك أن نفسه الحاقدة إذا انقصلت عن البدن بطل أثرها فيبرأ المعين في حينه ، ويعرف السبب في ذلك ) ( المنهل المعين في إثبات حقيقة الحسد والعين ) 0
وقد سئل فضيلته عن جواز استخدام أثر العائن على أي صفة كانت كالقهوة والماء ونحو ذلك لعلاج العين والحسد ؟؟؟
فأجاب – حفظه الله - : ( قد عرف بالتجربة المتبعة أن أثر العين تبطل باستعمال شيء مما مسه العائن كريقه وعرقه ودمعه ونحو ذلك ، فالناس عادة يغسلون ما مسه كحذائه الذي يلي قدمه ، وثوبه الذي يلي جسده وداخله إزاره وفضل وضوئه وغسالة يديه وشعر بدنه وأظافره ونحوها ، فيشرب منه المعين أو يغتسل به فيبرأ بإذن الله تعالى ، وقد دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم : " 000 وإذا استغسلتم فاغسلوا " ( السلسلة الصحيحة 1252 ) وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عامر بن ربيعه لما أصاب سهل بن حنيف فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخله إزاره في قدح ثم صب عليه فراح مع الناس ، أخرجه مالك في الموطأ فهذا من باب العلاج والله الشافي ) ( المنهل المعين في إثبات حقيقة الحسد والعين ) 0
وقال – حفظه الله - : ( نعم كل ذلك صحيح ونافع بالتجربة ، وكذا غسل ثوبه الذي يلاصق بدنه أو يعرق فيه ، أو غسل رجليه أو يديه لعموم " وإذا استغسلتم فاغسلوا " ( السلسلة الصحيحة 1252 ) ، فهو يعم غسل البدن كله ، أو غسل بعض البدن ، وحيث جرب أن أخذ شيء من أثره يفيد ، فإن ذلك جائز كغسل نعله الذي يلبسه ، أو جوربه الذي يباشر جلده ، لأمره في الحديث بغسل داخله إزاره ، أي الذي يلي جسده ، وكذا ما مست يداه من عصى أو قفاز ، وكذا فضل وضوئه الذي اغترف منه ، أو ما لفظه من النوى ، أو تعرق من عظم أو نحو ذلك ، وهذا بحسب التجربة ، وقد يصيب بإذن الله ، وقد يستعصي ذلك بحسب قوة نفس العائن وضعفها ، ولكن بعض الناس يتوهم كل إصابة وكل مرض حصل له فهو من العين ، ويتهم من لا يُتهم ، ويأخذ من فضلاته فلا يرى تأثراُ ، وذلك مما لا أصل له ، والواجب أن يعتقد أن الأمراض كلها بقدر الله تعالى ، وأن كثيراً من الأمراض تحصل بدون سبب ، وأن علاجها بما يناسبها من العلاج المباح ، والله أعلم ) ( المنهل المعين في إثبات حقيقة الحسد والعين ) 0
وأذكر كلاما جميلا يتعلق للشيخ الفاضل عبدالله السدحان بخصوص تجارب المعالج حيث يقول : ( الراقي حين يرقي تكون له تجارب في مجال القراءة ينفع الله بها الناس ، وذلك أن الراقي استخدم عقله وتجربته وعرضها على علماء الشرع فأقروه على ذلك وبخاصة إذا لم يجد نصا شرعيا في المسألة 0 والتجربة أكبر برهان - كما يقال - فرب علم أو حكمة ينشدها كبار الناس وعلماؤهم من زوايا تفكيرهم فلا يتضح الحق إلا في زاوية رجل مغمور ، أطلق لفكره العنان ، ففتح الله عليه فواتح علمه ، والحجر على ذوي الرأي وحرية التفكير فيما لا نص فيه تجعل النظر ضيقا ، وهذا ما أراده فرعون مصر حين قال : ( مَا أُرِيكُمْ إِلا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلا سَبِيلَ الرَّشَادِ ) ( سورة غافر – الآية 29 ) فعطل فيهم ملكة الرأي ، وجعلها حكرا على فهمه السقيم ، فأهلك نفسه وقومه 0 وعكسه في ذلك بلقيس وهي امرأة وكان الحق معها لما قالت : ( يَاأَيُّهَا المَلأ أَفْتُونِى فِى أَمْرى مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ ) ( سورة النمل – جزء من الآية 32 ) فأنقذت نفسها وقومها 0 فكل إنسان له شخصيته المستقلة فإذا حافظ على هذا الاستقلال دون محاكاة للغير وذوبان هذه الشخصية وتقليد لبعض ذوي الشهرة من العلماء والوجهاء في حركاتهم وأصواتهم ومظاهرهم فقد مضى على سنة الله ) ( قواعد الرقية الشرعية – ص 47 ، 48 ) 0
قلت : وما قصده الشيخ الفاضل في طرحه لقضية التجارب العملية ، تلك المتعلقة بالأسباب الحسية فقط والتي ثبت نفعها بإذن الله تعالى وأصبحت أسبابا حسية للعلاج والاستشفاء ، أما الأسباب الشرعية فلا بد أن يثبت بها نص من كتاب الله أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ودون ذلك يعتبر استخدام تلك الأمور من قبيل البدعة التي تختلف باختلاف نوعها ومضمونها وأسلوبها 0
رابعاً : نرى أن العلماء قد فتحوا باب الاجتهاد في نطاق محدود ومقبول بحيث لا يتعارض ذلك مع قاعدة شرعية تنص على الآتي : ( فإذا كانت هذه التجربة تمنع من واجب أو توقع في محرم فلا تجوز ) ، ولا زال الحديث يتعلق بالمسائل الحسية ، فانظر يا رعاك الله ماذا يقول العلامة الشيخ عطية محمد سالم – رحمه الله – بخصوص أخذ العهد والموثق على الجني الصارع : ( بمناسبة ذكر المواثيق على الهوام ، أخذها عليهم نبي الله سليمان شاهدت إنسانا يقرأ على من بهم لمم وكانت امرأة قوية جسيمة وكان بينهما شبه المضاربة وتسمع صوت رجل على لسانها00 فلما أكثر عليه من الضرب والقراءة قال المتحدث على لسانها : فك لي لأخرج ، فيقول له تكذب : فيقسم له بالله أنه يخرج ولا يعود إليها ، فإذا بالرجل يقول أعطني الميثاق ، وقل : والذي فلق البحر لموسى ، فيرد عليه ويقول أقسمت لك بالله ، فيقول له ونعم بالله ، ولكن لا بد من الميثاق ، فسمعته ينطق به ، وكانت المرأة مربوطة أصابع الإبهام الأربعة منها بخيط من الصوف ، فطلب منه أن يفك عن إبهام يدها اليمنى فأبى عليه وقال : لم أفك عنك إلا إبهام قدمها ، وفعلا فكه وبعد لحظة فإذا بتلك المرأة القوية عنيفة الحركة ، تخمد ولا حراك بها ، فأمر أخاها وكان حاضرا أن ينتظر عليها حتى تفوق 000 فسألت هذا الرجل ولماذا لم يكتف بعهد الله وطلب ما أسماه الميثاق ، والذي فلق البحر لموسى ، فقال : إنهم أي الجن لا يرون عليهم التزاما بمثل هذا العهد ، فإنه يفي به برهم وفاجرهم 00 وها نحن الآن نجد عهودا أخذها نبي الله سليمان على الهوام 000 ) ( العين والرقية والاستشفاء من القرآن والسنة – ص 70 – 71 ) 0
وهذا مثل والأمثلة كثيرة جداً على ذلك 0
خامساً : لا زلت أركز وأوكد لأخي الحبيب ( عمر السلفيون ) بصفة خاصة ، وأعضاء المنتدى الطيبب بصفة عامة أن هذه المسألة مبنية على الاجتهاد ليس إلا ، وهيَّ قابلة للصواب والخطأ ، ولا زلت أذكِّر بحديث أبو ثعلبة الخُشني – رضي الله عنه – والذي ذكرته في معرض إيضاحي وبياني لهذه النقطة ، والمسألة اجتهاد مبنيٌّ على واقع الخبرة والتجربة والممارسة والتي عشتها وعايشتها مع المرضى ، والله تعالى أعلم 0
وأخيراً : بعد كل ما ذكرت فإني لا أختلف مع الأخ الحبيب ( عمر السلفيون ) بخصوص هذه المسألة ولكَ كامل الحق أخي الحبيب أن تتوقف فيها وأن لا توافقني الرأي ، ولكن ليس لكَ الحق مطلقاً أن تمنع خيراً عظيماً وعلماً واسعاً وهبكَ الله إياه في الرقية ومسالكها ودروبها ، والخلاف وارد في المسائل الاجتهادية وسنة الله باقية في ذلك إلى أن يرفع القرآن من الصدور ، ولو أن الخلاف المذكور قعد بالعلماء وطلبة العلم والدعاة لما رأينا ما رأينا من علم زاخر واسع ننهل من معينه ونرتوي من ماءه العذب 0
( اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل ، عالم الغيب والشهادة ، أنت تحكم بين عبادك فيما اختلفوا فيه من الحق ، فاهدنا لما اختلف فيه بإذنك ، انك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ) 0
تلك أمانة أخي الحبيب وهذا علم زاخر فلا تحرم الناس ممن يحتاجون علمك ، واعلم بأن الدين هو حجة على الناس وليس الناس حجة على الدين ، وقولي يحتمل الصواب والخطأ ، فما أصبت فمن الله وحده ، وما أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان ، والله روسوله بريئان 0
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم 0
أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0
السؤال الثالث : فالمعالج كما قلت كان يشك بتسلط هذا الجان في زوجي ، وإن كان قد نفى الأمر فيما بعد -واكتفى بما حاوله من رقية على زوجي ولم يظهر له شئ- وذلك لإنشغاله بحالتي لنطق الجان على لساني ؟؟؟
الجواب : كما أشرت إليك آنفاً فهم يستطيعون التأثير على الزوج بطرق شيطانية خبيثة ويكون السحر خاصاً بكِ وليس بالزوج ، ومن هنا كان لا بد من علاج حالتك وعند الشفاء بإذن اللعه عز جل ينتهي الأمر ، والله تعالى أعلم 0
السؤال الرابع : فما هي الأعراض التي تلاحظ على شخص ممسوس أو مسحور بهذا النوع من الجان ، وإن كان يخرج هذا الكائن وقت الرقية فهل هذا يعني أن الشخص المتسلط عليه هذا الجان لاتبدوا عليه علامات من به مس أو سحر ؟؟؟
الجواب : الأعراض لا تختلف مطلقاً عن الإصابة بداء الصرع ، إلا أنها تختفي أثناء الرقية الشرعية ، ويمكنك مراجعة ذلك على الرابط التالي :
لا زلت أقول بأن السحر خاص بك وليس بالزوج ولا أعتقد أن هناك جن طيار وعلم ذلك عند الله 0
السؤال الخامس : فزوجي متذبذب غير واضح بالمرة.. مرة يقول بأنه يريد إرجاعي ثم لايسأل ولايتصل..؟ هل زوجي كذلك مطبوب ، وكيف نتثبت من ذلك ؟؟؟
الجواب : كما قلت بأن الزوج قد رقي بالرقفية الشرعية ولم يظهر عليه شيء ، ولا أية أعراض خفية ، وهذا يعطي غلبة الظن بأنه لا يعاني من السحر ، تابعي أخية الرقية والعلاج وأنا على يقين تام بأن الأمور سوف تعود إلى نصابها الطبيعي 0
هذا ما تيسر لي أخيتي الفاضلة ( العروس السعيدة ) تفائلاً لكِ بحياة سعيدة بإذن الله عز وجل ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى أهله وصحابته أجمعين،
الله يجزيك كل الخير شيخنا أبو البراء على كل ما تفضلت به.. وأود أن تنصحني بما سمعته من مشكلتي مع زوجي..
إعترف لي زوجي قبل الزواج بأنه كانت له علاقات محرمة.. ولكنه أعلن حينها بأنه تاب.. والظاهر لي في وقتها بأنه صدقني في توبته..فصدقته حيث أظهر لي الصلاح..
وبعد فترة من الزواج و كما سبق وبينت اكتشفت بأنه لازال لديه العديد من العلاقات النسائية وقد اعترف لي بذلك وبأنه "متهني" بهذا الأسلوب في الحياة.. وهذا كان قبل معرفته بموضوع السحر..
لكن عندما علم.. تأثر حينها كثيرا وأراد إرجاعي فحادث أهلي وحادثني ووعد بأن يتوب لله..
ولكني لازلت أشك بأنه سيتغير.. فتصرفاته من الجفاء لازالت على ماهي عليه وان كنت ألاحظ أنه يحاول أن يغلب نفسه قليلا ويتلطف بعض الأحيان في المعاملة.. لكن إلى متى سيغلب نفسه ويمل بعدها ويعود لطبعه؟؟
وهذا يجعلني في دوامة هل هو السحر الذي أدى بزوجي لسلوك طريق الحرام؟؟ أم أنه طبعه.. فأنفض يدي منه ومن الإستمرار معه؟؟
وهذا بعد سنة واحدة زواج أذاقني فيها ألوان المر والذل عدا سنتا الخطبة وعقد القران..
أحيانا أقول لنفسي إرضي بنصيبك.. فجميع الرجال سواء.. وإن أظهروا الصلاح.. كما أشاهد من حولي من أغلب الناس..
وحتى المعالج الذي يرقيني أصبحت أشك بنواياه.. (أستغفر الله ولكن هذا ما أشعر به)..
فزوجته صديقتي وهي من أخبرته بموضوعي مع زوجي -بناء على طلبي- ليتدخل ليصلح بيننا وكانت بيني وبينه -بحضور زوجته- اتصالات لمعالجة الوضع..
ولكن تطور الأمر لأجد زوجته تُعلمني بأن أتصل بزوجها وأحادثه وحده دون حضورها للضرورة فرفضت الأمر لخشيتي من رفع الكلفة ويتم التباسط في الحديث مرة وراء مرة..
و بينت لها بأنه لولا وساطتها ووجودها ثناء الحديث لما اتصلت أو استعنت به.. ولكنه يكرر الطلب مني بالاتصال على هاتفه -دون حضور زوجته- بدعوى مناقشة الأمر ولانشغال زوجته.. وهذا أرفضه..
مما أغضب المعالج من رفضي بدعوى كيف أمنته على أسراري مع زوجي إن لم تكن هناك "ثقة به"!!
وأيضا لأنه يعلم بأنني أتصل بالمشايخ لسؤالهم.. فبينت لهما أن من أتصل بهم من المشايخ لايعرفوني معرفة شخصية.. على عكس زوج صديقتي وهو في ذات الوقت صديق زوجي..
كما أن إتصالاتي سريعة للمشايخ -آخذ المختصر المفيد- والتي تستغرق عشر دقائق تقريبا..
على عكس مناقشاتي معهم فهي تمتد لساعات وبتفاصيل حتى أني أخجل من ذكرها..!!؟؟
كما أن المعالج لازال طالب علم وشابا -أما أغلب المشايخ فهم كبار في السن-..
وهذا المعالج يبحث كذلك عن امرأة ليتزوجها.. وكثيرا ما تنقل لي زوجته أنه يمتدحني ويحفزها لتكون مثلي؟؟ فهل كل هذا سوء ظن؟؟..
أطلب منكم النصح شيخنا الكريم كرجل معالج متمرس فيما تراه من حالي مع زوجي ومع المعالج بارك الله بكم وبمنتداكم الطيب..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فقد تابعت حالتك من البداية ، وسأعلق على كلامك الأخير ، وسيعقب شيخنا بما يراه مناسبا
1- أرجو أن يتسع صدرك لكلامي
2- أنت مكبرة ومهولة الأمر أكثر من اللازم مسألة السحر والمس ...
3- الله سبحانه وتعالى أعطى الأنسان عقلا حتى يميز ، ويدرك ، مسألتك مع زوجك لا علاقة لها بالسحر أو المس ، زوجك من البداية لا يرغب فيك هذه هي الحقيقة ، وزوجك بعيد الله لاهي ، نسأل الله أن يصلحه ويهديه البريطانيون عندهم مثل ( لماذا أشتري بقرة مادمت أحصل على الحليب ) ، إن كان هناك سحر قد يكون زاد في الأمر ، لكن اصل الأمر واضح
4-حالتك ليست خطيرة بل بدأت أشك أن عندك مسا ، فقط يكون أختي الفاضلة هذا عقلك الباطن الذي يصور لك مثل هذه الأاشياء ، ولذلك تتفاعلين أحيانا مع الرقية ، والذي جعلني أشك أن الجني من الصعب جدا أن يكتب عنك !!! وأيضا أن يبدأ بحمدالله والصلاة والسلام على رسوله ، وكأنه سيخطب خطبة الجمعة!! كما أنك قلت لزوجك ( يا فاسق ) وأنت تتمنين أن تقولي له هذا من زمن
5- لم تقومي بتطبيق أي برنامج علاجي ، بعض الإخوات تقرأ سورة البقرة في اليوم 15 مرة ، وبعضهن تختم القرآن في يوم ، وبضهن آية الكرسي 1500 مرة مع البقرة ، ولكنك تريدن أن تعلقي مشكلتك مع زوجك مع السحر !!!
6- الطلاق والفرقة قد تكون حلا لمن لا يخاف الله ولا يراقبه ، فليس الطلاق إعدام ، أحسن الحلول كما قال الله أن تبعثي حكما من أهلك وحكما من أهله ، وأن تبعدي موضوع السحر من رأسك ومن راس زوجك ، وإن وجد فيما بعد فالعلاج موجود
7- الراقي الذي يرقيك جزاه الله خيرا، وشك فيه ليس بصحيح ، فكونه طلب محادثتك لوحدك في الهاتف قد يكون ليخبرك بإمر ما ، حديثك معه بالساعات هذا خطأ وغلط منك ومنه ، كونه يمدحك أمام زوجته ، لعله يريد أن يرفع معنوياتك ، ثانيا : إذا شككتي فيه فابحثي عن راق آخر ، فلا يمكن أن يكون هناك علاج والثقة مفقودة من الطرفين ، وكان الأولى بك أن تنصحي هذا الراقي حتى لا يكررخطأه مع غيرك من المريضات
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى أهله وصحابته أجمعين،
أخي الراقي السلفي جزاك الله الخير على سرعة الرد..
* والله أنا الأخرى أقول لنفسي الشئ ذاته.. ولكن اود تنبيهك إلى أمرين هامين.. كلما دفعتني نفسي لهذا التفكير وهما:
أولا) الحلم الذي رأيته وهو قرآءة القرآن معكوسا.. ولم أهتم بتفسيره وقتها.. إنما فسرته صدفة مؤخرا..
ثانيا) أنني عندما ذهبت للرقية وفي أول جلسة لي، كنت قد قرأت قبلها سورة البقرة كاملة ولم ألحظ علي أي شئ غير طبيعي.. وكنت ذاهبة لجلسة الرقية وأنا طبيعية وغير خائفة وكلي ثقة بأن لاشئ بي..
بعدها جلست أنا والوالدة.. ثم أخذ المعالج يقرأ علينا فترة ثم توقف.. وسألنا هل شعرتم بشئ..
قالت الوالدة نعم ووصفت له ما شعرت.. أما أنا فجاوبت بلا وبكل ثقة..
وكنت فعلا لاأشعر بشئ وكنت كذلك أردد وراءه بعض الآيات التي أعرفها وبعدها تابع المعالج قرآءة آيات أخرى..
وعند هذه المرحلة بالذات بدأت أقول بداخل نفسي بأن لاشئ بي.. وأستغرب من فكرة أن بي شيئا.. وأستخف بالفكرة وعندها أخذت أضحك ضحكات مكتومة لم يسمعها أحد سواي ووالدتي لأنها بجواري.. وبعدها بدأت أبكي لاإراديا وأحاول منع نفسي من البكاء وأحاول عدم التركيز مع قرآءة المعالج والتنفس بعمق لأنني كنت خجلة من بكائي بهذه الطريقة وأحاول أن أمسك نفسي ولاأقدر.. وبعدها توقف المعالج عن القراءة وسألني عما بي فأجبت بما حدث وأنا في غاية الدهشة؟؟ وسألني على أي آيات فقلت له بدهشة (وألقي السحرة ساجدين) وآية (إنه كيد ساحر)
ثم تابع قراءة لآيات أخرى عندها فقط بدأت عيناي بذرف الدموع فقط..
بعد هذا كله وضح المعالج ما فعله.. (وهو ماكنت أجهله) حيث بين لنا بأنه أخذ بقرآءة آيات المس.. ثم السحر ثم أيات أخرى -لا أذكر لأي غرض قالها- أكد لي المعالج بعدها وجود سحر لتأثري بذلك..
فسألته لم لم أتأثر وقد قرأت البقرة كاملة؟؟ فأجاب لأن النية في الرقية لها أثر كبير كما أن قرآءة طالب العلم تختلف عن قرآة الإنسان العادي- بمعنى الحديث أن طالب العلم مرتبته أفضل من ألف عابد-..
ثم إني أجهل أن المسحور يتأثر بهذه الطريقة -الضحك والبكاء بعدها- .. والذي كنت أعلمه بأنه يغمى عليه أو يصرخ أي أعراض قوية ظاهرة أو تدمع عيناه فقط.. وبعدها بدأت بالبحث عن تفسير لهذا في الإنترنت فأنا لم أكن أدخل سابقا اي مواقع تخص الجان أوالسحرة ولم أسمع سوى عن الآيات التي تعالج السحر وليست لي دراية بأعراضه فكيف يمثل عقلي الباطن مالايعلمه؟؟
وكنت أؤمن بوجود السحر لأنه مذكور في القرآن والسنة فقط لكن في الحقيقة أجده كخزعبلات وأستخف بعقلية المهولين له-والذي أصبح حالي الآن للأسف- فلم أكن ممن يوسوسون بهذا الخصوص حتى حدث لي ما حدث..
أما بعد ن نطق الجان على لساني -أو ماظهر لي بذلك- فإني الآن أشك بأنه عقلي الباطن.. لأني أشعر وأرى كل مايقوله ويفعله.. وأشعر بحيرته عندما يأمره المعالج بالخروج فلايعرف أو عندما يسألونه عن اسمه فلايجاوب..!! أو عندما قرأ سورة الكرسي عشرة مرات!!
لكني لاأستهزئ بالقرآن مثله.. ثم إنه كان ينظر بخبث وبين كل كلمتين يضحك.. ولايطيق بأن يلمسه أحد!
وبعد الجلسة أتعب حتى أنني أنام طيلة اليوم ولاأكاد أقوم لتأدية الفرائض!
أكاد أفقد عقلي..
** أما بالنسبة لتطبيق العلاج.. فأنت مخطئ أخي الكريم فإنني تقريبا أقرأ سورة البقرة والأذكار يوميا إلا في بعض الأيام التي أتعب بها.. وأستمع لشرائط الرقية وكنت أشرب وأستحم بالماء المقروء عليه والمخلوط بسبع ورقات سدر مطحون.. وأقوم الليل مع قرآءة سورة البقرة في القيام وقد قرأت سورة البقرة كاملة مرتان للآن والحمدلله..
*** أما بخصوص المعالج أدرك الآن أنه خطاي أولا وأخيرا ولكن الذي يده في الماء ليس كمن يده في النار.. فأنا كنت أبحث عن طريقة لإصلاح حياتي مع هذا الزوج الذي لم يتق الله فيني.. ولقد عشمتني صديقتي لأنها وزوجها ساعدا إحدى الأخوات بهذه الطريقة.. حتى تاب زوجها ورجع لله..
أما بخصوص المدح فهو لم يذكره أمامي بل زوجته هي التي فتحت الموضوع لي وهي غاضبة من الأمر-ولها الحق- وقد كانت المسكينة تداريه في نفسها إلى أن كشفته لي.. والله أعلم وليغفر الله لي.. وأنا أريد ن أذهب لراقي آخر لكن المعالج نفسه يرفض.. وبإذن الله سأذهب لغيره.. وأدعوا الله أن يزورنا أبو البراء ليطلع على الحالة بنفسه..
وأما بخصوص زوجي فلا أقول إلا حسبي الله ونعم الوكيل.. اللهم آجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها.. فالأمر صعب على النفس بل ويكويها.. بأن تحب وتضحي بالكثير من أجل شخص لتكتشف بالأخير بأنه لايستحق وبأنه خدع فيه..
والذي أستغربه أن الكثيرات ممن حولي أزواجهن وإخوتهن يفعلن المثل ويدارين ويقلن بأن كل الشباب يفعلون ذلك؟؟
ومادفعني للتساؤل بخصوص زوجي.. لأن المعالج بين لي بأن أي شخص كان مسحورا يمكن أن يفعل مافعله زوجي.. وزيادة.
اللهم لك الحمد على كل حال..
أولا: أعتذر عن المشاركة إن كان ذلك لايسمح من الأعضاء ولكن مشاركتي ليس بها مايتدخل بالعلاج وأن أخطاءت فصوبني.
أختي الفاضلة والكريمة قبل كل شئ شفاك الله وعفاك وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
اللهم آمين آمين آمين
أما بعد أخيتي الفاضلة الإنسان لايعلم أين الخير ولايعرف أين سعادته والبلاء الذي يبتليه الله للعبد هوخير له في الدنيا والآخرة ولكن لاتنسي الصبر واحتسبي الأجر في كل خطوة من مرضك الى رقية والدتك والصبر على زوجك
أريد أن أخبرك بالكثير ولكن سأقول عن تجربة ليست الحياة سهلة مرحة مهما يملك الإنسان ومهما كانت صحته وعافيته وماله وعلمه وكل مايتمناه وليس الزواج هو السعادة للفتاة فكم من من فتاة علقة السعادة بالزواج ثم بالأولاد وهكذا السعادة أن لم تنبع من داخلنا فليست الظروف الخارجية إلا عوامل مساعدة أوجدها الله لنا فكري كثيرا في نفسك كثيرا جدا من أنت ماذا تريدين لاتعلقي سعادتك على مايحدث ابدا
أنت مسلمة وتعرفين اين السعادة الحقيقة لن أتحدث عن ذلك أوجدي هدفا وحقيقه نمي عقلك وفكرك وروحك وجسدك والأهم من كل ذلك ماسأقوله لك الآن :
أتعرفين صلاة الإستخارة صلي الإستخارة على قدر ماتستطعين وفي كل أمورك في الإستمرار مع زوجك والرجوع إليه في الراقي والإستمرار معه أو الذهاب لغيره في كل شئ تعزمين القيام به هذه أغلى نصيحة أقدمها لك من أخت تحبك في الله وترجو لك الخير بصدق أنا مررت في حياتي بالكثير وأكثر شئ ساعدني بعد الله هو الدعاء والإستخارة كم من أمر حسبته خيرا وتمنيته وبعد أن استخرت الله ولم يتحقق او أقدم عليه كان الخير فيما أراده الله من الأمور الصعبة وحتى ما اشتري من ملابس فيما اذاكر وأدرس في كل شئ لن تندمي بأذن الله ابدا في أمر استخرت الله فيه ووكلت الأمر إليه
وصلاة الإستخارة هي كالأتي :
قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن ، يقول : إذا هم أحدكم بالأمر ، فليركع ركعتين من غير الفريضة ، ثم ليقل : اللهم إني أستخيرك بعلمك ، وأستقدرك بقدرتك ، وأسألك من فضلك العظيم ،فإنك تقدر ولا أقدر ، وتعلم ولا أعلم ، وأنت علام الغيوب ، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر ـ وتسميه باسمه ـ خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ، وعاجله وآجله ، فاقدره لي ويسره لي ، ثم بارك لي فيه ، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ، وعاجله وآجله ، فاصرفه عني ، واصرفني عنه ، واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به . " خرجه البخاري بنحوه
وذكر عن أنس رضي الله عنه قال : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس إذا هممت بأمر فاستخر ربك فيه سبع مرات ، ثم انظر إلى الذي سبق إلى قلبك ، فإن الخير فيه وما ندم من استخار الخالق وشاور المخلوقين وتثبت في أمره .فقد قال الله تعالى : " وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله " "آل عمران : 159 قال قتادة : ما تشاور قوم يبتغون وجه الله إلاهدوا لأرشد أمرهم .
(ولكن موضوع 7 مرات لاأعرف صحته فإن كان خطئ فأرجو من الشيوخ توضيح ذلك .)
ولتعلمي أخيه أن من نعمت الله عليك أنك لم ترزقي حتى الآن بأطفال حتى يستقر وضعك وتقرري أمرك
ربما يكتب الله له الهداية والصلاح ويكون الأجر لك وربما يكون هناك من يستحقك أفضل منه ويسعدك هذه أمور لانستطيع الحكم عليها أنت الوحيدة التي تقرر هل تستطعين الصبر والتحمل وإحتساب الأجر عند الله ؟
هل تحسين أنك لاتستطعين الصبر فربما يصلح حاله وربما لا فكري جيدا قبل أن ترزقي بأطفال فالموضوع يصبح أكثر صعوبة وأكرر استخيري الله فهو وحده العالم بما هو خير لك وله .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التعديل الأخير تم بواسطة عفراء ; 12-07-2005 الساعة 07:00 AM.
عن ابن عباس رضي الله عنهما ، " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا إله إلا الله العظيم الحليم ، لا إله إلا الله رب العرش العظيم ، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم" . متفق عليه وعن أنس رضي الله عنه :" عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان إذا حزبه أمر قال : يا حي يا قيوم برحمتك استغيث ."
وعن أبي هريرة رضي الله عنه " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذ أهمه الأمر رفع رأسه إلى السماء فقال : سبحان الله العظيم ، وإذا اجتهد في الدعاء قال : يا حي يا قيوم ." خرجهما الترمذي
وعن أبي بكرة رضي الله عنه ، " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوات المكروب: اللهم رحمتك أرجو ، فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين ، وأصلح لي شأني كله ، لا إله إلا أنت "
" وعن أسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا أعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب ـ أو في الكرب ـ الله ، الله ربي لا أشرك به شيئاً" . وفي رواية أنها "تقال سبع مرات " خرجهما أبو داود وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة ذي النون إذا دعا بها وهو في بطن الحوت : لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ـ لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له " خرجه الترمذي ، وفي رواية : "إني لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إلا فرج الله عنه كلمة أخي يونس عليه السلام" .
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، " عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما أصاب عبداً هم ولاحزن ، فقال : اللهم إني عبدك ، وابن عبدك ، وابن أمتك ، ناصيتي بيدك ، ماض في حكمك ، عدل في قضاؤك ، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحداً من خلقك ، أو استأثرت به في علم الغيب عندك ، أن تجعل القرآن ربيع قلبي ، ونور صدري ، وجلاء حزني ، وذهاب همي ـ إلا أذهب الله همه وحزنه ، وأبدله مكانه فرجاً " خرجه أحمد في مسنده و ابن حيان في صحيحه
منزلة [ السكينة ] ، هذه المنزلة من منازل المواهب لا من منازل المكاسب ، وقد ذكر الله سبحانه " السكينة" في كتابه في ستة مواضع .
وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله إذا اشتدت عليه الامور : قرأ آيات السكينة. وسمعته يقول في واقعة عظيمة جرت له في مرضه ، تعجز العقول عن حملها، من محاربة أرواح شيطانية ، ظهرت له إذ ذاك في حال ضعف قوة . قال: فلما اشتد علي الامر قلت لأقربائي ومن حولي : اقرأوا آيات السكينة ، قال: ثم أقلع عني ذلك الحال ، وجلست وما بي من قلبه . وقد جربت أنا أيضا قراءة هذه الآيات عند اضطراب القلب بما يرد عليه . فرأيت لها تأثيراً عظيما في سكونه وطمأنينته أ.هـ .
وفي كتاب الفرج بعد الشدة للقاضي التنوخي يقول: روي عن الحسن البصري رضي الله عنه أنه قال : عجبا لمكروب غفل عن خمس وقد عرف لمن قالـهن .
لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى ) 
