( && الابانة حول الطرق الذهبيه في تشخيص الحالة المرضية && ) !!!

[عمرابوجربوع]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء    ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، نعم تصبح موثقة شريطة أن : ( علماً بأنني قرأت الفتوى بعد كتابتها على الشيخ فأجازها - حفظه الله - ) والأولى أن تكون بخط يد الشيخ أو صادرة من مكتبه وعلى الفتوى توقيعه الشخصي 0 ولكن في بعض الحالات التي قد يصعب فيها ذلك فالسؤال بصيغة واضحة وأخذ الفتوى عن طريق الهاتف وقراءتها على الشيخ وإجازتها منه يكفي بإذن الله عز وجل 0 كما حصل معي في تلك الفتاوى : وقد تم الاتصال بالعلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - هاتفيا وقد سئل التالي : ما هو حكم الاستعانة بالجن ؟؟؟ فأجاب - رحمه الله - بكلام مطول ولكني أختصره بالآتي : ( يرى - حفظه الله- عدم جواز ذلك ، وقد بين أن هذا من الأمور المغيبة عن الإنسان ولا نستطيع أن نحكم على هؤلاء بالإسلام أو الكفر ، فإن كانوا مسلمين لا نستطيع أن نحكم عليهم بالصلاح أو النفاق ، وقد استشهد - حفظه الله - بالآية الكريمة من سورة الجن : ( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنْ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا ) ( سورة الجن - الآية 6 ) وتم تأكيد ذلك بالاتصال بسماحته وأخذ رأيه والاستئذان في نشر ذلك في هذا الكتاب المتواضع فأقر- حفظه الله – بذلك ) 0 زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

أحسن الله إليكم شيخنا وبارك الله فيكم الآن فهمتكم الآن فهمتكم ولعلي أنتهج نهجكم وسأحضر لكم الفتوى كما ذكرتم بإذن الله تعالى

[أبو البراء]

،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، بخصوص قولكم - يا رعاكم الله - :

( اما ان السؤال نزل بصيغتين مختلفتين والجواب واحد فالشيخ عمر سيوضح الامر بالتفصيل ان شاء الله )

فقد بينته من خلال التالي :

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، بالنسبة لي الاشكالية لا زالت موجودة ، ولذلك أقول :

أولاً : مع تقديري واحترامي للمفتي في الأردن إلا أن القول :

( ولقد رأى المفتي أن مضمون السؤالين واحد وأن الفروق بين الصيغتين لا يؤثر في المعنى وفي الإجابة على السؤالين )

وهذا الكلام مجانب للصواب :

فالمعلوم بأن السؤال وصيغته بقراءة الشعر سراً تختلف اختلافاً جذرياً عن قراءة الشعر جهراً وكطريقة فاحصة 0

( فالحكم على الشيء فرع من تصورع )

والتصور يختلف في كلا الحالتين 0

ثانياً : سؤال يطرح نفسه : من السائل وبالصيغة التي طرحتها ( انا ) ، علماً بأن السؤال لم يتأتى من طرفي على الاطلاق ، فمن يكون السائل ، وأترك لكم الاجابة على هذا السؤال ، ولا تقل بأن هناك من اتصل على المفتي لمعرفتي بأن آخر هم بعض الناس في الوقت الحاضر هو السؤال في الدين ، إلا ان يكون السؤال قد وجه من الطرف الآخر ، وقد حصل بأن وقفت على فتوى من دار الافتاء في الأردن ولكن بصيغة السؤال التالي :

السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا مصابة بأذى من الجن ، وهذا الأذى مستمر معي 24 ساعة لايفارقني لحظة ، اذا استمعت للقرآن أهدأ بعض الشيء ، جاء لي والدي براقي ، وليته لم يأتي به ، فاجئني الراقي أنه يقرأ علي الشعر بدلا عن القرآن ، فاستوقفه والدي ، وقال له : هل أنت راقي شرعي أم شاعر ، قال : المهم أن أعالج ابنتك ، قال فلما لاتقرأ القرآن ، قال : االشعر هو الذي يكشف الحالة ، قال يرحمك الله : أتينا بك لتقرأ عليها القرآن ففاجئتنا بالشعر ، لكن الراقي قال : ابنتك تعاني من حالة نفسية ، فقلت له : ياشيخ اقرأ علي القرآن ، فنهرني ولم يستجب لي ، وكتب لي ورقة لدواء طبي كعلاج نفسي طلب مني أن اشتريه من الصيدلية . السؤال : إن لم أجد غير هذا الراقي فهل يجوز أن اطلب منه رقيتي بما لديه من شعر ، أم تنصحوني بأن اعتمد على نفسي في الرقية ، علما بأني لاأجد في قريتي غير هذا الراقي الذي يفضل الشعر على القرآن الكريم ، وليس بطبيب نفسي ولامتخصص في علم النفس . وماهو توجيهكم لهذا الراقي ، وكذلك للمرضى الذين لايجدون في قريتهم غيره . وجزاكم الله خيرا .

الجواب : ( الحمد لله ،،،

يجب على المسلم أن لا يرد كل ما يصيبه في حياته إلى الجن والسحر، فكثير مما يصيب المسلم قد لا يكون له علاقة بالجن لا من قريب ولا من بعيد، بل قد يكون من باب الابتلاء، فيجب على المسلم الصبر واللجوء للأطباء المختصين قبل الحكم أن هذا الامر سببه مس الجن، ويجب على المسلم الاستعانة بالله تعالى واللجوء إلى الرقية الشرعية بالقرآن الكريم والأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز له الالتفات لغير ذلك من الشعر والكلام غير المفهوم، فهو من الشعوذة، فلذا فإنه يجب على السائلة عدم تصديق مثل هؤلاء الأشخاص الذين يتعاملون بالشعر ورفض هذه الرقية. والله أعلم )

المصدر :
دائرة الإفتاء العام - الأردن
http://www.ashfa.com/vb/t25118-3.html
( مداخله [ 21 ] )

فإن كان الأمر كذلك فلماذا لم تصدر من المستفتي نفس ما أفتي به لكم علماً بأن الصيغة تدور حول نفس المعنى 0

ثالثاً : وقد نعود لمسألة التوثيق في الفتوى ، ونصيحة أخي الحبيب ( عمر ) ، بعد اليوم وقد حصل ما حصل عليك بطرح سؤالك واضحاً وبالصيغة التي تعبر فعلاً عن مكنون السؤال وخذ الاجابة الموثقة على السؤال المطروح ، لأن عدم التقيد في ذلك سوف يجلب لك مشكلات لا تعد ولا تحصر ، بل قد يوجه الشك لشخصكم الكريم ونقولاتكم الكريمة ، ومعلوم شرعاً بأن ( قيل ) و ( قال ) ليست من دين الله في شي 0

والمهم بعد كل ذلك أن يكون ما حصل درس وعبرة لكم في مستقبل حياتكم العلمية والعملية 0

بعد ذلك حصلت مداخلة من الأخ الحبيب ( عمر ) بخصوص توثيق الفتوى فكان ردي التالي :

( علماً بأنني قرأت الفتوى بعد كتابتها على الشيخ فأجازها - حفظه الله - )

والأولى أن تكون بخط يد الشيخ أو صادرة من مكتبه وعلى الفتوى توقيعه الشخصي 0

ولكن في بعض الحالات التي قد يصعب فيها ذلك فالسؤال بصيغة واضحة وأخذ الفتوى عن طريق الهاتف وقراءتها على الشيخ وإجازتها منه يكفي بإذن الله عز وجل 0

كما حصل معي في تلك الفتاوى :

وقد تم الاتصال بالعلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - هاتفيا وقد سئل التالي : ما هو حكم الاستعانة بالجن ؟؟؟

فأجاب - رحمه الله - بكلام مطول ولكني أختصره بالآتي : ( يرى - حفظه الله- عدم جواز ذلك ، وقد بين أن هذا من الأمور المغيبة عن الإنسان ولا نستطيع أن نحكم على هؤلاء بالإسلام أو الكفر ، فإن كانوا مسلمين لا نستطيع أن نحكم عليهم بالصلاح أو النفاق ، وقد استشهد - حفظه الله - بالآية الكريمة من سورة الجن :

( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنْ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا )

( سورة الجن - الآية 6 )

وتم تأكيد ذلك بالاتصال بسماحته وأخذ رأيه والاستئذان في نشر ذلك في هذا الكتاب المتواضع فأقر- حفظه الله – بذلك ) 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[الخزيمة]

السلام عليكم

الى الى الشيخ الفاضل
اسستوقفتني هذه العبارات


1 - فالمعلوم بأن السؤال وصيغته بقراءة الشعر سراً تختلف اختلافاً جذرياً عن قراءة الشعر جهراً وكطريقة فاحصة 0


فقط اريد من الشيخ حفظه الله ان يبين الفرق واين وجه الاشكال .
فهل المعنى لو انه قرا شعرا بسره جائز
وان قرأ الشعر جهرا غير جائز
وفي كلا الحالتين لللفحص والاختبار

فهل هذا ما تقصده شيخنا الحبيب



الوقفة الثانية
ثانياً : سؤال يطرح نفسه : من السائل وبالصيغة التي طرحتها ( انا ) ، علماً بأن السؤال لم يتأتى من طرفي على الاطلاق ، فمن يكون السائل


فالسائل ليس انت مطلقا ولا نشك فيك ابدا ولا باحد من المنتدى

والسائل ليس انا ولا الشيخ عمر

السائل طرف ثالث فهو واحد من اربعة ولا يخرج عنهم

امام الباحث
او المغربي
او المحتسب
او المحرر


والامر المهم جدا هو من الذي يصيغ السؤال
اليس نحن الذي يجب ان نصيغ السؤال بطريقة تجعل من المفتي يفهم ويعلم ويتصور ما نقوم به قبلب ان يعطي الحكم
لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره

فمثلا ههذ الصيغة في السؤال انظروا وتابعوا وفكروا معي قليلا
هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضيه دون علمها واعتقادا من الحالة ان المعالج يقرأ القران ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو أنها تعاني من مرض روحي ؟؟؟

هذا السؤال به جزئية وجب ان لا توضع ولربما تسبب خلللا في فهم المفتي للمقصود
وهذه الجزئية هي او انها تعالني من مرض روحي

فانا لو قرأتها قرأة مجردة لقت وهل الشعر يكشف عن المرض الروحي

وهذا انا لا اعتقده ولا افعله وان الذي يكشف المرض الشيطاني عدة اشياء
الشعر ليس منها

الشعر للفحص ان كان بهذا الشخص وهم او حالة عصبية او نفسية


الوقفة الثالثة

السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا مصابة بأذى من الجن ، وهذا الأذى مستمر معي 24 ساعة لايفارقني لحظة ، اذا استمعت للقرآن أهدأ بعض الشيء ، جاء لي والدي براقي ، وليته لم يأتي به ، فاجئني الراقي أنه يقرأ علي الشعر بدلا عن القرآن ، فاستوقفه والدي ، وقال له : هل أنت راقي شرعي أم شاعر ، قال : المهم أن أعالج ابنتك ، قال فلما لاتقرأ القرآن ، قال : االشعر هو الذي يكشف الحالة ، قال يرحمك الله : أتينا بك لتقرأ عليها القرآن ففاجئتنا بالشعر ، لكن الراقي قال : ابنتك تعاني من حالة نفسية ، فقلت له : ياشيخ اقرأ علي القرآن ، فنهرني ولم يستجب لي ، وكتب لي ورقة لدواء طبي كعلاج نفسي طلب مني أن اشتريه من الصيدلية . السؤال : إن لم أجد غير هذا الراقي فهل يجوز أن اطلب منه رقيتي بما لديه من شعر ، أم تنصحوني بأن اعتمد على نفسي في الرقية ، علما بأني لاأجد في قريتي غير هذا الراقي الذي يفضل الشعر على القرآن الكريم ، وليس بطبيب نفسي ولامتخصص في علم النفس . وماهو توجيهكم لهذا الراقي ، وكذلك للمرضى الذين لايجدون في قريتهم غيره . وجزاكم الله خيرا .


ثم قلت شيخنا الكريم

فإن كان الأمر كذلك فلماذا لم تصدر من المستفتي نفس ما أفتي به لكم علماً بأن الصيغة تدور حول نفس المعنى 0


لو قمت يا شيخ بتحليل السؤال لوجدت انه
1 - ان السائل قال انه مصاب باذى الجن وانه جاء براقي ولكن لم يقرأ الرقية بل قرا الشعر كعلاج وكريقة واستبدل القران بالشعر
ودقق في هذا الكلام
فاجئني الراقي أنه يقرأ علي الشعر بدلا عن القرآن

فهل المضمون واحد في الاسئلة
فبلا شك انهما مختلفان اختلافا كليا

ثم ورد في السؤال
يفضل الشعر على القرآن الكريم

فهل تعتقد يا شيخ ان الجواب سيكون واحدا
بلا شك لالالالالالالالالالالالالالا الجواب ليس واحد والسؤال ليس واحد والمضمون ليس واحد
فهناك ركز على الشعر كفحص
وهنا ركز على الشعر كبديل عن القران
وركز على ان الشعر افضل من القران
فانتبه بارك الله فيك والمحور ليس واحد

ثم ورد في السؤال
ياشيخ اقرأ علي القرآن ، فنهرني ولم يستجب لي

اذن اقصى القران وابعده واستبدله بالشعر

هذا محور السؤال هو استبدال القران بالشعر وان الشعر افضل من القران وانه اقصى القران وبطن كلاما مبطنا خفيا حتى يفهم الناس ان التركيز على الشعر كطريقة علاج وليس كفحص

ثم ورد في السؤال
فهل يجوز أن اطلب منه رقيتي بما لديه من شعر


انا اجيب عنه هذا لا يجوز مطلقا لان الرقية بكتاب الله لا بالشعر

ابني محمد يعلم هذا


وقد نعود لمسألة التوثيق في الفتوى


مسألة التوثيق مسألة تشكر عليها ولا بد من التوثيق وهذا امر محمود ولكن ماذا تعني كلمة التوثيق

كيف كان العلماء ينقلون الفتاوى وكيف كانوا يوثقونها وما هي الطريقة المعتبرة عنهم

الامام يدرس ويفتي والطلبة تنقل وتكتب عنه ثم ينشرونه ويقوولن برائيه
هذا جزء من التوثيق
وهذا ما حصل مع الشيخ
انه كان يسأل والشيخ يجيب وعمر يكتب عنه

واما مسألة الاستئذان من الشيخ في يالنشر فهذا زيادة ورع وتقوى وتحمل
لان الشيخ يعلم ان هذا سينشر وهذا هو الاصل المعتبر

ولا انكر ان التوثيق امر مطلوب ومهم جدا
ولكن التشدد في طلب التوثيق ممن اصلهم الكذب والفرية بخلاف من كان الاصل فيهم الثقة

ولو نظرنا بعين الاعتبار لمل حصل لوجدنا ان الفتاوى التي جاء بها الشيخ عمر لهي اوثق

والسبب هو
ان المشائخ معروفين من السلفيين لا من غيرهم وهم مزكون من بعض العلماءء اقصد بعضهم
وقد حصل بين الشيخ عمر وبينهم لقية والقاء معتبرا في التوثيق
بخلاف عدم اللقية

ثم جاءو هم بفتاوى من قبل هيئات

وهذه الهيئات لا يعرف من اجاب على السؤال فقد يكون المفتي صوفيا او اشعريا او معتزليا او عنده بعض الانحرافات

لذا فتاوى الشيخ عمر اوثق من فتاوهم ولا اقصد الطعن بالبمفتين لا بل للتنبيه
فمثلا عندنا في ياوقاف الاردن
الغالب ان الاوقاف تحارب السلفية

وفي الامارات سمعت ان الصوفيية لهم مكانة في يالاوقاف ولا اعلم الحقيقة

لان دوائر الافتاء ليست كلها على منهج واحد في العقيدة او المنهج او التزكية

[عمرابوجربوع]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الخزيمة    الوقفة الثانية ثانياً : سؤال يطرح نفسه : من السائل وبالصيغة التي طرحتها ( انا ) ، علماً بأن السؤال لم يتأتى من طرفي على الاطلاق ، فمن يكون السائل فالسائل ليس انت مطلقا ولا نشك فيك ابدا ولا باحد من المنتدى والسائل ليس انا ولا الشيخ عمر السائل طرف ثالث فهو واحد من اربعة ولا يخرج عنهم امام الباحث او المغربي او المحتسب او المحرر والامر المهم جدا هو من الذي يصيغ السؤال اليس نحن الذي يجب ان نصيغ السؤال بطريقة تجعل من المفتي يفهم ويعلم ويتصور ما نقوم به قبلب ان يعطي الحكم لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره

بارك الله فيك أيها الخزيمه وفي نظري ليس المهم أن نعرف من كتب السؤال بل يكفينا أن الفتوى التي صدرت هي صحيحه وموثقه ومذكور بها رابط المصدر

جواز قراءة الشعر المباح على المريض كطريقه للفحص والإختبار يوم الإربعاء الموافق 8/2/2012

من دار الإفتاء

• إلى
• البريد الإلكتروني حذف من قبل الإدارة (غير مسموح بكتابة البريد) -"> - البريد الإلكتروني حذف من قبل الإدارة (غير مسموح بكتابة البريد) -

الأخ الفاضل لقد تمت الإجابة المختصرة على سؤالك اذ يمكنك الذهاب الى صفحة الإجابة من هنا

http://www.aliftaa.jo/ShortAnswer/index/id/MjkzNTcy

نرجو إن كان الجواب غير واضح أو لم يجب على الإشكال ألا تترددوا في السؤال مرة أخرى

تنبيه: نرجو العلم أن صفحة الإجابة هذه لا يطلع عليها سوى السائل فقط.

السؤال
أنا معالج بالرقية الشرعية منذ سبعة عشر عاما والحمد لله، فتبين لي أن أكثر الحالات التي تراجع المعالجين ما هي في الغالب إلا بسبب الوهم، وبعض المشاكل النفسية والعضوية فكنت أستخدم بعض الطرق لأستطيع أن أميز نوع الإصابة، أهي بسبب الجن أم الوهم، أذكر منها:
أنني كنت أقرأ على بعض الحالات شيء من الشعر المباح كطريقة فاحصة واختبار لا كرقية، فما حكم ذلك بارك الله فيكم؟
الجواب
الحمد لله
الرقية الشرعية لا تكون إلا بكتاب الله والأذكار الشرعية، ولكن لا حرج على الراقي أن يستعمل بعض الكلام المباح لغرض اكتشاف تفاعل المريض وتشخيص حالته، وليس على سبيل الرقية، إذ لا محذور في ذلك، ولا دليل على المنع، خاصة وأن كثيرا من الفقهاء نصوا على جواز استعمال الكلام المباح في العلاج، ما لم يشتمل على محرم أو كلام غير مفهوم، والمهم أن ينقذ الراقي الشرعي المريض من الوهم والمبالغة التي انتشرت بين كثير من الناس في ادعاء السحر أو العين.
والله أعلم.
بإمكانكم الاطلاع على نص الفتوى من مصدرها
http://www.aliftaa.jo/ShortAnswer/index/id/MjkzNTcy

[فاديا]

ويبقى الأمر مسألة قناعات
ومن هو واثق بما لديه لا يحتاج النقاش واقناع من حوله
ما رأيكم ان نتوقف قليلا وندع الايام تلعب دورها- وربما يجد جديد على الساحة
وذلك لأنني أخشى من استئناف المشاركات ووضعنا مرة ثانية في دوامة لا تنتهي

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم

شيخنا الفاضل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولا : اعتراضكم على تسمية الطرق بالذهبية واقتراحكم بتسميتها بالتشخيصية وأن هذا الاسم أثار الحساسيه عند بعض الرقاة بقولكم :

1- أن ما كان ذهبيا في نظرك لم يكن كذلك في نظر الآخرين.

2- أن ذلك أثار الحساسية عند بعض الأخوة الرقاة.

الجواب :

1- ليس جميع هذه الطرق تشخيصية بل الطريق الثالثة تعتبر تشخيصية من ناحية ورقية من ناحية اخرى .


2- كون الطرق الثلاث غير ذهبية من وجهة نظر الآخرين لا يمنع من أن أنعتها بالذهبية لكونها ذهبية في نظري خصوصا وأنه ثبت جدواها.


أما أنها تثير الحساسية عند بعض الأخوة الرقاة فهذا ليس من باب تسمية الطرق بالذهبية ولكن لأسباب أخرى أذكر منها :


ما التصق في عقولهم من مضمون الكتاب ولربما من النسبة التي ذكرت كون تسعين بالمائة حالات نفسية.


--------------------------------


ثانيا : اعتراضكم على تسمية الكتاب للأسباب التالية :


1- أثار حساسية بعض الأخوة الرقاة .


2- فصل الشبهات يمنع من عنوان الكتاب.


3- العنوان لم يوصل الفكرة المطلوبة من محتوى الكتاب.


4- قولكم : كان حريا بالمشايخ الذين قدموا الكتاب التنبية لذلك.


الجواب :


1- ان تحسس بعض الأخوة الرقاة من عنوان الكتاب لا يمنع من أن يسمى بذلك فهذه عشرات بل مئات المؤلفات في شتى فنون العلم الشرعي التي عنونت بالردود على كذا.

2- فصل الشبهات لا يمنع عنوان الكتاب بل ان هذا الفصل تحديدا تناول الردود على بعض شبهات الاخوة الرقاة وهو مندرج تحت عنوان الكتاب.

3- ان عنوان الكتاب أوصل الفكرة المطلوبة من محتوى الكتاب حيث الفكرة المطلوبة هي دحض دحض بعض الشبهات عند بعض الأخوة المعالجين والعنوان دل على ذلك .

4- بالنسبة للأخوة مقدمي الكتاب أظنهم عرفوا مضمون الكتاب ومدى التصاق العنوان بالمحتوى وهم اهل الخبرة العلمية والمعرفة بالمصطلحات الدقيقة ولو رأوا ما رأيتم لانتبهوا لذلك.


--------------------------------


ثالثا : قولكم : كان ينبغي جلب الفتوى في الطرق المذكورة قبل الشروع في تطبيقها ونشرها بين الناس.

الجواب :


أولا : تقديم الأخوة الأفاضل للكتاب وثناءهم عليه والتقائي بهم شخصيا وسماع حكمهم الشرعي على ذلك شفويا يعني بالنسبة لي ان الفتوى سبقت الشروع بالتطبيق وهذا ديدن المسلم فضلا عن طالب العلم .


وما طلبتوه من فتوى ممهوره محرره وجعلتم ذلك في الفتوى المطلوبة قبل الشروع فهذا على شرطكم انتم ولا الزم نفسي بذلك وما جلبت الفتيا الممهوره لأشرع في التطبيق إنما إفادة لكم حتى تروا انها مما يسوغ فيه الخلاف.

ثانيا : لقد أجزتم لأنفسكم قراءة الشعر على الجني الصارع من باب الدعوة تذكيرا وترغيبا وترهيبا فهل جلبتم لنا في ذلك فتوى علمية موثقه ممهورة بجواز دعوة الجني بالشعر الذي قرأتموه قبل فعلكم لذلك .


--------------------------------


رابعا : أصبحت في شك مما ينقله الأخ عمر لكونه نقل كلاما وجزأ من كلامي يؤيد مقولته ومع أنه تراجع عن ذلك إلا أنه يبقى في النفس شيء بخصوص نقل الفتوى .

الجواب :


شيخنا الفاضل ان تراجعي فيما ذكرت لهو دليل على حرصنا على اتباع الحق وأنه أحب الينا من كل شيء وهو من باب آخر مدعاة لتوثيق ما أقول وما أنقل ولو كنت مبعا للهوى لما تراجعت عن ذلك ولأخذت ألتوي يمنة ويسرة نصرة لنفسي.


--------------------------------


خامسا : لما استشهدت بقراءتكم الشعر على الجني كدعوة له على جواز قراءة الشعر على المريض كطريقة فاحصة وأنه لا فرق بين الأمرين اعترضتم على ذلك بأن بينهما فرقا وقد ذكرتم الفرق بأن قراءة الشعر من قبلكم كان موجها للجن الصارع تذكيرا وترهيبا وليس من أجل إكتشاف الحالة كونها تعاني من الوهم.

الجواب :


ان الفروق التي ذكرت لا تمنع من الاستشهاد بفعلك على فعلي فكون الشعر موجه للجني أو المريض كون الشعر ينوى به الدعوة أو فحص حالة المريض من الوهم فالجامع بين الأمرين والتشابه بين الفعلين هو جواز قراءة الشعر المباح في باب الرقية وعليه فالفروقات المذكورة لا تمنع من استشهادي بما فعلتم مع وجود الفروقات المذكورة.


--------------------------------


سادسا : لقد أكثرتم من التنبيه على النسبة التي ذكرت من كون تسعين بالمائة من الحالات حالات نفسيه وليس حالات روحية وجعل ما يقوله الأخوة من الطرف الآخر يعذرون في نسبتي بالتخذيل عن الرقية.

الجواب :


أولا : ان هذه النسبة لم أتفرد بها بل ذكرها عدد من الأخوة الرقاة فضلا عن عدد من العلماء الأفاضل وعلى رأسهم الدكتور عبدالله المطلق وعبدالله بن عبد العزيز بن الجبرين وغيرهم من العلماء .


ثانيا : ان ذكر النسبة لا تعني الدقة فالنسبة غير الدقة فلربما تزيد النسبة تبعا للقناعات وأنا لست حريصا للوقوف على هذه النسبة ولا أتزحزح عنها وإنما عنيت بها كثرة الحالات ولا داعي لكثرة التنبيه على هذا الأمر كون الأمر مبني على الخبرة والتجربة .

وما أعددتموه يا شيخنا أننا نخذل عن الرقية بسبب النسبة التي ذكرن فليس كذلك بل نحن دعاة للرقية الشرعية ونشجع على الرقية الشرعية على جميع المرضى بمن فيهم أصحاب الأمراض النفسية والعضوية وحتى على غير المرضى ولا يعني حبنا للرقية الشرعية أن نذكر الحقيقة التي ثبتت لنا حسب التجربة وهي أن غالب أو كثير من الحالات ليست من الأمراض الروحية بل من باب الأمراض النفسية والعضوية والحقيقة شيء والتخذيل عن الرقية شيء آخر.


وما ذكرتوه في ردكم أنكم لا تجدون فرقا كبيرا بين قولنا وبين القصه التي ذكروها الأخوة عن الفتاة التي تعاني من حالة نفسية ونهر الراقي لولدها لما طلب منه الرقية الشرعية بدل الشعر وكتب لها الراقي علاجا نفسيا تشتريه من الصيدلية .


بل نقول أن الفرق كبير فالراقي في القصة المذكورة ينهى عن الرقية الشرعية لما طلب منه الوالد الرقية الشرعية نهره عنها فهذا مخذل عن الرقية الشرعية فأما نحن كما بينا مرارا أننا نشجع على الرقية حتى من دون مرض.


--------------------------------


سابعا : قولكم :

ومن جهة ثانية أتوجه بسؤال لأخي الحبيب ( عمر ) فأقول : الآن لك سنوات وأنت تشخص للمرضى في منتدانا الغالي والحبيب : فهل تعتقد بأن 90% من الحالات المرضية هي أوهام وحالات نفسية ؟؟؟

ان كانت الاجابة بنعم ، فأنا من خلال تشخيصكم المبارك رأيت غير ذلك ، فما رأيكم الكريم ؟؟؟

أقول :

هذا هو كلامي وشعاري الذي دوما أدندن حوله وأقوله للناس وأنصحهم به وهو موثق في غالب مشاركاتي وهو:

أود أن أنبه على أمر هام وهو أنهلا يستطيع المعالج الجزم بنوع الأصابهمن خلال المنتدى أوالهاتف وأنه يبقى الأمر ظنيا لا أكثر.
فالصحيح أنهلا بد من القراءه المباشرهوالجلوس مع المصاب ودراسة حالته وسيرته المرضيه.
فبسبب بعد المسافه بيننا وبين المصابنحاول قدر المستطاع أن ننفع المصاببما نستطيع ونملك من خبره وتجربه كما أنني أتمنى من الأخ المصاب أن لا يحرص على تحديد نوع إصابته فالمطلوب منه فقط أن يحرص على تطبيق البرنامج العلاجي الموصوف له فالمطلوب هوالوصول للشفاء وهذا أيضا هو هدف المعالج.

وأذكر أن الأخت أم سلمى حفظها الله طلبت مني يوما ما أن أجزم بنوع الإصابه للمرضى على هذا الرابط فإليكم طلب الاخت واليكم الإجابه من قبلي على هذا الرابط

http://ruqya.net/forum/showthread.php?t=33701

وأحيطكم علما أن غالب أجوبتي للمرضى كان يبدأ بيحتمل وقد يكون ولربما وعليه فإنني لا أظن أن هذا يفهم منه عكس ما أرى من النسبة التي ذكرتها وهي أنه لا يقل عن 90/100 حالات نفسيه .
--------------------------------------------------------------

ثامنا : قولكم في الحديث:

وحقيقة بعض الاخوة الأفاضل – وفقهم الله لكل خير – يعتمدون على حديث :

( اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم يكن فيه شرك )

في بعض التصرفات المتعلقة بالرقية الشرعية وهذا مجانب للصواب ، فالصحيح ان الحديث لا يتعلق بالتصرفات بل بالأقوال ، واما التصرفات فهي خاضعة لفتوى العلماء العاملين العابدين بالجواز او عدمه 0

أقول وبالله التوفيق :

ما ذهبتم إاليه شيخنا الفاضل من أن الحديث متعلق بالأقوال لا بالتصرفات فالتصرفات في وجهة نظركم بحاجه الى فتوى العلماء العابدين .
لذا فإنني الفت انتباهكم شيخنا الفاضل أن قسيم القول عند أهل اللغه هو الفعل وليس التصرف والتصرفات أشمل من الأفعال وعلى كل فقد دخلت الأفعال في التصرفات .
وعليه فأنكم خصصتم الحديث بالأقوال لا بالأفعال وهذا لا يسلم لكم به للأسباب التالية:

أولا : أن اللفظ عام ولا يجوز تخصيصه من غير مخصص .

ثانيا : ان كثيرا من الرقى النبوية صاحبها تصرفات كضرب النبي صلى الله عليه وسلم ضرب صدرالمريض أومسح الريق واستعمال التراب وغير ذلك من التصرفات الفعليه وكل ذلك مما يستعان فيه في الرقية الشرعية فإذا ذكرت الرقية الشرعية في نص شرعي يدخل فيها توابعها.0

ثالثا : نطالبكم شيخنا الفاضل ان تذكروا لنا من قال بقولكم من العلماء بأن الحديث (اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم يكن فيه شرك ) متعلق بالأقوال لا بالأفعال كما ذكرتم.

وتقبل تحياتي واحترامي

[أبو البراء]

،،،،،،

( سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا انت أسغفرك وأتوب إليك )

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أبو البراء]

،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، وأسأل الله أن يحقظكم وبرعاكم ويسدد إلى الخير خطاكم ، وأذكر في سياق ذلك بيت قصيد لأحد شعراء المهجر يقول فيه :

ومن لا يحب صعود الجبال 000 يعش أبد الدهر تحت الحفر
فذا الكون جامعة الجامعات 000 وذا الدهر استاذها المعتبــر

فتلك الحياة نتعلم ونقطف من ثمارها كل يوم فنسأل الله أن يجملنا بالتقوى والعفاف والغنى وأن يجعلنا هداة مهتدين 0

طبعاً هذا لا يعني مطلقاً بأننا ننسى ما قدمتموه طوال فترة تواجدكم في منتدانا الغالي والحبيب ، ولا نقول إلا :

( جزاكم الله كل خير )

طبعاًَ كانت لدي الردود على ما تفضلتم به والشيخ ( الخزيمة ) ، إلا أنني آثرت الانسحاب من نقاش سوف يدور في حلقة مفرغة لأسباب انتم أعلم بها مني ، ولذلك أغلق الموضوع بالنسبة لي ولا رجعة مطلقاً لنقاش أفلاطوني 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[فاديا]

كنت اتمنى ان لا تُستأنف المشاركات في الموضوع وان تعطوا الوقت وقتا ، حتى لا تُثار المزيد من الفوضى
وكنت اتمنى عدم الاصرار على الفكرة في الوقت الراهن

[أبو البراء]

،،،،،،

بارك الله فيكم ، أرجو ان تكوني في حالة اطمئنان تام فالقلوب صافية :

( والاختلاف لا يفسد للود قضية )

ولكن هي قناعات ، ولا يمكن ان تلتقي تلك القناعات وهي متضادة ، وإلا فسوف يعاب ذلك على المنتدى بصفة عامة 0

عموماً يعلم الله أن المسألة ناقشني فيها الأخ الحبيب والمشرف القدير ( عمر ) منذ فترة ليست بالقصيبرة وفي منزلي بالتحديد وقد بينت له وجهة نظري واكتفيت بذلك ، أما الآن وقد تم نشر الطريقة وبالتوسع الموجود ، فلا يمكن من الأعضاء قبول فكرة أن يكون مشرفي ساحات الرقية واجابات الأسئلة متناقضين في تشخيصهما للحالات المرضية 0

عموماً لم يحصل إلا الخير ، ونسأل الله لنا جميعا الخير والسعادة 0

وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0