العلاقة بين التوبة والاستغفار:
إن لفظ التوبة يقرن دائماً بالاستغفار، والاستغفار كذلك دائمًا يقرن بالتوبة، ولبيان العلاقة بين التوبة والاستغفار، فلا بد من بيان المراد بالتوبة .
قال الراغب الأصفهاني: (التوبُ: تَرْكُ الذّنْبِ على أَجْمَلِ الْوُجُوهِ، وهو أَبْلَغُ وُجُوهِ الاعْتِذَارِ، فَإنّ الإعْتِذَارَ على ثَلاثَةِ أَوْجهٍ: إمَّا أَنْ يَقُولَ المُعْتَذِرُ لم أَفْعَلْ، أو يقولَ: فعلتُ لأَجلَّ كذا، أو فَعَلْتُ وأسأت وقد أَقْلَعْتُ ولا رابع لذلك، وهذا الرابع هُوَ التوْبَةُ)([1])
التوبة: هي الإقلاع عن عمل ذنب، والعزم على أن لا يعود إليه ([2]).
وقيل: هي ترك الذنب لقبحه، والندم على ما فرط منه، والعزيمة على ترك المعاودة وتدارك ما أمكنه أن يُتدارك من الأعمال بالإعادة ([3]).
قال ابن القيم رحمه الله: (هي الرجوع إلى الله بالتزام فعل ما يحب وترك ما يكره)([4]).
وقيل: هي الرجوع إلى الله بحل عقدة الإصرار عن القلب ثم القيام بكل حقوق الرب([5]).
والتوبة النصوح قد اختلفت عبارات السلف في بيانها، فمن ذلك([6]): قول عمر بن الخطاب وأبي بن كعب t: (التوبة النصوح: أن يتوب من الذنب ثم لا يعود إليه، كما لا يعود اللبن إلى الضَّرع).
وقول الحسن البصري رحمه الله: (هي أن يكون العبد نادماً على ما مضى مجمعًا على أن يعود فيه).
وقول الكلبي رحمه الله: (أن يستغفر باللسان ويندم بالقلب ويمسك بالبدن) .
وقول سعيد بن المسيب: رحمه الله (توبة نصوحًا تنصحون بها أنفسكم) جعلها بمعنى ناصحة للتائب .
فالتوبة النصوح من الذنب هي توثيق العزم على أن لا يعود لمثله([7]).
وعلى هذا فالتوبة والاستغفار لفظان يشتركان في المعنى فيعطي واحد منهما معنى الآخر وذلك عند افتراقهما. أما عند الاقتران فإن لكل واحد منهما معنى خاص .
يقول الإمام ابن القيم رحمه الله: (والاستغفار يتضمن التوبة، والتوبة تتضمن الاستغفار، وكل منهما يدخل في مسمى الآخر عند الإطلاق.
وأما عند اقتران إحدى اللفظتين بالأخرى فالاستغفار: طلب وقاية شر ما مضى والتوبة: الرجوع وطلب وقاية شر ما يخافه في المستقبل من سيئات أعماله . فها هنا ذنبان: ذنب قد مضى فالاستغفار منه طلب وقاية شره . وذنب يخاف وقوعه، فالتوبة العزم على أن لا يفعله. والرجوع إلى الله يتناول النوعين: رجوع إليه ليقيه شر ما مضى، ورجوع إليه ليقيه شر ما يستقبل من شر نفسه وسيئات أعماله .
فها هنا أمران لا بد منهما: مفارقة شيء، والرجوع إلى غيره . فخصت "التوبة" بالرجوع، و"الاستغفار" بالمفارقة . وعند إفراد أحدهما يتناول الأمرين، ولهذا جاء – والله أعلم – الأمر بهما مرتبا بقوله: **وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ**([8])، فإنه الرجوع إلى الطريق الحق بعد مفارقه الباطل .
وأيضاً فالاستغفار من باب إزاله الضرر، والتوبة طلب جلَّب المنفعة . فالمغفرة أن يقيه شر الذنب . والتوبة أن يحصل له بعد هذا الوقاية ما يحبه . وكل منهما يستلزم الآخر عند إفراده)([9]).
وأفضل الاستغفار ما اقترن به ترك الإصرار، وهو حينئذ توبة نصوح([10]).
وأما الإصرار وهو الاستقرار على المخالفة، والعزم على المعاودة، وذلك ذنب آخر، لعله أعظم من الذنب الأول بكثير، وهذا من عقوبة الذنب أنه يوجد ذنبًا أكبر منه، ثم الثاني كذلك، ثم الثالث كذلك، حتى يستحكم الهلاك([11]).
([1]) انظر: المفردات في غريب القرآن ، الراغب الأصفهاني ، تحقيق محمد سيد كيلاني ص 83 ، ( مادة: توب)
([2]) التحرير والتنوير ، محمد الطاهر بن عاشور 11/ 317 .
([3]) المفردات في غريب القرآن ، الراغب الأصفهاني ، تحقيق: محمد سيد كيلاني ص 83 .
([4]) مدراج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين ، ابن القيم 1/230 .
([5]) التعريفات ، الجرجاني ، تحقيق: د. عبد الرحمن عميرة ص 70 .
([6]) مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين ، ابن القيم 1/ 545 – 546 .
([7]) التعريفات الجرجاني ، تحقيق: د. عبد الرحمن عميرة ص 70
([8]) سورة هود ، الآية: 3
([9]) مدراج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين ، ابن القيم 1/231 -232
([10]) جامع العلوم والحكم ، ابن رجب ، تحقيق: شعيب الأرنؤوط وإبراهيم باجس 2/ 410
([11]) مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين ، ابن القيم 1/ 338
العلاقة بين التوبة والاستغفار:
