بارك الله في الشيخ ابو البراء وهذا هو الكلام المنضبط بادلة شرعية فانه لا يجوز مخالفة الشرع للعلاج اذا كان الامر على النهي القطعي لا التنزيهي بحيث ياثم من يخالف عامدا . والامر بعيدا عن الاضطرار فالوسائل المتاحة للعلاج اكثر من مجرد شرب ماء بدون تسميه . و لن يجعل الله الشفاء في مخالفة النهي بل قد يزيد الامر سوءا وهذا السوء لا يعلم قدره الا الله ويمكن ان يخرج الشيطان قليلا من الجسد ثم يعود بعد فترة ليثبت عند الناس هذه التجربة المخالفة للشرع انها صحيحة وتصبح سنة عند المعالجين انهم يعالجون بما نهى عنه الشارع الحكيم والشيطان عليه سحائب اللعنات له طرق في الاضلال لا يحصيها الا الله الخالق العظيم .
ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هل اذا اكل الانسان او شرب بدون تسمية فهل بالضروري ان الشيطان ياكل ويشرب مما لم يسمي عليه حتى رغما عنه ؟ فلنفترض ان الجني المتلبس اكل وشرب لحد التخمه فهل لو اكل الانسان المصاب او شرب بدون التسمية فهل ياكل ويشرب الجني الذي في الجسد رغما عنه ؟ ثم ان الانسان اذا شرب الماء المقروء عليه بعد التسمية وشرب بنية الشفاء فان الله يجري الشفاء كما يشاء سبحانه بهروب الجني من الجسد او ان يحرق او يقتل او غير ذلك مما يشاءه الله تعالى . المهم اننا لا نخالف الشرع وما عند الله لا ينال الا بطاعته .
ومن يتهم الشيخ ابو البراء انه اخطا في حق العلامة بن جبرين فهذا داخل في القاعدة العقدية ( من اوسع اودية الباطل الغلو في الافاضل ) بحيث انه اذا قال قولا وجانبه الصواب فيه ورد عليه من رد من طلبة العلم او المشايخ ممن يظن انه اقل منه علما قالو كيف يفعل ذلك ويرد على الامام الكبير. وهذا كله منهي عنه فانه من المعلوم والمتقرر عند اهل السنة والجماعة ان كل يؤخذ منه ويرد اليه الا النبي صلى الله عليه وسلم وان الرجال يعرفون بالحق ولا يعرف الحق بالرجال وان المفضول قد يكون اعلم من الفاضل في مسالة او اكثر خصوصا ان كان من المتخصصين في هذا الامر والادلة في الكتاب والسنة واقوال اهل العلم المعتبرين ( الا ان يكون الشيخ ابو البراء قد سبه او تنقص منه وهذا مقطوع بعدم صحته بالتعمد ) وقوله الم نعقل الى الان ... الخ ليس فيه اساءه للشيخ لانه لم يقصده قطعا ( وان كان سبق لسان توهم منه القارئ التنقيص بان العلامة ابن جبرين لا يعقل او قل سبق اصابع ليناسب المكان ) و خصوصا ان الفتوى ملفقه او منسوخة بالفتوى الاخرى في موقعه ومن يعرف منهج العلامة بن جبرين يعلم ان هذه الفتوى من اساسها ليست من كلامه لانها تناقض الاصول التي تعلمناها منه وربما قال ثم تبين له الحق فرجع وهذا كثير ومعروف عند الائمة ولا نقول باستحاله الوهم عليه . واوقن ان الامام بن جبرين نفسه لو راى هذا الانكار على الشيخ اسامة من بعض الاخوة لانكر على الاخوة هذا الانكار( ان كان انكارهم لمعارضته على فتواه ) . لكن التعصب والغلو في الافاضل يعمي ويصم وطالب الحق يتبع الحق على لسان من كان في اي مكان كان . ولعل كلامي لم يخل من فائدة . والحمد لله اولا واخيرا .
لا تغلون هديت في قبر ولا ** رجل فتلك مصائد الشيطان
ان الغلو بلية قد اهلكت ** امما مضو في سالف الازمان
لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى ) 
،،،،،،
