 |
اقتباس: |
 |
|
|
 |
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الخزيمة |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
السلام عليكم
اخي ابو البراء حفظك الله ورعاك
اشعر بان هذه العبارات فيها تناقض
قلنا الحاسد اعم واشمل من العائن فعلى هذا العنوان فالحسد اعم واشمل من العين وعايضا يدخل بهذا المعنى ان العين تكون داخلة في الحسد وليس العكس
ثم بعدها جائت العبارة تقول فكل عائن حاسد ولا بد وليس كل حاسد عائن
قبل قليل قلنا الحسد اعم واشمل من العين فالعبارة تقول ان العين جزء خاص من الحسد لانه اشمل منها ثم بعدها قلنا ليس كل عائن حاسد
الحسد اعم واشمل من العين لان الاصابة بالحسد تنطلق من منطلقين
الاول هو الرؤية وبهذه تشترك مع العين
الثاني هو السماع وهنا تنفصل عن العين
وعلى هذا فالعبارة الصحيحة والله اعلم ان كل حاسد عائن لان الزيادة في الاصابة موجودة عنده وهي السماع التي لا تكون في الاصابة بالعين وليس كل عائن حاسد لان نقص الاصابة قد تحقق بها الاوهو السماع الذي وجد بالحسد ويؤيد ما اقول ايضا بنفس العبارة قال
فإذا استعاذ من شر الحسد دخل فيه العين
والله اعلم
|
|
 |
|
 |
|
السلام عليكم
ارى تناقض كبير في كلامك
فلا يمكن ان نعتبر كل حاسد عائن بل العكس صحيح كما قال شيخنا ابو البراء
كل عائن حاسد
لان الحاسد ادا حسد من منطلق السمع فقط فلا يمكننا ان نعتبره عائن
لهدا فكل عائن حاسد و ليس كل حاسد عائن و الله اعلم
لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى ) 
،،،،،،
