الله يشفيك ويعافي كل مبتلي ( ياليت اي تطور في حالتك تخبرني والسبب في تطورها عشان استفيد والله صايره حقل تجارب مافي شي الاجربته )
والصداع حتى انا يفك راسي واحيانا استخدم المسك او الحناء او خلاصة الزيوت النباتيه(احس من مكوناتها العود الازرق) من عند الشيخ واحيانا ما ينفع ولاشي
اقولك الافضل تنتظر رد الشيخ ابو البراء
أختي جزاك الله خيرا جربي شاي عند العطارين اسمه شاي فيولا لصداع أنا جربته وخفف الصداع وجربي أيضاً حبوب سولبادين فوار هذي اذا اشتد الصداع اخذه وشفاك الله
حبتي جزاكم الله خيرا على ماتقومون به وجعله في موازين أعمالكم والآن عندي ملاحظات جديده على حالتي
1- من فتره الى أخرى اسمع صوتا من بطني ويصل الى اعلى الرأس يشبه جرس ذيل الثعبان وبعض الأحيان اسمع التقلبات الهوائية ولا أدري هل هي غازات أم ماذا ولكن بعض الأحيان كأنها كورة وتنفجر في البطن
2- أكثر مايزعجني الصداع الشبه يومي على رغم تحسن الحاله فهل تعلمون طريقه لتخفيفه مع العلم اني استخدمت وسائل كثيرة
3-اذا قرأت البقره أو أي سورة تأتني رغبه في التجشأ غريب ولكن دون إخراج هواء وكأن شيء يريد الخروج
4-مارأيكم في كتابه القران كله بمداد الزعفران وذلك عن طريق ادخال المداد في طابعه ثم طباعته على ورق ابيض نظيف أو حتى أيات الرقيه فقط وهذ ه الأخيره عن ابن جبرين
5- قرأت كتاب ارق نفسك وأهلك بنفسك لدكتور خالد الجريسي ووجدته نافعا ولكن قال عن طريق أخذها عن ابن جبرين عن أبن عباس ان في القرآن سبعة وثلاثون موضعا فيها قول لا إله إلا الله من كتبها بمداد طاهر ثم شربها ان كان مريضا أو مسحور شفي فهل سمعتم بهذا الأثر وما مدى صحتة ثم أني بحثت الكترونياً في المصحف الرقمي
فلم أجد عددها 37 كما قال الدكتور فهل من مساعدة وجزاكم الله خير
6- ماموضوع الرسالة التي اتتني في البريد عن ابو همام الراقي
7- هل صحيح أن من أنواع الجن من يدخل ويخرج كما يريد اي اذا وصل عند الراقي خرج واذا عاد المريض من الراقي عاد ام ان مسأله الخروج والدخول صعبة على الجني بل ربما يموت فيها افيدونا
آ8-هل ترى أن أصوم الصوم الطبي على ماء زمزم وعسل فقط لمدة اربعين يوم مع العلم ان عندي كثرة تبول تساعدنس على تفريغ الكمية الكبيرة من الماء
لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى )
إحصائية العضو
آخـر
مواضيعي
أخي الحبيب فاضل ( أبو تراب ) حفظه الله ورعاه
بخصوص أسئلتكم فيسرني الإجابة على النحو التالي :
السؤال الأول والثاني والثالث : حول الأعراض المذكورة ؟؟؟
الجواب : نصيحتي لكم أخي الحبيب الاستمرار في برنامجكم دون النظر في التفصيلات أو الأعراض الظاهرة ، فهذا قد يتعبكم من الناحية النفسية ، وقد يكون أحياناً مقصد الجن والشياطين البعد عن المهم وهو العلاج والاستشفاء بالكتاب والسنة والانشغال بما دون ذلك ، والله تعالى أعلم للإهتمام هل يجوز لمن اصيب بمس اوسحر ان يرقي غيره او ينفث عليه والله تعالى أعلم 0
السؤال الرابع : ما رأيكم في كتابه القران كله بمداد الزعفران وذلك عن طريق ادخال المداد في طابعه ثم طباعته على ورق ابيض نظيف أو حتى أيات الرقيه فقط وهذ ه الأخيره عن ابن جبرين ؟؟؟
الجواب : نعم أخي يجوز ذلك دون أن يكون القصد مادياً كما هو الحاصل من بعض المعالجين ، ولا أخفيك فأنا أفكر حالياً بعد أن استقام لي الأمر في بلدي وأرقي وأعالج واتصرف بكامل حريتي لا كما كان الأمر سابقاً لطباعة آيات وأحاديث الرقية على النحو المذكور وتوزيع ذلك مجاناً لمن هم بحاجة لمثل ذلك ، فالأصل أن الكتابة بالمداد المباح هي خلاف الأولى ، وقد ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في علاج المعسور ولادتها كما ورد في مجموع الفتاوى ( 19 / 64 ) ، كما ذكرها العلامة ابن القيم - رحمه الله - في كتابه القيم ( زاد المعاد ) أو ( الطب النبوي ) وهو الجزء الرابع من الزاد ، وبالعموم فإن الكتابة على هذا النحو واستخدام الآلات الطابعة ونحوه من الأسباب الحسية في العلاج والاستشفاء على أن تكون مقيدة بالشرط المذكور ، وإليكم التفصيل في هذه المسألة :
يتضح من خلاصة البحث والتقصي لمسألة استخدام المداد المباح بالزعفران ونحوه ، وبعد الرجوع لأقوال أهل العلم الأجلاء وبعد الاطلاع على الفتاوى آنفة الذكر ، أن استخدام ذلك ( خلاف الأولى ) وهو من أقسام الجواز ، فالأولى تركه ، واللجوء للرقية الشرعية الثابتة في الكتاب والسنة ، ولا ينكر على من يقوم بفعله ، والله تعالى أعلم 0
أما استخدام المداد المباح على نحو ما نراه ونسمعه اليوم وعمل أختام خاصة بسور أو آيات من كتاب الله عز وجل أو أدعية مأثورة وغير مأثورة واتخاذ ذلك وسيلة للمتاجرة والمزايدة ، فهذا عين الظلم وأكل مال الناس بالسحت والباطل ، وقد صدرت فتوى عن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء هذا نصها :
( القراءة في ماء فيه زعفران ثم تغمس الأوراق في هذا الماء وتباع على الناس لأجل الاستشفاء بها – هذا العمل لا يجوز ويجب منعه لأنه احتيال على أكل أموال الناس بالباطل وليس هو من الرقية الشرعية التي نص بعض أهل العلم على جوازها – وهي كتابة الآيات في ورقة أو في شيء طاهر كتابة واضحة ثم غسل تلك الكتابة وشرب غسيلها ) ( جزء من فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - الفقرة الأولى - برقم ( 20361 ) وتاريخ 17 / 4 / 1419 هـ ) 0
السؤال الخامس : قرأت كتاب ( ارق نفسك وأهلك بنفسك ) لدكتور خالد الجريسي ووجدته نافعا ولكن قال عن طريق أخذها عن ابن جبرين عن أبن عباس ان في القرآن سبعة وثلاثون موضعا فيها قول لا إله إلا الله من كتبها بمداد طاهر ثم شربها ان كان مريضا أو مسحور شفي فهل سمعتم بهذا الأثر وما مدى صحتة ثم أني بحثت الكترونياً في المصحف الرقمي فلم أجد عددها 37 كما قال الدكتور ؟؟؟
الجواب : نعم أخي قرأت ذلك عن شيخنا العلامة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله - وقد سئل - حفظه الله - السؤال التالي :
ما هي الطرق المشروعة لعلاج السحر بعد وقوعه ؟؟؟
فأجاب - حفظه الله - : ( يبطل عملهم بعدة وجوه ، يجمعها صحة عقيدة المصاب ، وسلامة دينه ، وأداؤه للواجبات الدينية ، وبعده عن المعاصي والمحرمات ، فإن الله تعالى ذكر أن كلامه شفاء للمؤمنين وحدهم ، فقال تعالى : ( 000 قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءامَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِى ءاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى 000 ) ( سورة فصلت - الآية 44 ) ، فمن حقق الإيمان وعمل بالقرآن وجزم بأنه شفاء ودواء ، وأنه لا يفيد إلا أهل الصلاح والاستقامة والعمل الصالح ، نفعه الله بالرقية الشرعية ، وأصبح منتفعاً بالقرآن ، أما من تهاون بأمر الله ، وأخل ببعض شرعه ، أو ترك شيئاً من الفرائض ، أو أخل بالصلوات أو الأذكار أو القراءة أو تعلم العلم ، أو ارتكب شيئاً من المحظورات أو أصر على معصية ولو صغيرة ، وتمادى على فعلها ، فإن انتفاعه بالقرآن قليل ، لقوله تعالى : ( وَنُنَزِّلُ مِنْ الْقُرْءانِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا ) ( سورة الإسراء - الآية 82 )فأخبر بأن كون القرآن شفاء يختص بأهل الإيمان الذين سلمت عقائدهم من الانحراف والابتداع ، وسلمت أعمالهم من الرياء والسمعة ، وابتعدوا عن الذنوب والمخالفات والظلم والعدوان 0
أما إن ظلموا وكفروا أو أشركوا أو عصوا ربهم فإنهـم لا ينتفعون بالقرآن ، وسواء كان المراد بالشفاء المذكور شفاء الشبهات وأمراض القلوب أو شفاء أمراض الأبدان المحسوسة ، فنصيحتنا لمن ابتلي بشيء من هذه الأمراض الخبيثة كالسحر والجان والمس أن يتوب إلى ربه ، وأن يصلح ويحافظ على العبادات ويقلع عن المعاصي ، ولو كان ممن اعتادها ، كالمسكرات والمخدرات والدخان والإسبال وسماع الأغاني والنظر إلى الصور الفاتنة والأفلام الخليعة والصحف الماجنة ، والبعد عن الزنا ومقدماته ، والغيرة على محارمه عن التبرج والسفور والمعاكسات والخلوة بالأجانب ونحو ذلك 0
ثم إن أولى ما تعالج به المصاب هو القرآن الكريم ، والأدعية النبوية سواء قرأها بنفسه ، أو قرئت عليه ، وذلك مثل آيات التوحيد ، فقد روي عن ابن عباس – رضي الله عنهما – قال : " إن في القرآن سبع وثلاثون موضعاً فيها قول لا إله إلا الله ، فمن قرأها صباحاً ومساء حفظه الله من الأضرار والشرور ، وإن كان مسحوراً حل سحره ، ومن كتبت له بزعفران وغسل له من ماء زمزم أو من ما المطر شفي من الأمراض الحسية كالسحر والمس ونحوه ، ففي سورة البقرة آيتان ( الآية 6 ، 7 ) ، وفي آل عمران أربعة مواضع ( الآية 5 ، 6 ، 7 ، 8 ) ، وفي النساء آية ( الآية 6 ) ، وفي الأنعام آيتان ( الآية 5 ، 6 ) ، وفي الأعراف آية ( الآية 8 ) ، وفي التوبة آيتان ( الآية 7 ، 8 ) ، وفي يونس آية ( الآية 9 ) ، وفي هود آية ( الآية 7 ) ، وفي الرعد آية ( الآية 8 ) ، وفي النحل موضع ( الآية 5 ) ، وفي طه ثلاثة مواضع ( الآية 5 ، 7 ، 8 ) ، وفي الأنبياء آيتان ( الآية 6 ، 8 ) ، وفي المؤمنون آية ( الآية 5 ) ، وفي النمل آية ( الآية 6 ) ، وفي القصص آيتان ( الآية 6 ، 7 ) ، وفي فاطر آية ( الآية 9 ) ، وفي الصافات آية ( الآية 9 ) ، وفي الزمر موضع ( الآية 7 ) ، وفي غافر ثلاثة مواضع ( الآية 4 ، 5 ، 6 ) ، وفي الدخان آية ( الآية 9 ) ، وفي محمد آية ( الآية 3 ) ، وفي الحشر آيتان ( الآية 6 ، 8 ) ، وفي التغابن آية ( الآية 9 ) " ، ويقرأ معهن سورتي المعوذتين ، وسورتي الإخلاص ثلاث ثلاث ، وهكذا ولو قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة ، وآخر سورة آل عمران ، وقوله فيها : ( قُلْ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ 000 ) ( سورة آل عمران - الآية 26 - 27 ) الآيتين ، ومن سورة الأعراف قوله : ( إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِى خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ 000 ) ( سورة الأعراف - الآية 54 ) إلى ثلاث آيات ، وأول سورة يونس وآخر سورة التوبة ، وأول سورة النحل ، وآخر الإسراء وآخر الكهف ، وأول سورة طه ، وآخر المؤمنون ، وأول سورة الصافات ، وأول غافر ، وآخر الجاثية ، وآخر الحشر ، وسورة الجن ونحو ذلك ، وقد ذكر الشيخ ( سليمان بن عبدالله ) في ( تيسير العزيز الحميد ) في باب النشرة كلام ابن القيم في أن النشرة نوعان : حل السحر بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان ، فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب حتى يبطل عمله عن المسحور ، فهذا لا يجوز ، أي لأنه عبادة للشيطان وهو من عمل السحرة ، والثاني : النشرة بالرقية والتعوذات المباحة ، فهذا جائز ، ثم ذكر ما رواه ابن أبي حاتم عن ليث بن أبي سليم قال : بلغني أن هذه الآيات شفاء من السحر بإذن الله ، تقرأ في إناء فيه ماء ، ثم تصب على رأس المسحور ، قوله تعالى : ( فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ * وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ) ( سورة يونس - الآية 81 - 82 ) ، وقوله : ( فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانقَلَبُوا صَاغِرِينَ * وَأُلْقِىَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوا ءامَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ ) ( سورة الأعراف - الآية 103- 122 ) ، وقوله : ( وَأَلْقِ مَا فِى يَمِينِـكَ تَلْقـَفْ مَـا صَنَعُـوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْـدُ سَاحِـرٍ وَلا يُفْلِـحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى ) ( سورة طه - 65 - 69 ) الآيتين ، وذكر ابن بطال أنه يؤخذ سبع ورقات من سدر أخضر فيدق بين حجرين ، ثم يضربه بالماء ، ويقرأ فيه آية الكرسي والقواقل أي المعوذتين وسورتي الإخلاص ، ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به ، فإنه يذهب عنه كل ما به وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله 0 ا هـ ) ( مخطوطة بخط الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين – بحوزة الشيخ علي بن حسين أبو لوز – ص 155 – 156 - هداية الأنام إلى فتاوى الرقى للأئمة الأعلام - تحت التأليف ) 0
وهناك بعض الأقول بخصوص العلاج بالقرآن للعلامة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - أسوقها على النحو التالي :
عن عبد الله بن الإمام أحمد : قال حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ، حدثنا عمرو بن علي عن أبي جناب عن عبد الله بن عيسى عن عبدالرحمن بن أبي ليلى حدثني أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال : كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه أعرابي فقال : يا نبي الله إن لي اخا وبه وجع : قال ما وجعه ؟ قال : لمم ( قال صاحب لسان العرب : واللمم : الجنون ، وقيل : طرف من الجنون يلم بالإنسان – لسان العرب – 12 / 551 ) ، قال : فأتني به فوضعه بين يديه فعوذه النبي صلى الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب ، وأربع آيات من أول سورة البقرة ، وهاتين الآيتين ( وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ ) ( سورة البقرة – الآية 163 ) ، وآية الكرسي وثلاث آيات من آخر سورة البقرة ، وآية آل عمران : ( شَهدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ ) ( سورة آل عمران – الآية 18 ) ، وآية من الأعراف : ( إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذى خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ 000 ) ( سورة الأعراف – الآية 54 ) ، وآخر سورة المؤمنين : ( فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ 000 ) ( سورة المؤمنون – الآية 116 ) ، وآية من سورة الجن : ( وأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا 000 ) ( سورة الجن – الآية 3 ) ، وعشر آيات من أول الصافات ، وثلاث آيات من آخر سورة الحشر ، وقل هو الله أحد والمعوذتين ، فقام الرجل كأنه لم يشتك قط ) ( انظر الفتح الرباني – 17 / 183، أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائـد المسند - ( 5 / 128 ) ، والحاكم في المستدرك – 4 / 412 - 413 ، وابم ماجة في سننه – كتاب الطب ( 46 ) – برقم ( 3549 ) ، قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " – 5 / 115 ، وفيه أبو جناب وهو ضعيف لكثرة تدليسه ، وقد وثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح ، وقال ابن الجوزي في كتابه " العلل المتناهية في الأحاديث الواهية " – 2 / 398 – برقم ( 1477 ) : أبو جناب اسمه يحيى بن أبي حية كان يحيى القطان يقول : لا استحل أن اروي عنه ، وقال الفلاس : متروك الحديث 0 وعبدالله بن عيسى فغاية في الضعف ، وضعفه الألباني في ضعيف ابن ماجة ، أنظر ضعيف ابن ماجة 778 ) 0
قال الدكتور فهد بن ضويان السحيمي عضو هيئة التدريس في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية في أطروحته لنيل درجة الماجستير :
( وإن كان في سند هذا الحديث مقال فإن ذلك لا يؤثر على جواز الرقية بتلك الآيات فأفضل ما يرقى به كلام الله ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : " من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل " وقال " لا بأس بالرقى ما لم يكن شركا " ، كيف وقد جاءت بعض الأحاديث بالنص على الرقية ببعض ما تقدم وفضل تلك الآيات ومن ذلك قصة الصحابي الذي رقى المعتوه بالفاتحة فبرأ بإذن الله ، وكذلك فضل آخر سورة البقرة ، وآية الكرسي والمعوذات ) ( أحكام الرقى والتمائم – ص 129 ) 0
قلت : لا شك أن كتاب الله عز وجل كله رقية وفيه خير وشفاء لكافة الأمراض القلبية والبدنية كما بين الحق تبارك وتعالى ذلك في محكم كتابه ، وكما فهم بعض علماء الأمة الأجلاء هذا الأمر ، وهناك نصوص نبوية مأثورة للرقية ببعض سور وآيات الكتاب الحكيم كالفاتحة وآية الكرسي وأواخر سورة البقرة ، والإخلاص والمعوذتين ، وكون أن ترد تلك السور والآيات في الحديث آنف الذكر إلا أن لها شواهد أخرى من أحاديث صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هنا فإن الرقية بهذه السور والآيات مفضل عما سواه من سور وآيات القرآن الكريم لأن المشرع هو الذي أخبرنا بذلك ، إضافة الى أمر هام جدا وهو أن لا يقدح أو يذم بمن يرقي بغير تلك السور والآيات ، إنما المقصود أن لا يعتقد بأي سورة أو آية لم يثبت بها النص وأن لها أفضلية عمن سواها من سور وآيات الكتاب الكريم ، وهذا المفهوم الذي سعى وأكد عليه الدكتور الفاضل من خلال سياق كلامه السابق والله أعلم 0
وقد سئل العلامة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله - عن السور أو الآيات التي تقرأ على المصاب بالعين ؟؟؟
فأجاب : ( مثل سورتي المعوذتين وسورتي الإخلاص والفاتحة وأول البقرة وآخرها وأول آل عمران وآخرها وآية الكرسي وقوله تعالى : ( إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِى خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ) ( سورة الأعراف - الآية 54 ) ثلاث آيات من الأعراف وآخر سورة التوبة وأول سورة يونس وأول النحل وطه وآخر الإسراء والمؤمنون والقصص وأول الصافات وغافر وآخر الحشر وقوله : ( يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنْ اسْتَطَعْتُمْ ) ( ( سورة الرحمن - الآية 32 ) الآيات ، ومن السنة أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق ومن شر هامة وعين لامة ومن شر مخلوقات الله كلها عامة 0 وقول اللهم رب الناس أذهب الباس 000 الخ ، وقول بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك ونحو ذلك ) ( هداية الأنام إلى فتاوى الرقى للأئمة الأعلام - تحت التأليف ) 0
وسئل - حفظه الله - عن علاج السحر بالقرآن ؟؟؟
فأجاب : ( يعالج مرض السحر بالرقية الشرعية والأدعية المأثورة والأدوية المباحة التي تبطل عمل السحرة ، فإن السحر من أعمال الشياطين وهو يُبطل بذكر الله تعالى ودعائه وقراءة كتابه فالراقي يقرأ في الماء ونحوه سورتي الإخلاص وسورتي المعوذتين وآية الكرسي وسورة الفاتحة والآيتين من سورة البقرة : ( ءامَنَ الرَّسُولُ ) الخ ، وآيات السحر الثلاث وهي قوله تعالى : ( وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِىَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ ) الآيات من سورة الأعراف ، وقوله تعالى : ( فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ ) الآيتين من سورة يونس ، وقوله تعالى : ( فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى ) الآيات من سورة البقرة وأول سورة الجن وآخر سورة الحشر ، وأول سورة الصافات ، وأول سورة غافر ، وأول سورة آل عمران ، وأول سورة يونس ، وأول سورة النحل ، وأول سورة طه ، وآخر سورة الإسراء ، وآخر سورة المؤمنون ونحوها ، ثم يكرر قراءة هذه الآيات مع النفث في الماء ويشرب منه المريض ويصب على بدنه ، وله أن يأخذ سبع ورقات سدر أخضر فيدقها حتى تختلط ثم يصب عليها ماء ثم يقرأ فيها الآيات المتقدمة أو بعضها كما ذكر ذلك ابن كثير في تفسير آية السحر التي في البقرة : الآية ) ( هداية الأنام إلى فتاوى الرقى للأئمة الأعلام - تحت التأليف ) 0
وسئل - حفظه الله - عن الآيات التي من قرأها وحافظ عليها لم يُصبه السحر بإذن الله ؟؟؟
فأجاب : ( قراءة آية الكرسي ، فمن قرأها لم يزل عليه من الله حافظ ، ولا يقربه شيطان حتى يصبح ، وكذا قراءة سورة المعوذتين فما تعوذ متعوذ بمثلهما ، وكذا قراءة الفاتحة فإنها شفاء من كل داء ، وقراءة سورتي الإخلاص لما ورد في فضلها تعدل ثبث القرآن ، وتعدل ربع القرآن ، وقراءة سورة البقرة فالشيطان يهرب من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة ، وبالأخص الآيتان الأخيرتان منها ، فمن قرأهما في ليلة كفتاه ، وقراءة : ( إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِى خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ 000 ) الآيات الثلاث من سورة الأعراف ، فإنها تحفظ من الشيطان وقراءة أول سورة آل عمران وآخرها ، وآخر سورة التوبة ، وأول سورة يونس ، وأول سورة النحل ، وآخر سورة الإسراء ، وآخر سورة المؤمنون ، وأول سورة الصافات ، وآخر سورة الجاثية ، وآخر سورة الحشر ، وأول سورة الجن ، وكامل سورة يس ونحوها من القرآن ، فكله شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خساراُ ) ( هداية الأنام إلى فتاوى الرقى للأئمة الأعلام - تحت التأليف ) 0
وقد سئل - حفظه الله - عن الأذكار والأدعية التي من حافظ عليها لم يصبه السحر بإذن الله تعالى ؟؟؟
فأجاب : ( من ذلك قول : " لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائة مرة " ( متفق رعليه ) فإنها تكون حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ، ومن ذلك قول : " بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم " ( صحيح الجامع 6426 ) و " بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك بسم الله أرقيك " ( أخرجه الإمام مسلم في صحيحه - كتاب السلام ( 40 ) - برقم 2186 ) و " أنا راقي والله واقي بسم الله الشافي وبسم الله الكافي وبسم الله المعافي " 0
( قلت والقول لي - أبو البراء - : هذا من قبيل الدعاء المباح وهو ليس بالمأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويجوز التوجه إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء مع الأخذ بعين الاعتبار الآداب والشروط الواجب توفرها فيه وكذلك بما لا يتعارض مع نصوص الكتاب والسنة ، والأولى الدعـاء بالمأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، والله تعالى أعلم ) 0
و " أعيذك بكلمات الله التامات من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك بسم الله أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق ومن شر شيطان وهامة ومن شر عين لامة ومن شر مخلوقات الله كلها عامة " 0
( قلت : ورد بنحو اللفظ حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعـوذ الحسن والحسن بقوله : " أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة " والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده – 1 / 236 ، والإمام البخاري في صحيحه– كتاب الأنبياء ( 10 )– برقم ( 3371 ) ، وأبو داوود في سننه - كتاب السنة ( 21 ) - برقم ( 4737 ) ، والترمذي في سننه - كتاب الطب ( 17 ) - برقم ( 2153 ) ، والنسائي في " السنن الكبرى " - 6 / 250 - كتاب عمل اليوم والليلة (240) - برقم ( 10845 ) ، وابن ماجة في سننه - كتاب الطب ( 36 ) - برقم ( 3525 ) ، وقال الألباني حديث صحيح ، أنظر صحيح أبي داوود 3963 ، صحيح الترمذي 1683، صحيح ابن ماجة 2841 - الكلم الطيب 144 ) 0
و " اللهم رب الناس أذهب الباس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما " ( متفق عليه ) و " رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون " ( حديث صحيح ) و " أعوذ بالله من أسد وأسود ومن شر ساكن البلد ومن شر حية وعقرب ومن شر والد وما ولد " و " يا أرض ربي وربك الله أعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما يدب عليك " ( ضعيف الجامع 560 ) ونحو ذلك " أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما أجد وأحاذر " " صحيح الجامع 74 " ) ( هداية الأنام إلى فتاوى الرقى للأئمة الأعلام - تحت التأليف ) 0
وكل ذلك لا يتعارض بأي حال من الأحوال مع الشروط العامة للرقية الشرعية ، وحيث أن هناك بعض الآثار أو المرويات الضعيفة والموضوعة التي أوردها بعض الكتاب والمؤلفين في كتبهم ، وبعض تلك الآثار أوردها الشيخ الدكتور عمر الأشقر - حفظه الله - في كتابه ( عالم الجن والشياطين صفحة 140 – 142 ) ، والسؤال ، هل يجوز أن يلجأ لهذه الآثار في الرقية الشرعية ، وما هو موقفنا من ذلك 0
سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن حكم الاعتماد في الرقية الشرعية على بعض الآثار الضعيفة التي لا تتعارض مع الأسس والقواعد العامة للرقية والتي لا تخالف في مضمونها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اعرضوا علي رقاكم 000 الحديث ) ؟؟؟
فأجاب – حفظه الله – : ( يجوز للراقي أن يدعو بما تيسر من الأدعية النافعة ولو لم تكن مأثورة ، فإن باب الدعاء مفتوح لعموم الأدلة كقوله تعالى : ( ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً 000 ) ( سورة الأعراف – جزء من الآية 55 ) ، حيث لم يحدد لهم أدعية خاصة يقتصرون عليها ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقر أصحابه على أدعية وأذكار وأوراد يستحسنها منهم حتى أخبر بأن الملائكة تبتدرها أيهم يكتبها أول ، فيدخل في ذلك أدعية الرقية التي يكون لها تأثير ونفع وتكون موافقة للشرع سالمة من الشرك ووسائله ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا ) ( أخرجه الإمام مسلم في صحيحه - كتاب السلام ( 64 ) – برقم 2200 ) رواه مسلم ، وأقر كثيرا من أصحابه على الرقى التي كانوا يرقون بها حيث كانت جائزة ، وقال : ( من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل ) ( أخرجه الإمام مسلم في صحيحه - كتاب السلام ( 61 ، 62 ، 63 ) - برقم 2199 ) فإذا كان هذا في الرقية التي يستحسنونها فبطريق الأولى ما رويت مرفوعة ولو كانت بسند ضعيف مثل حديث الرقية بقوله : ( ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك 00 الخ ) ( ضعيف الجامع 5422 ) رواه أبو داوود ، وغيره من الأحاديث التي قد جربت فنفعت ولم يكن فيها محذور بل هي موافقة لأهداف الشريعة ، وفيها دعوات طيبة وثناء على الله تعالى وتوسل بأسمائه وصفاته واستعاذة به من الشرور والآفات ، فلا مانع من الرقية بها ، وإن كان استعمال الآيات والأحاديث الصحيحة والأدعية المأثورة أولى أن يقتصر عليه ، لكن لا بأس بالزيادة مما لا محذور فيه من أدعية وأوراد مباحة والله أعلم ) ( المنهج اليقين في بيان أخطاء معالجي الصرع والسحر والعين - ص 107 ، 108 ) 0
وأخلص من بحث هذه المسألة للأمور الهامة التالية :
1)- اعتماد الكتاب والسنة :
الأولى أن يعتمد في قضايا الرقية الشرعية على كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والآثار الثابتة الصريحة عن خلفائه وصحابته والتابعين وسلف الأمة ، لما فيها من الخير العظيم وهي كثيرة ولله الحمد والمنة 0
2)- لا بأس باللجوء لهذه الآثار :
باعتبار أنها لا تتعارض مع الحديث الثابت الذي رواه عوف بن مالك - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال : ( اعرضوا علي رقاكم ، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ) ( السلسلة الصحيحة 1066 ) ، مع ملاحظة واستدراك النقاط التالية :
أ- أن هذه الآثار ضعيفة أو موضوعة :
ونقل ذلك للغير وتنبيههم لذلك ، خاصة إن كانت تلك الآثار متعلقة ببعض آيات الرقية من كتاب الله عز وجل 0
ب- أن لا يعتقد بها دون سواها من آيات القرآن العظيم 0
ج- عدم التقيد بها وتخصيصها وتحديدها في العلاج :
وقد سبق الإشارة لذلك في مواضع عدة من هذا المنتدى فلتراجع ، وإيضاح أن القرآن العظيم جملة وتفصيلا خير وشفاء ، بإذن الله تعالى 0
3)- عدم الإنكار على من يستخدمها في الرقية والعلاج :
بالضوابط التي تم الإشارة إليها في البند الأول ، خاصة أنها لا تتعارض مع الأسس الصحيحة للرقية الشرعية ، وفيها لجوء وتضرع وإنابة لله سبحانه وتعالى وحده ، واعتبار ذلك من قبيل الدعاء المباح 0
يقول الأخ فتحي الجندي : ( هذا وأمر الرقية يشبه الدعاء ، فالدعاء بالمأثور وإن كان أولى إلا أن الدعاء بغير المأثور مباح بلا خلاف : ما لم يحو محرما ، أو يؤدي إلى محرم 0 كما جاء في بعض الأحاديث ) 0
وقد أورد بعض الأحاديث الدالة على هذا المفهوم إلى أن قال : ( من أجل هذا نقول أن الدعاء بغير المأثور وإن كان مباحا إلا أنه يجب إلا يشتمل على محرم ، وإلا يكون ذريعة لمحرم : كهجر الدعاء بالمأثور
مثلا ، ولأنه من باب استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير ، وعليه فتحري المأثور أولى وأسلم في الدعاء والرقية على السواء ) ( النذير العريان - باختصار - ص 187 - 188 ) 0
4)- لا يجوز مطلقا الأخذ بالرؤى والمنامات والاحتجاج بها وحدها :
لأنها لا ضابط لها ، إذ لا مانع أن يزعم كل صاحب هوى أنه قد رأى رؤيا ، أو أن أحد الصالحين قد رأى رؤيا بكذا وكذا ويدعي أي دعوى 0 وما أسهل الدعوى لترويج البدع والمنكرات بل والشركيات التي تتصادم مع النصوص الشرعية تصادما مباشرا 0
5)- قد سبق الحديث مفصلا عن موضوع استخدام المداد المباح :
وخلاصة بحث هذه المسألة يتلخص في إباحة ذلك مع أن الأولى تركه والاعتماد على النصوص الشرعية الثابتة في الكتاب والسنة ، وهذه الإباحة لا تعني مطلقا تخصيص بعض الآيات أو الأحاديث دون غيرها من النصوص الأخرى إلا ما ثبت عن بعض أعلام الأمة 0
6)- أما من جهة تعليق التمائم ووضعها تحت الوسادة ونحوه :
فهذا العمل لا يجوز مطلقا ، وقد سبق الإشارة والحديث عن ذلك مفصلا في هذه السلسلة ( فتح الحق المبين في أحكام رقى الصرع والسحر والعين ) تحت عنوان ( التمائم وأحكامها الشرعية ) فلتراجع 0
7)- عرض تلك الآثار على أهل العلم :
للتأكد من عدم احتوائها على بعض الجزئيات التي تتعارض مع العقيدة الصحيحة ، خاصة أنها آثار ضعيفة أو موضوعة قد تحتوي على أمور معينة دقيقة ، تخفى على كثير من الناس وقد تخل بالعقيدة وتخدشها ، فيجب الحذر من ذلك والتنبيه إليه 0
قال الدكتور علي بن نفيع العلياني : ( وأما إذا جرب إنسان رقية غير التي وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، فتبين له فائدتها ولم يكن فيها محذور من المحاذير الشرعية ، فالظاهر - والله أعلم - جوازها لما يلي :
1)- إن التداوي بالرقى من جنس التداوي بالأدوية الطبيعية المركبة من الأعشاب ونحو ذلك ، وهذه مبنية على التجربة البشرية ويستفيد فيها الناس بعضهم من بعض 0
2)- لقد ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم عدة أحاديث تدل على أنه أقر بعض الصحابة على رقية تعلموها من غيره لما تبين له ، عليه الصلاة والسلام ، بأنها خالية من الشرك ) ( الرقى على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة - بتصرف - 47 - 51 ) 0
وقبل أن أنهي هذا الموضوع أود الإشارة لمسألة هامة تتعلق بمعظم المظاهر المنحرفة عن منهج الكتاب والسنة لدى بعض المعالجين ممن يتتبعون بعض الفتاوى لعلماء أجلاء فيتلقفونها وتصبح لديهم قنطرة يعبروا عليها فيحسنوها ويزينوها في نظر الآخرين مع أن أصل تلك الفتاوى مخالف للصواب ويحتاج لوقفة وإعادة نظر ، فكل يؤخذ من كلامه ويرد عليه إلا المعصوم - رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنقل في ذلك كلاما للشوكاني - رحمه الله - معقبا على الأقوال الساقطة والمتناقضة في بيان حد التواتر ، ومع شدة الكلمات والمعاني التي يطلقها الشوكاني إلا أنها هامة وتعبر أيما تعبير على الواقع المؤلم الذي نعيشه اليوم حيث يقول :
( ويا لله العجب من جري أقلام أهل العلم بمثل هذه الأقوال ، التي لا ترجع إلى عقل ولا نقل ، ولا يوجد بينها وبين محل النزاع جامع ، وإنما ذكرناها ليعتبر بها المعتبر ويعلم أن القيل والقال قد يكون من أهل العلم في بعض الأحوال من جنس الهذيان ، فيأخذ عند ذلك حذره من التقليد ، ويبحث عن الأدلة التي هي شرع الله الذي شرعه لعباده ، فإنه لم يشرع لهم إلا ما في كتابه ، وسنة رسوله ) ( ارشاد الفحول - ص 48 ) 0
إن خطورة استخدام بعض الطرق غير الشرعية في مجال الرقية أدى إلى النظرة القاتمة لهذا العلم وأهله ، فأصبحت النظرة يشوبها الشك والريبة بل وصل الأمر إلى القذف والتشهير ، وأختم هذا العنوان بكلام جميل للأستاذ خليل ابراهيم أمين يقول فيه : ( بعض الناس يتخذ وقوع الأخطاء من قبل الرقاة ذريعة لمحاربة الرقية ووصم الجميع بما ليس فيهم وينادي بمنع أمر شرعي يترتب عليه من المفاسد ما يلي :
أ - تعطيل سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم :
فقد ثبت أنه رقى ورقي وأمر بالرقية ، فتحقق بذلك أمره وفعله وإقراره عليه الصلاة والسلام 0
ب - حرمان الكثير من الاستفادة بأمر أباحه الشارع في التداوي بالرقية الشرعية 0
ج - إذا منع المشروع اتجه الناس إلى الممنوع :
والممنوع منه ما هو كفر وشرك ومنه ما هو بدعة ) ( الرقية والرقاة – ص 10 ) 0
والسؤال الذي يطرح نفسه تحت هذا العنوان هو : ما هي الأسباب التي تجعل المعالج يقع في مثل هذه الأخطاء ؟؟؟
يجيب على ذلك الأستاذ إبراهيم عبدالبر حيث يقول : ( وتتلخص الإجابة على هذا السؤال في أربع نقاط هي :
أولا : دخول هذا المجال عن جهل في الدين بالأمور الشرعية فلو أن المعالج عنده علم شرعي كافي ما وقع في مثل هذه الأمور 0
ثانيا : سرعة التعجل بالخوض في هذا المجال بدون خبرة وممارسة فلو أن المعالج مارس هذا الأمر على أيد دوي الخبرة في هذا المجال ، ممن يحسن الظن بهم ، لعلم منهم الحق والباطل في هذا الأمر ، ولعلم منهم كيفية تصريف الأمور بصورة شرعية في هذا المجال 0
ثالثا : اعتماد الكثير من المعالجين على وصفات يصفها لهم الجن ، ولقد شرحنا ذلك تفصيلاً 0
رابعا : الاعتماد على العقل ، وعدم تحكيم شرع الله عز وجل ، فإن المعالج يحكم عقله فيما يريد أن يفعله ، ونسي أن هذا الأمر مبني على الشرع ولا يجوز في أمور الشرع أن يفعل فيها الإنسان أي أمر إلا بدليل000 ) ( الرد المبين على بدع المعالجين وأسئلة الحائرين – ص 210 – 211 ) 0
( قلت : وهذا الأمر يتعلق بالأمور التأصيلية الخاصة بعلم الرقى وعالم الجن والشياطين ، أما الجوانب الحسية فلا بأس بتحكيم العقل فيها خاصة إذا ثبت لها نفع مع توفر الشروط التي تجيز استخدامها ، ومن أهمها عرضها على العلماء الأجلاء ليحكموا على صحة أو خطأ استخدامها والله تعالى أعلم ) 0
السؤال السادس : ما موضوع الرسالة التي اتتني في البريد عن ابو همام الراقي ؟؟؟
الجواب : أعتقد أنه قد وصل لكثير من الأعضاء مثل هذه الرسالة ، وفي حقيقة الأمر أرجو أن لا يوجه الاتعام لأحد من الخلق إلا بالدليل القطعي وخاصة في مسائل السحر والعين ، وأنصحك أخي الحبيب بمتابعة الموضوع الهام التالي :
السؤال السابع : هل صحيح أن من أنواع الجن من يدخل ويخرج كما يريد اي اذا وصل عند الراقي خرج واذا عاد المريض من الراقي عاد ام ان مسأله الخروج والدخول صعبة على الجني بل ربما يموت فيها افيدونا ؟؟؟
الجواب : هناك نوع من أنواع الجن الطيار قد يستطيع فعل ذلك ، إنما يكون ذلك في حالات نادرة ويحتاج الأمر للمعالج صاحب العلم الشرعي الحاذق المتمرس للتعامل مع هذا النوع ، أما بالعموم فإن تواجد الجني في بدن الإنسي فيه مشقة وإرهاق له ، والله تعالى أعلم 0
السؤال الثامن : هل ترى أن أصوم الصوم الطبي على ماء زمزم وعسل فقط لمدة اربعين يوم مع العلم ان عندي كثرة تبول تساعدنس على تفريغ الكمية الكبيرة من الماء ؟؟؟
الجواب : يمكنك العودة في ذلك لأهل الاختصاص وسؤالهم عن مدى جدوى ذلك من عدمه ، ويمكنك الاستفسار من أخونا ومشرفنا القدير ( ابن سينا ) فهو متخصص في الطب العربي والأعشاب 0
هذا ما تيسر لي أخي الفاضل ( أبو تراب ) ، بارك الله فيكم وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :
اسأل الله العلى العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ويشفى جميع المسلمين
وان يكشف عنك الضر وعن جميع المسلمين
وان يرد اليك الصحه والعافيه وجميع المسلمين
انه على كل شيء قدير
لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى ) 
