أنا قلت 10 كيلوا و10 كيلو
إتق الله في نفسك يأخي لاتفتري علي ما لم اقله
وساترك المنتدى لترتاح من احمد الحازمي وإذا دخلته ساكون كأي زائر وفقكم الله لكل ما يحبه ويرضاه
يا اخي معالج متمرس رفقا بالشيخ احمد فلديه حالة وفاة .. ارجو ان تتفهم الظروف التى تجعله لا يقبل المزاح او الكلام الزائد هذه الأيام ..
اخي الشيخ احمد الحازمي بارك الله فيك .. رجاءا خاصا مني ان لا تترك المنتدى .. فأنت بين اخوانك هنا
لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى )
إحصائية العضو
آخـر
مواضيعي
( أوردها سعد وسعد مشتمل ....... ما هكذا يا سعد تورد الإبل )
غفر الله لنا ولكم أخي الحبيب ( أحمد الحازمي ) ، هل يحق لكل من خولف الرأي في مسألة أن يتصرف بمثل هذا التصرف ، هي وجهات نظر تناقش نقاشاً موضوعياً للوصول إلى الحق المنشود ، ولا أعتقد مطلقاً أن مثل هذا القرار قرارٌ حكيم ، أرجو مراجعة نفسك ، وإياك والغضب ، فقد ثبت في الصحيح :
( ليس الشديد بالصرعة ، إنما الشديد الذي يمسك نفسه عند الغضب )
جزاك الله كل خير
أخي كودر
أخي أبو البراء
نصر بإذن الله
أم دجانه يأختي هناك وصفة سابقة للمصابين
وانا لا احب الجدال مع من لم يجرب الشيء إذا جرب وفشل بعدهل من حقه الجدال
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
بسم الله الرحمن الرحيم
علاج السحر المأكول والمشروب والمدفون المقترن بمشروب أو مأكول ( وهذا للمعالجين فقط ) وهو:ـ
الشراب :ــــــ
1- 5 لتر زيت سمسم
2- 5 لتر سمن بقري
3- 2كيلو حلبة جبلي حبوإذا لم يتوفر لك سمن البقر الجيد فاجعل الكمية كلها زيت سمسم وتودي نفس الغرض بإذن الله تعالى
التحضير :ـ
ضع زيت السمسم والسمن والحلبة على النار وبعد بداية الغليان قم بالتحريك الجيد التحريك حتى لا تحترق المكونات لمدة أربعين دقيقة وبعد أن يبرد صفي الخليط من الحلبة
الدهان :ـــــــــــ
1- 5 لتر زيت سمسم
2- 5 لتر سمن بقري
وإذا لم يتوفر لديك سمن الأبقار الصافي إجعل الكمية كلها زيت سمسم أي 10 لتر 3- كيلو نصف حبة البركة مطحون ( يطحن قبل الطبخ مباشرة 4- كيلو ورنصف مستكا مطحون
التحضير :ـ
توضح المكونات على نار قوية مع التحريك لمدة أربعين دقيقة ، ويستحسن قرائة رقية المس والعين والسحر على الدهان
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بعد القرائة على المريض تسقيه كوبين من الأكواب الكبيرة وتعطيه من الدهان
وبإمكان المعالج استخدام الوصفتين لعلاج الكبد والقولون والسرطان كسرطان الثدي ولكن في حالة تلوث اكبد بالمرض لا تعطي المريض الشراب إلا بعد الجلسة الرابعة لكن الدهان من الجلسة الأولى ويمكن استخدام ذلك لحصوة الكلى وحصوات المرارة
هذا وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
المستعين بالله أحمد الحازمي
جازان -- ضمد
وليس من باب الأستهزاء معاذا الله ولكن خطر ببالي أن بياعين الزيت والسمن قد لا تتوفر لدى البعض هذه الكمية !!!
وقد لا تتوفر النقود لدى بعض من يود شراء ها !!!
ثم بعد هذا تقول :
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد الحازمي
أنا قلت 10 كيلوا و10 كيلو
إتق الله في نفسك يأخي لاتفتري علي ما لم اقله
وساترك المنتدى لترتاح من احمد الحازمي وإذا دخلته ساكون كأي زائر وفقكم الله لكل ما يحبه ويرضاه
أقول لك أخي الكريم الحازمي : بل أنت أتق الله لقد وصفتني بالافتراء والافتراء كبيرة من كبائر الذنوب يدل على عدم إيمان من اتصف به قال الله تعالى : [ إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون...(سورة النحل ، آية105 )]
إننا نبحث عن من يبين لنا الخطأ . ولم ينقص ذلك من قدر المخطئ إذا قبل النصح وصحح خطأه أو بين وجهة نظره بأدب وحسن ظن بمن لا حظوا عليه : (كلكم خطاء وخير الخطائين التوابون ) وقد قال إمام دار الهجرة : مالك بن أنس : كلنا راد ومردود عليه إلاّ صاحب هذا القبر (يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم)... فهل أعترفت بخطأك ، ووصفي بصفة الافتراء ؟
وأذكرك أخي الكريم أحمد الحازمي وكل من يود استخدام هذه الوصفة بالتالي :
ـــــــــــــــــــــــــــــ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء
الأخت الفاضلة ( أم البتراء ) حفظها الله ورعاها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،
السؤال متشعب ولا بد من التفصي على النحو التالي :
الشق الأول : الظابط في إتخاذ وسائل اسباب العلاج الحسيه من أهل الكتاب :
اعلمي يا رعاكم الله أن الضوابط المتعلقة بالأسباب الحسية سواء كانت متعلقة بالمسلمين أو أهل الكتاب هيَّ واحد
ولا بد أن يشترط فيها الأمور التالية :
1)- إثباتها كأسباب حسية للعلاج والاستشفاء بإذن الله تعالى :
فالدواء لا بد أن يكون تأثيره عن طريق المباشرة لا عن طريق الوهم والخيال ، فإذا ثبت تأثيره بطريق مباشر محسوس صح أن يتخذ دواء يحصل به الشفاء بإذن الله تعالى ، أما إذا كان مجرد أوهام وخيالات يتوهمها المريض فتحصل له الراحة النفسية بناء على ذلك الوهم والخيال ويهون عليه المرض وربما ينبسط السرور النفسي على المريض فيزول ، فهذا لا يجوز الاعتماد عليه ولا إثبات كونه دواء ، وأما الضابط لكل ذلك فهو التجربة والممارسة من قبل أهل العلم الشرعي الموثوقين المتمرسين الحاذقين في صنعتهم الملمين بأصولها وفروعها 0
2)- عدم الاعتقاد فيها :
ولا يجوز بأي حال من الأحوال الاعتقاد في هذه الاستخدامات وأنها تؤثر أو تنفع بنفسها أنما هي أمور جعلها الله سبحانه أسبابا للعلاج والاستشفاء بإذنه تعالى 0
3)- خلوها من المخالفات الشرعية :
بحيث لا تحتوي كافة تلك الاستخدامات على أمور محرمة شرعا ، أو قد ورد الدليل بالنهي عنها 0
4)- سلامة الناحية الطبية للمرضى :
ومن الأمور الهامة التي يجب أن تضبط كافة تلك الاستخدامات مراعاة سلامة الناحية الطبية ، فلا يجوز مطلقا اللجوء إلى ما يؤدي لأضرار أو مضاعفات نسبية للمرضى ، وقد ثبت من حديث ابن عباس وعبادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا ضرر ولا ضرار ) ( السلسلة الصحيحة 250 ) وكل ذلك يؤكد على اهتمام المعالِج بالكيفية الصحيحة للاستخدام لما يؤدي إليه من نتائج فعالة وأكيدة بإذن الله تعالى ، وكذلك لعلاقتها الوطيدة بسلامة وصحة المرضى ، ومن هنا كان لا بد للمعالِج من إيضاح بعض الأمور الهامة للمرضى والمتعلقة بطريقة الحفظ والاستخدام ، وهي على النحو التالي :
أ - الكمية المستخدمة 0
ب- طريقة الاستخدام الصحيحة والفعالة 0
ج - طريقة الحفظ الصحيحة 0
د - فترة الاستخدام 0
ويستطيع المعالِج الاستعانة بالمراجع الطبية أو المتخصصة في هذا الجانب ، لمعرفة تلك المعلومات وتقديمها للمرضى ، بحيث يكون مطمئنا على النتائج الفعالة والأكيدة ، دون التخبط في طرق استخدام الأدوية الطبيعة آنفة الذكر ، أو الكيفية الخاصة بها ، والتي قد تؤثر بشكل أو بآخر على صحة وسلامة المرضى 0 والأولى أن يقوم المعالِج بإرشاد المرضى لمراجعة أهل الخبرة والدراية ممن حازوا على إجازات علمية في الطب العربي ليقدموا لهم المعلومات الصحيحة والدقيقة عن كيفية الاستخدام 0
5)- عدم مشابهة السحرة والمشعوذين :
ومن ذلك الإيعاز للمرضى باستخدام بعض البخور التي تشابه العمل الذي يقوم به السحرة والمشعوذون في طرق علاجهم ، مما يؤدي بالآخرين لنظرة ملؤها الشك والريبة للرقية والعلاج والمعالِج 0
6)- عدم المغالاة :
ومن الأمور التي لا بد أن يهتم بها المعالِج غاية الاهتمام في كافة الاستخدامات المتاحة والمباحة هو عدم المغالاة فيها بحيث يصرف الناس عن الأمر الأساسي المتعلق بهذا الموضوع وهو الرقية الشرعية الثابتة في الكتاب والسنة 0
7)- عرض كافة تلك الاستخدامات على العلماء وطلبة العلم :
وهذا مطلب أساسي يتعلق بكافة الاستخدامات ، حيث أن بعض الأمور تتضمن دقائق وجزئيات قد تخفى عن الكثيرين وقد تحتوي في طياتها على أمور منافية للعقيدة أو مخالفات شرعية لا يقف على حقيقتها ولا يحدد أمرها إلا العلماء الربانيين 0
الشق الثاني : الظابط في إتخاذ وسائل اسباب العلاج الحسيه من أصحاب الشعوذه ومرجعهم الجن ؟؟؟
كما بين العلماء في نقطة سابقة وأعيد بالتذكير فيها :
( عدم مشابهة السحرة والمشعوذين : ومن ذلك الإيعاز للمرضى باستخدام بعض البخور التي تشابه العمل الذي يقوم به السحرة والمشعوذون في طرق علاجهم ، مما يؤدي بالآخرين لنظرة ملؤها الشك والريبة للرقية والعلاج والمعالِج )
وبالتالي أي طرق متبعة من قبل هذه الفئة فلا يجوز فعلها إذا تأكد المعالج يقيناً بأنها تتبع طرق السحر حتى لو لم تحتوي على أية مخالفات شرعية 0
وأضرب مثلاً على ذلك وهو استخدام ( البخور المتنوع ) في العلاج والاستشفاء :
وقد سئلت اللجنة عن جواز التبخر بالشب أو الأعشاب أو الأوراق وذلك من إصابة العين ، فأجابت :
( لا يجوز علاج الإصابة بالعين بما ذكر لأنها ليست من الأسباب العادية لعلاجها ، وقد يكون المقصود بهذا التبخر استرضاء شياطين الجن والاستعانة بهم على الشفاء وإنما يعالج ذلك بالرقى الشرعية ونحوها مما ثبت في الأحاديث الصحيحة 0 وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ) ( مجلة البحوث الإسلامية – فتوى رقم 4393 – 27 / 70 – اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ) 0
سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - رحمه الله - عن جواز التبخر بالشب ، أو الأعشاب ، أو الأوراق وذلك لمن أصيب بالعين ، فأجاب : ( لا يجوز علاج الإصابة بالعين بما ذكر لأنها ليست من الأسباب العادية لعلاجها ، وقد يكون المقصود بهذا التبخر استرضاء شياطين الجن ، والاستعانة بهم على الشفاء ، وإنما يعالج ذلك بالرقى الشرعية ونحوها مما ثبت في الأحاديث الصحيحة ) ( فتوى رقم " 4393 " بتاريخ 25 / 2 / 1402 هـ ) 0
قال الشيخ علي بن حسن عبد الحميد : ( وليس من شك أن استعمال البخور من صنائع المشعوذين ، حيث يجلبون الجن والشياطين ، يستهوونهم بها على هذه النية ، فهذا لا يجوز بحال ، وأما استعمال البخور لطيب رائحته وحسن عبيره لا إشكال في جوازه في غير هذا المقام ) ( منهج الشرع في إثبات المس والصرع – ص 223 ) 0
قال الأستاذ مجدي محمد الشهاوي : ( ويدخل في هذا التبخر بأي نوع آخر من البخور كالجاوي والفاسوخ وغيرهما ، وكذلك ما يكتبه الدجالون ، والمشعوذون من أوراق يعطونها للعامة من الناس يتبخرون بها للشفاء من الحسد أو غيره من الأمراض ، وإنما ذلك من حيل الشيطان ، وقد نصب لهم شباك الفتنة وأوقعهم في حبالها ، واستعان عليهم بأهل الخرافات وضلالها ، وكتّاب الحروز والتمائم ودعاة الشعوذة وعمالها ، فحسنوا القبيح وقبحوا الحسن ، وضللوا الأمة في عقائدها وأقوالها وأفعالها ) ( حقيقة الحسد وعلاج المحسود – ص 86 ، 87 ) 0
وقد كان لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين رأي آخر عندما سئل عن حكم التبخر بالشب أو الأعشاب أو الأوراق وذلك من الإصابة بالعين ؟
فأجاب – حفظه الله - : ( التبخر هو جعله على الحجر ، حتى يخرج له دخان ، فيتلقى ذلك الدخان بوجهه ، أو بينه وبين ثوبه ، وقد يكون ذلك مفيداً إذا تبخر بعلاج نافع ، كبعض الأعشاب التي يكون لها رائحة تؤثر في الجسد ، وقد تكافح بعض الأمراض ، حيث أن هناك أمراض تعالج بمثل البخار الذي هو دخان فيه مواد مكافحة للمرض ، فأرى أن ذلك خاضع للتجربة ، فمتى عرف أن هذا يؤثر التبخر به فهو جائز ولا محذور فيه ، لأن الأصل في الأدوية الإباحة إلا ما دل دليل على منعه، فالشب دواء معروف، وهو معدن شبه الحجارة ، يقرب من البياض ، يستعمل دواء لبعض الأمراض ، وأما الأعشاب فالأصل فيها الإباحة ، ولا مانع من التبخر بما يفيد منها ، وأما الأوراق فلا أصل للتبخر بها ، لكن بعض العلماء رخص في كتابة بعض الآيات في أوراق ثم غسلها وشرب مائها ، ثم التبخر بأصل الورق ، ولعل ذلك خاضع للتجربة ، والذين يفعلون ذلك من العلماء المعتبرين ، وقد ذكر ابن القيم في زاد المعاد بعض الآثار في كتابة آيات من القرآن ، وأدعية مأثورة ، ثم غسلها وشرب مائها ، وأن ذلك يؤثر ويفيد ، والله أعلم ) ( المنهل المعين في إثبات حقيقة الحسد والعين ) 0
قلت : تعقيباً على ما ذكره العلامة فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين – حفظه الله – فإن بعض الأعشاب وبعض المواد لها خاصية نافعة ومفيدة بإذن الله سبحانه وتعالى إذا استخدمت على هذه الكيفية - أعني التبخر بها – وقد ثبت هذا لدى أهل الدراية والخبرة وكذلك الأطباء المتخصصون ، فقد ثبت أن لبعض البخور خاصية في تقليل نسبة الرطوبة لدى النساء بعد الولادة ، كما ثبت أن بخار الحديد نافع بإذن الله تعالى لبعض أنواع الأمراض الجلدية كما تم الإشارة آنفاً 0
أما بالنسبة لاستخدام التبخر بهذه الأعشاب للإصابة بالعين والصرع والسحر فلا أرى أنها تندرج تحت الأسباب الحسية لاعتبارين أولاهما : أنها لم تثبت منفعتها للمتخصصين في مجال الرقية الشرعية ، بل على العكس من ذلك تماماً فبعض هذه الأعشاب تساعد على استحضار واسترضاء الجن والشياطين ، وثانيهما : أن فيها مشابهة لما يقوم به السحرة والمشعوذون من إطلاقهم البخور واستخدامه في استحضار الأرواح الخبيثة ، كما أشارت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء آنفاً لهذا المفهوم ، وكذلك بين العلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله - والله تعالى أعلم 0
الشق الثالث : الظابط في إتخاذ وسائل اسباب العلاج الحسيه ممن يستعينون بالجن ؟؟؟
قلت وبالله التوفيق : إن كان سؤال الجن في ذلك من باب التصديق ، فإنهم يأثمون ، ويمكن مراجعة مسألة الاستعانة بالجن من خلال الرابط التالي :
أما من تُدم له وصفة من المعالجين من قبل الجن دون طلب ذلك ، فإن توفرت ضوابط الاستخدامات الحسية فيه فلا تثريب إن شاء الله تعالى 0
هذا ما تيسر لي أخيتي الفاضلة ( أم البتراء ) ، ولكم من جزيل الشكر على عرض مثل هذا السؤال الذي يعتبر في غاية الأهمية لتقصي الحق واتباعه من قبل المعالجين بالرقية الشرعية ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :
علاج السحر المشروب والماكول والمدفون ( للمعالجين فقط ) !!!
لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى ) 
