( && لماذا الفراق بين الأشقاء ؟ " دعوة للصلح " && ) !!!

[ابونورالاسبيعي]

اخي الفاضل داعي الله جزاك الله خيرا على حرصك لبيان الحق

ولكن اخي الفاضل انت تريد ان تؤلف بين القلوب وتجمع الشتات

ولكن اخي الفاضل الاترى ان الاسلوب الذي تتكلم به

لايمكن ان يؤلف بين القلوب ولايجمع الشتات

كيف تريد ان تنشر اخطاء كل منتدى على الملاء

ثم بعد ذلك تقول سوف يتم الرد عليه ردا شرعيا لبيان اخطاءه

قلي بالله عليك هل هذا الفعل يراد به اصلاح ومنع الشقاق

او اثارة الفتنة واشعالها بين الناس

اخي الفاضل الرسول صلى عليه وسلم يقول (الحلال بين والحرام بين)

والاصلاح اخي الكريم ياتي بالحكمة والموعضة الحسنة

وبيان الحق من غيرتجريح ونشرالفضائح على الهواء

والنصيحة اخي الفاضل في العلن لاتولد الا المكابرة والعناد بين الناس الا من رحم الله

فجزاك الله خيرا اخي الفاضل على مقترحك

واتمنى ان يتسع صدرك للراي الاخر والحمدلله رب العلمين

[أبو البراء]

،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( داعي الله ) ، أحسن الله إليكم في الدارين وأجزل لكم المثوبة والعطاء ، وحسب رأيي المتواضع فأعتقد أن السعي في هذا الأمر سوف يترتب عليه مفاسد شرعية لاعتبارات كثيرة لا داعي للخوض فيها فأنا أعيش بين المعالجين منذ ما يقرب الثلاثون عاماً وأعرف ما لا يعرفه غيري بحكم التواصل والنقاش العلمي البحت ، والمهم في الأمر ( من هو الذي سوف يقيم الصواب من الخطأ ) بالنسبة لي فأنا أعتبر نفسي طويلب علم طار ولم يريش كما ذكر ذلك العلامة محدث بلاد الشام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - فأنا لست مرجعاً شرعياًَ ولا مفتياً ولا جهة شرعية مخولة أن تخوض في بحار العلم الشرعي فهذا له رجاله وصناديده وأنا لست من هؤلاء ، ومن هنا فأنا ألخص الأمر بجملة مختصرة مفيدة :

( الحق أبلج والباطل لجلج )

أرى أن الاحتكام إلى الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة قديماً وحديثاً فيه تصحيح لكافة الممارسات الخاطئة التي ترى على الساحة اليوم ، ومن أراد الحق وأهله فما عليه إلى العودة للأصول المقررة آنفاً 0

منهجي ما ذكرته لكم آنفاً في مداخلة رقم ( 8 ) ، ولن يضيرني يوم من الأيام العودة إلى الحق وأهله ، وأضرب لكم مثلاً على ذلك :

لم اتنبه لما ذكره أهل العلم في الموسوعة الرئيسية تحت عنوان ( نحو موسوعة شرعية في علم الرقى - تأصيل وتقعيد في ضوء الكتاب والسنة والأثر ) حول مسألة كيفية تأثير العين ( 3 / 463 - 465 ) ، حتى نبهني أحد طلبة العلم - جزاه الله كل خير - على مسألة مجانية الصواب فيما ذكر حول ذلك ، ولذلك زدت في كتابي الموسوم ( المنهل المعين في اثبات حقيقة الحسد والعين ) - المجلد التاسع - صفحة 62 - 65 تحت عنوان :

( && فائدة مهمة && )

ولا بد من الاعتقاد بأن الحديث عن حقيقة العين هو خوض في غمار مسائل القضاء والقدر ، والعين من سائر المقدور على العبد ، وهي سبب في إحداث الضرر ، لا كما يذهب الأشاعرة في انكار الأسباب والقوى والتأثيرات ، وقرروا أن الفعل كله لله ، وأنه ليس هناك ارتباط ولا سبب ، بل هو مجرد تلازم وعادة 0

وبعض جهابذة أهل العلم – رحمهم الله - جانبوا الصواب - في المسألة ، وأذكر بعض أقوالهم :

* قال الحافظ بن حجر في الفتح : ( قال القسطلاني : إذا نظر المعيان لشيء باستحسان مشوب بحسد ؛ يحصل للمنظور ضرر بعادة أجراها الله تعالى )( ارشاد الساري لشرح صحيح البخاري - 8 / 390 ) 0

* وقال - رحمه الله - : ( قال القاضي أبو بكر بن العربي : إن الله يخلق عند نظر العائن إليه وإعجابه به إذا شاء ما شاء من ألم وهلكة ، وقد يصرفه قبل وقوعه إما بالاستعاذة أو بغيرها وقد يصرفه بعد وقوعه بالرقية أو بالاغتسال أو بغير ذلك )( فتح الباري - 10 / 200 ) 0

* وقال أيضاً : ( قال المازري : إن الذي يتمشى مع طريقة أهل السنة ، أن العين إنما تضر عند نظر العائن بفعل الله تعالى بعادة أجراها الله تعالى أن يحدث الضرَّر عند مقابلة شخص آخر )( فتح الباري - 10 / 200 ) 0

* قال صاحب فتح الودود : ( العين حق لا بمعنى أن لها تأثير بل بمعنى أنها سبب عـادي كسائر الأسبـاب العادية يخلق الله تعالى عند نظر العائن إلى شيء واعجابه به ما شاء من ألم وهلكة )( عون المعبود - 10 / 259 ) 0

وقد بين ذلك المنهج الأستاذ الفاضل " أحمد بن عبدالرحمن الشميمري " في كتابه القيم " العين حق " ، حيث يقول : ( الحديث عن حقيقة العين هو في الحقيقة خوض في غمار مسائل القضاء والقدر إذ العين من سائر المقدور على العبد ، لذا فقد وقع جهابذة من أهل العلم عند تفسيرهم لحقيقة العين وكيفية وقوع أثرها موقعاً جانب الصواب فسلكوا مسلك الأشاعرة في إنكارهم الأسباب والتأثيرات 0

فقد نسبوا في أقوالهم هذه – رحمهم الله – الفعل لله دون أن تكون العين سبباً في إحداث الضرر وقرروا أن الفعل كله لله وأنه ليس هناك ارتباط ولا سبب بل هو مجرد تلازم وعادة وهو عين مذهب الأشاعرة في إنكار السببية إذ يعتبر الأشاعرة العلاقة بين السبب والمسبب هي " تلازم في الحدوث " وليس تلازم ناشئ عن الارتباط بينهما فالعين ليست سبباً في حصول الضرر للمعيون ولكن يخلق الله عند نظر العائن الضرر للمعيون بعادة أجراها الله سبحانه وتعالى 000 كقولهم أن الاحتراق ليس ناتجاً عن النار ، بل هو حادث عند حدوثها فقط ، فالنار لا دخل لها في الإحتراق إنما الله سبحانه يخلق عنده الاحتراق كل منفصل عن الآخر )( العين حق - ص 16 – 17 ) 0

قال ابن القيم – رحمه الله – منكراً على من ينسب الفعل لله بلا سبب : ( وهذا مذهب منكري الأسباب والقوى والتأثيرات في العالم وهؤلاء قد سّدوا على أنفسهم باب العلل والتأثيرات وخالفوا العقلاء أجمعين )( زاد المعاد - 4 / 166 ) 0

ملاحظة مهمة : الجملة الواردة في كتابي ( المنهل العمين في إثبات حقيقة الحسد والعين ) هي على النحو التالي :

( وقد وقع بعض جهابذة أهل العلم – رحمهم الله - في هذا الخطأ ، وأذكر بعض أقوالهم )

وتأدباً مع العلماء الأجلاء لما لهم من سبق وفضل فقد تم تعديلها آنفاً على النحو التالي :

( وبعض جهابذة أهل العلم – رحمهم الله - جانبوا الصواب - في المسألة ، وأذكر بعض أقوالهم )

ولذلك وحسب رأيي المتواضع أرى بأن المنهج والمسلك الصحيح في التقويم هو ما ذكرته آنفاً من العودة للكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة ، وغير ذلك فأرى بأن الأمور سوف تتفاقم والمشكلة سوف تتأصل 0

عموماً هي بادرة طيبة وسعي في الخير ، فجزاك الله كل خير ، وأسال الله لك التوفيق والسداد 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[( الباحث )]

متابع ....

[أبو البراء]

،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الباحث ) وشكر الله سعيكم في متابعتكم الحثيثة ، زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[***]

جزاكم الله عنا خيرا شيخنا الفاضل بارك الله فيكم وفي علمكم فسياسة المنتدى واضحة كوضوح الشمس فمن رضي بذلك فليكمل المسار ومن لم يرد فليس بملزم علىذلك والله من وراء القصد

[ابونورالاسبيعي]

بارك الله فيكم شيخنا االفاضل واحسن اليكم

[بوراشد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابونورالاسبيعي    اخي الفاضل داعي الله جزاك الله خيرا على حرصك لبيان الحق ولكن اخي الفاضل انت تريد ان تؤلف بين القلوب وتجمع الشتات ولكن اخي الفاضل الاترى ان الاسلوب الذي تتكلم به لايمكن ان يؤلف بين القلوب ولايجمع الشتات كيف تريد ان تنشر اخطاء كل منتدى على الملاء ثم بعد ذلك تقول سوف يتم الرد عليه ردا شرعيا لبيان اخطاءه قلي بالله عليك هل هذا الفعل يراد به اصلاح ومنع الشقاق او اثارة الفتنة واشعالها بين الناس اخي الفاضل الرسول صلى عليه وسلم يقول (الحلال بين والحرام بين) والاصلاح اخي الكريم ياتي بالحكمة والموعضة الحسنة وبيان الحق من غيرتجريح ونشرالفضائح على الهواء والنصيحة اخي الفاضل في العلن لاتولد الا المكابرة والعناد بين الناس الا من رحم الله فجزاك الله خيرا اخي الفاضل على مقترحك واتمنى ان يتسع صدرك للراي الاخر والحمدلله رب العلمين

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء    ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ( داعي الله ) ، أحسن الله إليكم في الدارين وأجزل لكم المثوبة والعطاء ، وحسب رأيي المتواضع فأعتقد أن السعي في هذا الأمر سوف يترتب عليه مفاسد شرعية لاعتبارات كثيرة لا داعي للخوض فيها فأنا أعيش بين المعالجين منذ ما يقرب الثلاثون عاماً وأعرف ما لا يعرفه غيري بحكم التواصل والنقاش العلمي البحت ، والمهم في الأمر ( من هو الذي سوف يقيم الصواب من الخطأ ) بالنسبة لي فأنا أعتبر نفسي طويلب علم طار ولم يريش كما ذكر ذلك العلامة محدث بلاد الشام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - فأنا لست مرجعاً شرعياًَ ولا مفتياً ولا جهة شرعية مخولة أن تخوض في بحار العلم الشرعي فهذا له رجاله وصناديده وأنا لست من هؤلاء ، ومن هنا فأنا ألخص الأمر بجملة مختصرة مفيدة : ( الحق أبلج والباطل لجلج ) أرى أن الاحتكام إلى الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة قديماً وحديثاً فيه تصحيح لكافة الممارسات الخاطئة التي ترى على الساحة اليوم ، ومن أراد الحق وأهله فما عليه إلى العودة للأصول المقررة آنفاً 0 منهجي ما ذكرته لكم آنفاً في مداخلة رقم ( 8 ) ، ولن يضيرني يوم من الأيام العودة إلى الحق وأهله ، وأضرب لكم مثلاً على ذلك : لم اتنبه لما ذكره أهل العلم في الموسوعة الرئيسية تحت عنوان ( نحو موسوعة شرعية في علم الرقى - تأصيل وتقعيد في ضوء الكتاب والسنة والأثر ) حول مسألة كيفية تأثير العين ( 3 / 463 - 465 ) ، حتى نبهني أحد طلبة العلم - جزاه الله كل خير - على مسألة مجانية الصواب فيما ذكر حول ذلك ، ولذلك زدت في كتابي الموسوم ( المنهل المعين في اثبات حقيقة الحسد والعين ) - المجلد التاسع - صفحة 62 - 65 تحت عنوان : ( && فائدة مهمة && ) ولا بد من الاعتقاد بأن الحديث عن حقيقة العين هو خوض في غمار مسائل القضاء والقدر ، والعين من سائر المقدور على العبد ، وهي سبب في إحداث الضرر ، لا كما يذهب الأشاعرة في انكار الأسباب والقوى والتأثيرات ، وقرروا أن الفعل كله لله ، وأنه ليس هناك ارتباط ولا سبب ، بل هو مجرد تلازم وعادة 0 وبعض جهابذة أهل العلم – رحمهم الله - جانبوا الصواب - في المسألة ، وأذكر بعض أقوالهم : * قال الحافظ بن حجر في الفتح : ( قال القسطلاني : إذا نظر المعيان لشيء باستحسان مشوب بحسد ؛ يحصل للمنظور ضرر بعادة أجراها الله تعالى )( ارشاد الساري لشرح صحيح البخاري - 8 / 390 ) 0 * وقال - رحمه الله - : ( قال القاضي أبو بكر بن العربي : إن الله يخلق عند نظر العائن إليه وإعجابه به إذا شاء ما شاء من ألم وهلكة ، وقد يصرفه قبل وقوعه إما بالاستعاذة أو بغيرها وقد يصرفه بعد وقوعه بالرقية أو بالاغتسال أو بغير ذلك )( فتح الباري - 10 / 200 ) 0 * وقال أيضاً : ( قال المازري : إن الذي يتمشى مع طريقة أهل السنة ، أن العين إنما تضر عند نظر العائن بفعل الله تعالى بعادة أجراها الله تعالى أن يحدث الضرَّر عند مقابلة شخص آخر )( فتح الباري - 10 / 200 ) 0 * قال صاحب فتح الودود : ( العين حق لا بمعنى أن لها تأثير بل بمعنى أنها سبب عـادي كسائر الأسبـاب العادية يخلق الله تعالى عند نظر العائن إلى شيء واعجابه به ما شاء من ألم وهلكة )( عون المعبود - 10 / 259 ) 0 وقد بين ذلك المنهج الأستاذ الفاضل " أحمد بن عبدالرحمن الشميمري " في كتابه القيم " العين حق " ، حيث يقول : ( الحديث عن حقيقة العين هو في الحقيقة خوض في غمار مسائل القضاء والقدر إذ العين من سائر المقدور على العبد ، لذا فقد وقع جهابذة من أهل العلم عند تفسيرهم لحقيقة العين وكيفية وقوع أثرها موقعاً جانب الصواب فسلكوا مسلك الأشاعرة في إنكارهم الأسباب والتأثيرات 0 فقد نسبوا في أقوالهم هذه – رحمهم الله – الفعل لله دون أن تكون العين سبباً في إحداث الضرر وقرروا أن الفعل كله لله وأنه ليس هناك ارتباط ولا سبب بل هو مجرد تلازم وعادة وهو عين مذهب الأشاعرة في إنكار السببية إذ يعتبر الأشاعرة العلاقة بين السبب والمسبب هي " تلازم في الحدوث " وليس تلازم ناشئ عن الارتباط بينهما فالعين ليست سبباً في حصول الضرر للمعيون ولكن يخلق الله عند نظر العائن الضرر للمعيون بعادة أجراها الله سبحانه وتعالى 000 كقولهم أن الاحتراق ليس ناتجاً عن النار ، بل هو حادث عند حدوثها فقط ، فالنار لا دخل لها في الإحتراق إنما الله سبحانه يخلق عنده الاحتراق كل منفصل عن الآخر )( العين حق - ص 16 – 17 ) 0 قال ابن القيم – رحمه الله – منكراً على من ينسب الفعل لله بلا سبب : ( وهذا مذهب منكري الأسباب والقوى والتأثيرات في العالم وهؤلاء قد سّدوا على أنفسهم باب العلل والتأثيرات وخالفوا العقلاء أجمعين )( زاد المعاد - 4 / 166 ) 0 ملاحظة مهمة : الجملة الواردة في كتابي ( المنهل العمين في إثبات حقيقة الحسد والعين ) هي على النحو التالي : ( وقد وقع بعض جهابذة أهل العلم – رحمهم الله - في هذا الخطأ ، وأذكر بعض أقوالهم ) وتأدباً مع العلماء الأجلاء لما لهم من سبق وفضل فقد تم تعديلها آنفاً على النحو التالي : ( وبعض جهابذة أهل العلم – رحمهم الله - جانبوا الصواب - في المسألة ، وأذكر بعض أقوالهم ) ولذلك وحسب رأيي المتواضع أرى بأن المنهج والمسلك الصحيح في التقويم هو ما ذكرته آنفاً من العودة للكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة ، وغير ذلك فأرى بأن الأمور سوف تتفاقم والمشكلة سوف تتأصل 0 عموماً هي بادرة طيبة وسعي في الخير ، فجزاك الله كل خير ، وأسال الله لك التوفيق والسداد 0 زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

أحسنتما ....بارك الله فيكما ....

ووفق المولى الجميع لحسن القول والعمل ...

[أبو البراء]

،،،،،،

بارك الله في الجميع ، ونسأل الله العلي القدير أن يجعلنا جميعاً :

( مفاتيح للخير مغاليق للشر )

فقد ثبت من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه قال : قال رسول الله :

( إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر وإن من الناس مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه )

( حديث حسن - الألباني - صحيح ابن ماجه - برقم 195 )

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[ابونورالاسبيعي]

وفيكم بارك اي الفاضل وشيخنا الحبيب واساله سبحانه ان يجمعنا دائما وابدا على الخير

[ابونورالاسبيعي]

وفيكم بارك اخي الفاضل ابوراشد