(&&تحذير هام من بعض الرقى المخالفة في طريقتها لمنهج الكتاب والسنة وهدي سلف الأمة&&)!!

[محمد عبد ربه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء    ،،،،،، الأخ الفاضل ( انما ) حفظه الله ورعاه قبل أن أجيب على تساؤلكم ، فإنه لا يليق بنا إلا أن نحتفل بكم في منتدانا الغالي فنقول : هلا باللي نهليبــــه......وشوفته تشرح البال ولو رحبت مايكفي.......لك مليون ترحيبــــه هلا وغلا بالأخ الحبيب ( انما ) في منتداكم ( منتدى الرقية الشرعية ) احدى الصروح الرائدة المتواضعة في عالم المنتديات الصاعدة والتي تزهو بالعلم الشرعي والمعرفة والفكر والثقافة كلنا سعداء بانضمامكم لمنتدانا الغالي وكلنا شوق لقراءة حروف قلمكم ووميض عطائكم هلا فيكم ونحن بانتظار قلمكم ومشاركاتكم وحضوركم وتفاعلكم تمنياتي لكم بالتوفيق وإقامة مفعمة بالمشاركات النافعة ونحن نعلم بأنكم قد زرتم الموقع لأسباب واعتبارات خاصة ، ولكن واجب الضيافة يحتم علينا ذلك 0 بارك الله فيكم أخي الحبيب ( انما ) ، نعم لقد أصبت الحق في ذلك ، ولذلك ننصح الاخوة والأخوات الأفاضل من تحري المعالج صاحب العلم الشرعي الحاذق المتمرس لمشورته وطلب العلاج على يديه وليعلم يقيناً بأن الشفاء من الله سبحانه وتعالى وحده ، ولذلك أنصح دائماً قبل الذهاب للمعالج بقراءة الرابط الهام التالي : ( && قبل أن تذهب للمعالج بالرقية الشرعية && ) كم أنصح بمراجعة الكتاب الهام التالي : ( && المنهج البقين في بيان أخطاء معالجي الصرع وزالسحر والعين && ) !!! وننوه بجميع الاخوة والأخوات على الدوام بالاتصال بالعلماء وطلبة العلم والدعاة قبل الذهاب للمعالجين فإن ذلك أحفظ للنفس وأصون للعقيدة ، والحذر كل الحذر من تتبع المواقع المشبوهة والتي لا تتحرى منهج الكتاب والسنة وتقتفي منهج سلف الأمة 0 ولي وقفات ما ذكره الأخ الكريم - وفقه الله لكل خير - : أولاً : تم الاشارة إلى هذه المسألة في كتابي الموسوم ( المنهج اليقين في بيان أخطاء معالجي الصرع والسحر والعين ) تحت عنوان ( مخالفات الرقية : ما لم يرد فيه نص ) حيث قلت : يعمد بعض المعالجين باتباع أسلوب يعتمد على ترديد كلمات في السور والآيات لأكثر من مرة ، فعند قراءة المعالج مثلا لآية : ( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لأدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ ) ( سورة البقرة - الآية 34 ) فتراه يكرر كلمة 00 أبى 00 أبى 00 أبى 00 أبى 000 وهكذا ، أو أن يقرأ مثلاً : ( هَا أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا ءامَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمْ الأَنَامِلَ مِنْ الغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ) ( سورة آل عمران - الآية 119 ) ثم يكرر كلمة 00 موتوا 00 موتوا 00 موتوا 00 موتوا 000 وهكذا ، وهذا الأسلوب لا يجوز استخدامه في الرقية والعلاج لأسباب كثيرة أذكر منها : 1)- إن القراءة بهذه الكيفية واتخاذ ذلك وسيلة في العلاج والاستشفاء لم يثبت فعله عن رسول الله  ولا خلفائه والتابعين وسلف هذه الأمة وعلمائها 0 2)- إن اتخاذ هذه الكيفية في الرقية والعلاج يعتبر خروجاً عن المشروع في قراءة القرآن وتدبره وفهم معانيه واستشعاره ، وإيصال رسالته للآخرين 0 3)- كثير من المعالجين ممن يتخذ هذه الكيفية وسيلة للعلاج يقع في تأويلات باطلة ، بحيث يكرر كلمات مقصودة ، تُأول بمعنى يفهمه ويريده المعالج فتخرج بذلك عن المعنى المراد منها والذي قصده من جراء تكرار تلك الكلمات ، فيحرفون الكلم عن مواضعه 0 4)- وقراءة القرآن بهذه الكيفية يعتبر منافياً للأدب المطلوب مع كلام رب العالمين 0 5)- قد يزرع استخدام هذه الكيفية في الرقية والعلاج الريبة والشك في نفوس الحاضرين ، وقد يفهمون ذلك فهماً خاطئاً وبالتالي توضع علامات الاستفهام الكثيرة على هذا المعالج أو ذاك 0 6)- قد ينظر بعض المرضى للمعالج الذي يستخدم هذا الأسلوب في الرقية والعلاج بمنظار السخرية من جراء تكراره لهذه الكلمات ، خاصة أن البعض قد يشير للمريض بطريقة مضحكة ، تثير علامات استفهام كثيرة لدى الحاضرين 0 ومن أجل ذلك فإنه لا يجوز استخدام الرقية والعلاج بهذه الكيفية ، أما تكرار قراءة بعض السور أو الآيات المأثورة والثابت نفعها من خلال النصوص النقلية الصريحة ، أو تلك التي لها وقع وتأثير على الجن والشياطين - خاصة الآيات التي تقرر التوحيد في النفوس أو المتضمنة جانب الترغيب والترهيب ، أو التي تتحدث عن الجنة والنار - وتراً فلا حرج في ذلك ، مع إيضاح ذلك للعامة وتعريفهم بذلك 0 ثانياً : أما قولكم - يا رعاكم الله - : ( العلة الأولى أن الايات يتم تكرار بعض الكلمات فيه مراراً وهي في الاصل ليست مكرره مثل كلمة (حرقوه حرقوه حرقوه حرقوه حرقوه ) قلت وبالله التوفيق : العلة ليست ها هنا ، بل العلة الأساسية أنهم يقصدون معنى غير المعنى الذي أراده الله سبحانه وتعالى ، كما بينت في النقطة السابقة حيث قلت : ( كثير من المعالجين ممن يتخذ هذه الكيفية وسيلة للعلاج يقع في تأويلات باطلة ، بحيث يكرر كلمات مقصودة ، تُأول بمعنى يفهمه ويريده المعالج فتخرج بذلك عن المعنى المراد منها والذي قصده من جراء تكرار تلك الكلمات ، فيحرفون الكلم عن مواضعه ) ثالثاً : أما قولكم - يا رعاكم الله - : ( والحقيقة الرقية ليست رقية شرعية صحيحة وإنما هي آيات من القرأن الكريم يتم إستحضار الجن بها على جسد الانسان حتى لو كان سليماً في الأصل لا يشكوا من شي ) قلت وبالله التوفيق : لا أعتقد أن الأمر كذلك ، وإنما هو جهل بأصول وأحكام هذا العلم ، فلا علاقة للرقية وقراءة الرقية باستحضار الجن والشياطين ، مسألة الاستعانة أمر آخر وأنصحكم بقراءة الروابط الهامة التالية : ( && الاستعانة بالجن والشياطين بين المشروعية والمنع && ) ( && القول المبين واليقين للشيخ أبي عبيدة مشهور سلمان في الاستعانة بالجن && ) ( && القول الواضح المبين لـ ( أبي همام ) و ( أبي البراء ) في الاستعانة بالجن && ) ( && تحذير أهل الإيمان من أولياء الشياطين والجان && ) !!! ( && " تبين له أن شيخه يتعامل مع الجن " - الشيخ محمد المنجد && ) ( && هداية الحيران فى مسألة الاستعانة بالجان - وليد كمال شكر && ) رابعاً : أما قولكم - يا رعاكم الله - : ( أن الرقية لا تكون الايات فيها مرتبتاً كما رتبها الله سبحانه ولم يكن بينها فاصلاً كالبسملة أو الإستعاذة بالله من الشيطان الرجيم حنما يريد الانتقال من ايه الى أية لان هذا يعتبر تحريف صريح في كتاب الله وربما يقود الى الشرك بالله والعياذ بالله ) قلت وبالله التوفيق : مسألة ترتيب الآيات في الرقية الشرعية هي الأولى ، وخلاف الأولى الأولى من أقسام الجواز ، فلا يجوز أن ننكر ذلك ، وقد ذكرت ذلك في كتابي الموسوم ( منهج الشرع في علاج المس والصرع ) حيث قلت : الأولى قراءة الآيات آنفة الذكر أو أي آيات من كتاب الله عز وجل مرتبة كما وردت في القرآن الكريم ، وكما هو موضح حسب التسلسل السابق ، وقد بين ذلك علماء الأمة وأئمتها ، فيبدأ المعالِج بقراءة سورة الفاتحة ثم آيات من سورة البقرة ، ثم آيات من سورة آل عمران وهكذا 0 قال النووي : ( وأما ترتيب السور في التلاوة فليس بواجب ، وإنما هو مندوب قال العلماء الاختيار أن يقرأ على ترتيب المصحف فيقرأ الفاتحة ، ثم البقرة ، ثم آل عمران 0 ثم ما بعدها على الترتيب سواء أقرأ في الصلاة ، أم في غيرها 0 ثم قال : قال بعض أصحابنا ويستحب إذا قرأ سورة أن يقرأ بعدها التي تليها ، ودليل ذلك أن ترتيب المصحف إنما ‏جعل لحكمة ، فينبغي أن يحافظ عليه ، إلا فيما ورد الشرع باستثنائه كصلاة الصبح يوم الجمعة يقرأ في الأولى ( الم السجدة ) وفي الثانية ( هل أتى ) ، ولو خالف الموالاة فقرأ سورة لا تلي الأولى ، أو خالف الترتيب فقرأ سورة قبلها جاز فقد جاءت بذلك آثار كثيرة ، وقد قرأ عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- في الركعة الأولى من الصبح بالكهف ، وفي الثانية بيوسف 0 وقد كره جماعة مخالفة ترتيب المصحف ، وروي عن الحسن أنه كان يكره أن يقرأ القرآن إلا على تأليفه في المصحف ، قال : وأما قراءة السورة من آخرها إلى أولها فممنوع منعا مؤكدا ، لأنه يذهب ببعض الإعجاز ، ويزيل حكمة ترتيب الآي ، وقد روي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قيل له : إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا فقال : ذلك منكوس القلب ، وأما تعليم الصبيان القرآن من آخر المصحف إلى أوله فحسن ، وليس من هذا الباب ، فإن ذلك قراءة منفصلة في أيام متعددة على ما فيه من تسهيل الحفظ عليهم )( التبيان في آداب حملة القرآن - باختصار - ص 95 - 97 ) 0 أما مسألة البسملة والاستعاذة فإنهما يكفيان في بداية الرقية الشرعية وليس شرطاً ان يتم اعادة البسملة والاستعاذة في بداية كا سورة أو آية 0 مع ترك حيز وفاصل بين السورة والأخرى أو بين السورة والآية ، والله تعالى أعلم 0 هذا ما تيسر لي أخي الحبيب ( إنما ) ، وكن معنا على تواصل عبر صفحات المنتدى ، وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول : ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكُم ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكُم ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكُم ) ( أعيذكُم بعزة الله وقدرته من شر ما تجدون وتحاذرون ) ( أعيذكُم بعزة الله وقدرته من شر ما تجدون وتحاذرون ) ( أعيذكُم بعزة الله وقدرته من شر ما تجدون وتحاذرون ) بارك الله فيكم أخي الحبيب ( إنما ) وحياكم الله وبياكم مرة ثانية في منتداكم ( منتدى الرقية الشرعية ) وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

أحسن الله إليك يا شيخ

أعلم ان الموضوع قديم ولكن اتمنى ان ترى هذا الكلام وتجيبني
وقعت في حيرة خاصة ان احد اعلام الرقية يقرأ بهذه الطريقة بل إني اظن الموضوع الأصلي عنه وشعرت بشيء في نفسي من التكرار وبعثت له رسالة اسأله خاصة عندما قرأت فتوى لابن جبرين انه لا يرى تكرار الكلمات

وكان هذا رد الشيخ حفظه الله
"من الذي يقول غير جائز ودليله
التكرار لتعليم التجويد تكرار الحرف أز اس اش ويقرأ ليتعلم لاينكره احد وهذا علاج
الا انه لايكون ديدن الراقي ان يكرر دوما كما يفعل البعض لايقرأ قران بل يقول يحرق يحرق يبطل يبطل حسد حسد فهذا ينكر ولكن قد يحتاج احيانا في حالة او ظرف ان يكرر لتأثير التكرار"

مع العلم ان هذا الراقي هو من اعلام الرقية وحضرتك كنت تتواجد معه ببعض الجلسات الطيبة وايضا تشير إلى موقعه في منتداكم كما يشير هو في موقعه على ان موقعكم من المواقع الصديقة

فأرجوا ان ترد على
هل علي إثم ان استمعت لرقياته التي بهذه الطريقة ؟
وهل علي اثم ان رقيت اهل بيتي وكررت بعض الكلمات ايضا ام ان الامر واسع ؟

[أبو البراء]

،،،،،،

الأخ الفاضل ( محمد ) حفظه الله ورعاه

قبل أن أجيب على تساؤلكم ، فإنه لا يليق بنا إلا أن نحتفل بكم في منتدانا الغالي فنقول :

هلا باللي نهليبــــه......وشوفته تشرح البال
ولو رحبت مايكفي.......لك مليون ترحيبــــه

هلا وغلا بالأخ الحبيب ( محمد )

في منتداكم ( منتدى الرقية الشرعية )

احدى الصروح الرائدة المتواضعة في عالم المنتديات الصاعدة

والتي تزهو بالعلم الشرعي والمعرفة والفكر والثقافة

كلنا سعداء بانضمامكم لمنتدانا الغالي

وكلنا شوق لقراءة حروف قلمكم ووميض عطائكم

هلا فيكم

ونحن بانتظار قلمكم ومشاركاتكم وحضوركم وتفاعلكم

تمنياتي لكم بالتوفيق وإقامة مفعمة بالمشاركات النافعة

ونحن نعلم بأنكم قد زرتم الموقع لأسباب واعتبارات خاصة ، ولكن واجب الضيافة يحتم علينا ذلك 0

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( محمد ) :

أولا : يا ريت أخي الحبيب أن تقرأ الموضوع قراءة متأنية حتى تعلم العلة في منع مثل هذا الأسلوب في الرقية الشرعية والعلاج والاستشفاء 0

ثانيا : بخصوص ما ذكره الأخ الفاضل فالأصل أن الدي يجيز أي فعل يتعلق بالعبادة أن يأتي هو بالدليل على فعله ،

وفق القاعدة الفقهية :

( الأصل في العبادات الحظر أو التوقف والأصل في العادات الإباحة )

يقول موقع ( اسلام ويب ) في بيان وتقرير هذه القاعدة الفقية : ( الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد :

فهذه القاعدة من حيث المعنى واضحة جدا، وخلاصة معناها أن المكلفين لا يجوز لهم أن يقدموا على عبادة من العبادات حتى يعلموا أن الله قد أذن فيها وشرعها لهم لأن الله تعالى لا يُعبد إلا بما أراد، وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد .

وتقرير أدلة هذه القاعدة وبسط أدلتها مما يطول استقصاؤه، هذا بالنسبة للعبادات .

وأما ما عدا العبادات.. فالأصل فيها الحل، فلا يمتنع المكلف عن مطعوم أو مشروب أو ملبوس أو معاملة من المعاملات إلا أن يقوم دليل شرعي على المنع، وقد بسط العلامة الشنقيطي في مذكرة الأصول هذه القاعدة وبين الخلاف فيها واستدل لهذا القول بقوله تعالى : ( هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً )** البقرة : 29** . فإنه تعالى امتن على خلقه بما في الأرض جميعا ولا يمتن إلا بمباح ، إذ لا منة في محرم. واستدل لإباحتها أيضا بصيغ الحصر في الآيات كقوله : ( قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ )** الأعراف : 33 ** . وقوله تعالى : ( قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ )** الأنعام : 145 ** . وقوله تعالى : ( قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)** الأنعام : 151 ** .

واستدل لذلك أيضا بحديث: الحلال ما أحله الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه .

ولمزيد التفصيل ارجع لمذكرة الشيخ ولغيرها من كتب الأصول.

وأما القائلون بقاعدة : إن الأصل في العبادات التوقيف فهم كثير من أهل العلم، ونسبه شيخ الإسلام لأحمد وفقهاء الحديث، ولا شك في أن مالكا والشافعي من كبار فقهاء الحديث .

قال رحمه الله: فباستقراء أصول الشريعة نعلم أن العبادات التي أوجبها الله أو أحبها لا يثبت الأمر بها إلا بالشرع، وأما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون إليه والأصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه إلا ما حظره الله سبحانه وتعالى وذلك لأن الأمر والنهي هما شرع الله، والعبادة لا بد أن تكون مأمورا بها فما لم يثبت أنه مأمور به كيف يُحكم عليه بأنه عبادة؟ وما لم يثبت من العادات أنه منهي عنه كيف يحكم عليه أنه محظور؟ ولهذا كان أحمد وغيره من فقهاء أهل الحديث يقولون: إن الأصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها إلا ما شرعه الله تعالى وإلا دخلنا في معنى قوله : ( أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ )** الشورى : 21 ** .

والعادات الأصل فيها العفو فلا يحظر منها إلا ما حرمه وإلا دخلنا في معنى قوله: قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا ... انتهى.

وقد نص على هذه القاعدة الجليلة كثير من أهل العلم، وبنى الشاطبي كتابه المبارك الاعتصام عليها فانظره فإنه نفيس.

قال ابن حجر في الفتح وهو شافعي : الأصل في العبادة التوقف. انتهى.

وقال في موضع آخر، التقرير في العبادة إنما يكون عن توقيف. انتهى.

وقال ابن دقيق العيد وهو مالكي شافعي: الغالب على العبادات التعبد ومأخذها التوقيف. انتهى.

وقال النسفي من الحنفية: ولا مدخل للرأي في معرفة ما هو طاعة الله، ولهذا لا يجوز إثبات أصل العبادة بالرأي. انتهى.

وقال الشوكاني في نيل الأوطار وليس هو حنبليا: قوله ( أمر بلال ) هو في معظم الروايات على البناء للمفعول.

وقد اختلف أهل الأصول والحديث في اقتضاء هذه الصيغة للرفع، والمختار عند محققي الطائفتين أنها تقتضيه لأن الظاهر أن المراد بالآمر من له الأمر الشرعي الذي يلزم اتباعه وهو الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لا سيما في أمور العبادة فإنها إنما تؤخذ عن توقيف. انتهى.

وتتبع هذا المعنى في كلام الأئمة يطول جدا وفيما مر كفاية.

والله أعلم ) .

المصدر : اسلم ويب ( الفتاوى )
تحت عنوان : ( بيان قاعدة : الأصل في العبادات التوقيف والأصل في العادات الإباحة )
تاريخ الفتوى : ( الخميس 26 شوال 1430 هـ - 15-10-2009 م )
رقم القتوى : ( 127965 )
https://www.islamweb.net/ar/fatwa/127965

أعود فأقول كما هو معلوم للجميع بأن الرقية الشرعية عبادة ، كما جاء قي بيان مفهمومها قي السنة المظهرة ، ولذلك الدي يطلق أي مسائل متعلقة بهذا المفهوم فهو المطالب بالدليل وفقا لما تم بيانه سابقا 0

الآن في العودة للأخ الفاضل - وفقه الله قيما ذهب اليه - ، فأقول أول :

( الدين حجة على الناس وليس الناس حجة على الدين )

وأقول قولة الأمام الشاطبي - رحمه الله - قي كتابه الموسوم ( الاعتصام ) :

( الرجال يعرفون بالحق وليبس الحق يعرف بالرجال )

وهنا لا بد من الاشارؤة لمسالة مهمة تتعلق بالعلاج والاستشفاء ، فلو تبين للمعالج بأن سورة معينة أو آية معينة لها تأثير كبير على الحالة المرضية فلا تثريب مظلقا تكرار ذلك بنية الوتر ( ثلاثة او خمسة وهكذا ) ، والله تعالى اعلم 0

وطبعا هذا الكلام لا يقدح في الأخ الحبيب ، ودائما ندعو بدعاء الرسول فنقول :

سألت عائشة - رضي الله عنها - بأي شيء كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفتتح صلاته إذا قام من الليل ؟ قالت : كان إذا قام من الليل افتتح صلاته :

( اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ، فاطر السماوات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك ، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم )

( أخرجه الامام مسلم في صحيحه )

وكن معنا على تواصل عبر صفحات المنتدى لمتابعة حالتكم الكريمة ، وأدعو لكم فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( محمد ) وحياكم الله وبياكم مرة ثانية في منتداكم ( منتدى الرقية الشرعية ) وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0