( && الطب النبوي ميادينه واعجازاته && ) !!!

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الاخت الفاضله (ام سلمى) حفظها الله تعالى :
سرني اختتي الكريمه مداخلتكي على موضوع الطب النبوي ميادينه وأعجازاته للشيخ مجدي ابو عريش وقد رأيت انها غير دقيقه وبحاجه الى توضيح ورفع الاشكال الذي حصل فقد قمتي بالاعتراضات التاليه :
1- قولك لايصح تسمية القرآن الكريم بالمواد المقدسه وجاء اعتراضك على الامر من ناحيتين
* الناحيه الاولى: من ان المواد او الماده شيئ محسوس ولا يجوز ان يطلق على القران الكريم فالقران الكريم كلام الله غير مخلوق
* الناحيه الثانيه : قولك انه لا يجوز ان يسمى القران الكريم بالمقدس وقد ذكرت لذلك سببين
الاول : انه لم يرد في القران ولا في السنه الصحيحه تسمية القران بالمقدس
الثاني: ان القران لم يكن محرفا قبل حتى يسمى مقدسا
2- قولك في كلام الشيخ ( الطب الروحي - أو ال****** - وهو متعلق بالأمور غير المرئية من الأمراض وأسبابها ، والتي تعالج بالمواد المقدّسة (هي الماده المطهره المنزله كالقران اوالتي دل عليها الوحي المنزل كالدعاء باسماء الله الحسنى )، وهناك من يلحق بهذا الطب ال****** الشريف علوم الفلك والسحروالشعوذه رغم بطلان هذه العلوم وتحريمها) ذكرت ان الامراض الروحيه لها تاثير منظور وملموس وان اعراضها ظاهره لذا لا تسمى روحيه 0

وتوضيح الامر يكون على النحو التالي :


الاول: رفضكي تسمية القران بالمقدس يقال فيه : *القران الكريم صفة الله تعالى والله تعالى مقدس وقدوس ثابت بالنص الشرعي قال تعالى((هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر))سورة الحشر وقال تعالى((يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم)) الجمعه0
* تسمية القران بالمقدس يعني انه المطهر من العيوب وهو كذلك لانه كلام الله لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكبم حميد، ولا يعنى بالمطهر انه كان محرفا ثم تم تطهيره كما ذكرت في قولك فهذا لا اساس له ولا صحه ، فالله تعالى قدوس وهل كان معيوبا ثم تطهر عن عيبه حتى سمي قدوسى حاشى وكلا ، ولا ان كل من سمي مقدسا انه قد سبق وان كان معيوبا0
الثاني: تسمية القران الكريم بالمواد يقال فيه:
*كلمة مواد والتي هي جمع ( ماده ) لقد قمت بحمله على معنى لم يرده الكاتب للمقال فقد تم حمله من قبلكي على تعريف الماده عند اصطلاح اهل العلوم والذي يعنى به المحسوسات
وقد اراد به الشيخ المعنى اللغوي وليس المعنى الاصطلاحي عند اهل العلوم فمعناه في اللغه من مد- يمد- مدا وهو كل امر مستمد ويراد به الشئ فقول الشيخ مواد مقدسه يعني شيئ مقدس ، وهذا يشبه تماما اطلاق لفظ شيئ على القران الكريم فقد يعترض بعضهم على تسمية القران بالشيء لقوله تعالى ((خالق كل شيء )) وعليه فان القران الكريم مخلوق وهي حجة بشر المريسي وقد ردها عالم السنه المشهور عبد العزيز الكناني في كتابه ومناظرته المشهوره (الحيده) فيقال هنا ان الشيئ يراد به الذات فقولنا القران شيء اي ذات غير مخلوق ومن حمل الشيء على المحسوس كما فعل بشر المريسي فهذه مغالطه لا تجوز0
ثالثا: اما اعتراضك على كلمة الطب الروحي وان للأمراض الروحية لوجدنا لها تأثير منظور وملموس وأيضاً أعراضها ظاهرة ولكن سببها أحدتثه روح (إلتباس الجن بالإنس وكلاهما روح)
يقال فيه: تسمية هذه الامراض بالامراض الروحيه ومعالجتها بالطب الروحي تسميه درج عليها علماؤنا منهم ابن القيم وابن التين وغيرهم رحمهم الله جميعا ، وقد اخذت التسميه بالروح من متعلقين :
الاول: من جهة اسباب هذه الامراض واسبابها الارواح (الجن والشياطين)
الثاني: العلاج (بالروح ) وهو القران الكريم وقد ورد في الشرع تسمية القران الكريم بالروح في قوله تعالى(وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِه مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) الشورى 52
ولا دخل للامراض في التسميه نعم يحدث من هذه الامراض اعراض محسوسه مرئيه فهذا خارج عن جهة تعلق التسميه ، فالتسميه حاصله بسبب هذه او بسبب علاجها الروحي وعليه فتستقيم عبارة الشيخ حفظه الله0
هذا والله تعالى اعلم واحكم

[عمرابوجربوع]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبومعاذ    بارك الله فيك أخي الفاضل والمشرف القدير عمر ووفقك الله لحسن العمل

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وإياكم شيخنا الفاضل(ابو معاذ)
أحسن الله إليكم و شكر الله لكم تواجدكم الطيب ومروركم الكريم وحسن قولكم

[عمرابوجربوع]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لقاء

الاخت (لقاء)
وفيكم بارك الله واشكر مرورك الكريم والله يكتب لك الخير حيث كان والله يرزقك الفردوس الاعلى

[أسامي عابرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم أخي الفاضل الشيخ عمر

** الْقُدُّوسِ ** أي: المنزه عن النقائص، الموصوف بصفات الكمال

الطاهر من كل عيب المنزه عما لا يليق به

ــــــــــــــــــــ

قدوس / أسم مصدر لم يجري عليه فعل فاعل

مقدس / فعل فاعل

،،،

القدس والقدوس بمعنى واحد ..

التقديس » : التَّطهير ، ومنه الأرض المقدَّسَة ، وبيت المَقْدِس ، ورُوح القُدُس

في تأويل قوله تعالى: ** وَنُقَدِّسُ لَكَ **

قال أبو جعفر: والتقديس هو التطهير والتعظيم، ومنه قولهم:"سُبُّوح قُدُّوس"، يعني بقولهم:"سُبوح"، تنزيهٌ لله، وبقولهم:"قُدوسٌ"، طهارةٌ له وتعظيم. ولذلك قيل للأرض:"أرض مُقدسة"، يعني بذلك المطهرة. فمعنى قول الملائكة إذًا:"ونحن نسبِّح بحمدك"، ننزهك ونبرئك مما يضيفه إليك أهلُ الشرك بك، ونصلي لك."ونقدس لك"، ننسبك إلى ما هو من صفاتك، من الطهارة من الأدناس وما أضاف إليك أهل الكفر بك. وقد قيل: إن تقديس الملائكة لربها صَلاتها له
أي نقدّس تقديساً لك أي نصِفُك بما يليق بك من العلوّ والعزةِ وننزِّهُك عما لا يليق بك ، وقيل : المعنى نطهِّر نفوسَنا عن الذنوب لأجلك

التّقديس»

- من معانيه في اللّغة تنزيه اللّه عزّ وجلّ عن كلّ ما لا يليق به.

والتّقديس : التّطهير والتّبريك.

وتقدّس أي تطهّر ، وفي التّنزيل «ونحنُ نُسبِّحُ بِحَمْدك وَنُقدِّسُ لك» قال الزّجّاج : معنى نقدّس لك : أي نطهّر أنفسنا لك ، وكذلك نفعل بمن أطاعك ، والأرض المقدّسة أي المطهّرة.

ومعناه الاصطلاحيّ لا يخرج عن هذا.

والتّقديس أخصّ من التّسبيح ، لأنّه تنزيه مع تبريك وتطهير.من كتاب( الوابل الصيب من الكلم الطيب)

،،،،،،،،،،،

وبالنسبة لتفسيركم تسمية القرآن الكريم بشيء بمعنى ذات ....

** الذات أصل لها وجود مادي محسوس والقرآن الكريم كلام الله تعالى

مثال / أسماء الله تعالى تقسم إلى : أسماء ذات ، وأسماء صفات

وكلام الله تعالى لا يكون ذات

،،،،،،،،،

لم نختلف في تعريف الطب الروحي ولكن إعتراضي على ((وهو متعلق بالأمور غير المرئية من الأمراض وأسبابها))



أسأل الله أن ينفع الله بكم الإسلام والمسلمين

في رعاية الله وحفظه

[أبو البراء]

،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، لا زالت الاشكالية قائمة في مصطلح ( المواد المقدسة ) ، وهو أقرب إلى ما يستخدمه النصاري عباراتهم مثل أن يقولوا ( الماء المقدس ) ونحوه ، ولذلك الأولى سؤال أهل العلم والاستنارة برأيهم وفتواهم 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اختي الفاضله ومشرفتنا القديره(ام سلمى)
وكأني لمحت من كلامك ان لديك اشكالين :
الاول: قولك ان الذات لاتكون الا محسوسه وذلك لما قلنا في تعريف الماده
انها الذات او الشيء فظننت ان الذات لا تكون الا محسوسه ولهذا منعت ان
يقال عن القران انه ذات وهذا خطأ واضح فالذات ىتعني نفس الشيء وماهيته
ولا علاقة لها ان تكون محسوسه او لا ولهذا يقال عن الله سبحانه وتعالى ذات -وذو- وذي وهي مشتقه من الذات وورد في الحديث الصحيح عن سيدنا ابراهيم عليه السلام انه قال في ذات الله وقد ورد في القران ((ذوالجلال والاكرام)) ومن
هنا يجوز ان يقال عن القران انه ذات كونه صفه لله0
الثاني: فكأن الاخت ام سلمى حفظها الله ترى ان القدس والقدوس الذي يعني التطهير والتنزيه وان كان جائزا في حق الله والقران الا انه لا يجوز المقدس الذي هو مصدر اسم مفعول وكانني التمس سبب الاشتباه عند الاخت ام سلمى ان اسم المفعول المقدس قد وقع عليه فعل الفاعل وكانها نزهة القران الكريم ان يكون
تقديسه من فعلنا حفظا لجناب القران وعظمته وقد اخطات القول وان احسنت النيه والتنزيه فان القران وان كان قدس وقدوس في ذاته فلا مانع من ان يقع فعل التقديس من معانيه لا بمعنى اننا نحن الذين طهرناه لكن بمعنى اننا وصفناه بالطهر
الذي هو له اصلا وهذا قول الله تعالى عن الملائكه ((ونحن نقدس لك)) فقد وقع فعل التقديس منهم الى الله لا بمعنى هم الذين اعطوه القدس ولكن بمعنى انهم
وصفوه بما هو له0
والله علم واحكم
في رعاية الله وحفظه

[عمرابوجربوع]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء    ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، لا زالت الاشكالية قائمة في مصطلح ( المواد المقدسة ) ، وهو أقرب إلى ما يستخدمه النصاري عباراتهم مثل أن يقولوا ( الماء المقدس ) ونحوه ، ولذلك الأولى سؤال أهل العلم والاستنارة برأيهم وفتواهم 0 زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيكم بارك الله شيخنا الفاضل (ابو البراء)وبعد
فان توارد الاسماء والمصطلحات في ديننا الحنيف وفي دين النصارى
لا مشاحته فيه ولا يضر ذلك وان كان النصارى استخدموا مثل ذلك في
مصطلحاتهم فان هناك مصطلحات كثيره جدا استعملها شرعنا الحكيم
وموجوده مثلها في كتب النصارى فمنها مثلا -الروح القدس - الصديقه
والمعروف ان توارد الاسماء لا ضرر فيه اذا كانت بشرط الاسم والمصطلح
استعماله صحيحا ولا يحمل في معناه ما يضر ديننا فالعبره في استعمال مصطلح المواد المقدسه ان يكون معناه صحيحا ولا يحمل اي فكره ضاره في معتقداتنا وهذا مناص الامر فالامر يدور بين ان يكون هذا المصطلح صحيح المعاني فيكون جائزا
او ان يحمل في طياته معنا فاسدا فيكون ممنوع الاستعمال 0
ولا مانع من يعاد النظر في هذا الكلام مره اخرى خاصة من اهل العلم والاختصاص الذين يتتبعون موارد اللفظ وابعاد معانيه0
والله تعالى اعلم واحكم

[عمرابوجربوع]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لقاء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أدري اين ذهبت مشاركة الاخت لقاء!!

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا الفاضل (ابو البراء)

الاخت الفاضله (ام سلمى)

اشكر لكم مروركم الكريم وآراءكم وتعليقاتكم الطيبه المباركه بخصوص هذا الموضوع لذا فأنني قررت بأذن الله تعالى ان اعرض هذا اموضوع كاملا مع الردود على احد الاخوه في هيئة كبار العلماء وهم اهل العلم والاختصاص الذين يتتبعون موارد اللفظ وابعاد معانيه كما انني اشكر لكم حرصكم على تحري وانتقاء المعلومه الصحيحه التي تنفع الاسلام والمسلمين 0

[أبو البراء]

،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، وهذا هو عشمنا فيكم وأنت تعلم بأن الموقع والمنتدى أمانة في أعناقنا ، وتعلم قول الحق جل وعلا في محكم كتابه :

( مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ )

( سورة ق - الآية 18 )

يقول صاحب التفسير الميسر : ( ما يلفظ من قول فيتكلم به إلا لديه مَلَك يرقب قوله, ويكتبه, وهو مَلَك حاضر مُعَدٌّ لذلك ) 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0