1⃣ هل معني المس عموما ان الجني داخل الجسد
2⃣ هل التصورات والاحلام والخيالات وما يراه الممسوس يقوم بها الجني من داخل الجسد ام من خارجه
3⃣ هل نستطيع أن نقول ان المس بعينه هو دخول للجني داخل الجسد ولا مو شرط
4⃣ جني تشكل بصوره قط المريض يري القط علي باب الغرفه ومن معه بالغرفه لا يرن شئ هل الجن الذي متصور له بداخل جسده الان ام خارجه.
5⃣ جني وجد ببيت متشكل بصوره حيه وشافوه كل الحاره وجابو شيخ حرج عليه هل مل من راه ممسوس.
6⃣ يتخبطه الشيطان من المس....
هل يصح ان اقول ويتخبطه الشيطان من السحر
7⃣ هل هناك فرق بين التشكل والتصور والتجسد
8⃣ هل الساحر الذي يري الجن او تحمله وتطير به يكون ممسوس او ليس شرط
9⃣ هل الممسوس لابد ان يكون الجني بجسده
🔟 هل كل مسحور ممسوس
1⃣معنى المس في القرآن
المعنى الأصلي للمس :
حَقِيقَةَ الْمَسِّ تلاقي جسمين أو جرمين بغير حائل بينهما [1] فَهُوَ دَالٌّ عَلَى مُطْلَقِ الْإِصَابَةِ مِنْ غَيْرِ تَقْيِيدٍ بِشِدَّةٍ أَوْ ضَعْفٍ،وهو أعم من اللمس فى الاستعمال[2]
وَإِنَّمَا يَرْجِعُ فِي الشِّدَّةِ أَوِ الضَّعْفِ إِلَى الْقَرِينَةِ، " وإذا احتملت اللفظة احتمالات صرف منها إلى ما تدل عليه القرائن
قال الإمام الرازي : ومعنى المس في اللغة التقاء الشيئين من غير فصل.
قال التحقيق :
الأصل الواحد في المادة هو إصابة في لمس سواء كان يإرادة وإحساس أم لا وسواء كان باليد أو بغير ذلك فالمس لا يدل بأزيد من هذا فإذا أطلقت المادة يراد منها مطلق مفهوم إصابة شيء في لمس انتهى
ومن أفراده
ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
· ثم تستعمل استعمالين :
· الاستعمال الأول : أدنى مراتب الإصابة وأقل اتصال شيء بالجسم وأوّل الوصول و مقدمة الاصابة والْإِصَابَةُ فِي ابْتِدَاءِ أَمْرِهَا أي المس المشعر بالتقليل والمنبىء عن قلة الإصابة
· فقالوا في قوله تعالى : إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا إنّ مس ينبىء ويدل على أنّ أدنى إصابة خير تسوءهم وأما الشر والسيئة فإنما تسرّهم الإصابة منه والوصول التام بحيث يعتد به
· وقالوا في ولا تمسوها بسوء : فضلاً عما بعد المس فالنهي عن المس الذي هو بالسوء مبالغة فَأنِيطَ النَّهْيُ بِالْمَسِّ بِالسُّوءِ لِأَنَّ الْمَسَّ يَصْدُقُ عَلَى أَقَلِّ اتِّصَالِ شَيْءٍ بِالْجِسْمِ، فَكُلُّ مَا يَنَالُهَا مِمَّا يُرَادُ مِنْهُ السُّوءُ فَهُوَ مَنْهِيٌّ عَنْهُ،
الاستعمال الثاني :المس الذي فيه إيلام وإنالة بأذى متمكن
ذوقوا مس سقر وليمسنكم منا عذاب أليم ثم يمسنهم منا عذاب أليم مسنا وأهلنا الضر ونحوها
قال الآلوسي في ذوقوا مس سقر : والمراد بمس سقر ألمها علىأنه مجاز مرسل عنه بعلاقة السببية فإن مسها سبب للتألم بها وتعلق الذوق بمثل ذلك شائع في الاستعمال
وفي الكشاف : مس سقر كقولك وجد مس الحمى وذاق طعم الضرب لأن النار إذا أصابتهم بحرها ولحقتهم بإيلامها فكأنها تمسهم مسا بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يؤذي وهو مشعر بأن في الكلام استعارة مكنية
قال الراغب : المس يقال فى كل ما ينال الانسان من اذى انتهى
فَاسْتُعْمِلَ فِي الْإِصَابَةِ بِجَامِعِ الِاتِّصَالِ، يقال : مسه السوء والكبر والعذاب والتعب ، أى : أصابه ذلك ونزل به
قال الشهاب : لأن المس اتصال الشيء بالبشرة بحيث تتأثر به الحاسة لأن القؤة اللامسة تتأثر بأدنى إصابة
السر البلاغي في هذا الاستعمال الثاني :
· لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ مقوّ لما قصد من المبالغة في تعظيم العذاب وتفظيع شأنه كأنه يقول : إنّ فظاعته بلغت إلى درجة لم يبق فرق بين مسه واصابته فيفعل أدنى درجاته فعل أوّلها انتهى قاله بعض محشيي البيضاوي
· قال المطعني : - (ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ) - فى هذا التعبير أن إذاقة مس سقر كاف في الإيلام فما بالك بدخولها؟
قال الشهاب :
· لأن عاقبة أمره منكشفة له فاقتصر منها على الأقل لأنه المتيقن فيه فإنه إذا وقع عذاب فإما أن يعذب عذابا قليلا أو كثيرا وعلى الثاني فهو متضمن له تضمن جمل الأعداد للآحاد
· ولأن المس مما يقصد به المبالغة في الإصابة كما في قوله : وقد مسني الكبر
· كون المس بل الإصابة مشعرة بالقلة مما لا شبهة فيه لكنها لكونها مقدمة لما بعدها متقدمة عليه تقدم الذوق على الأكل وتقدم مس النار على إحراقها واذابتها ا لما تحرقه تكون غير مقصودة بالذات والمقصود ما بعدها فدل على وقوع أمر عظيم بعدها ودلالتها على الكثرة والعظمة باعتبار ما يلزمها ويتبعها لا بالنظر إليها في نفسها فيصح وصفها بكل منهما بل بهما باعتبارين كما أشاروا إليه
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
إني مسني الضر :
توجيه قوله تعالى عن أيوب إني مسني الضر أحدهما بل إبقاؤها على ظاهرها أولى لما فيه من التجلد وعدم التضجر
: صاحب الانتصاف
حيث قال: يمكن أن يقال المس أقل تمكناً من الإصابة وهو أقل درجاتها وهو أقل درجاتها، أي: إن تصبكم حسنة أدنى إصابة تسؤهم ويحسدوكم، وإن تتمكن منكم المصيبة وتنتهي إلى الحد الذي يرثي عنده الشامت فهم لا يرثون ولا عن حسدهم يرجعون بل يفرحون ويسرون. المس دون النفوذ ويكفي في تحققه إيصال ما
الفرق بين المس والإصابة :
قال الشهاب :
· وأما الفرق بين المس والإصابة فهو أنّ المس اتصال أحد شيئين بآخر على وجه الإحساس
· والإصابة كما قال الراغب : أصلها من إصابة السهم ثم اختصت بالنائبة كما قال تعالى : وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وأصاب جاء في الخير والشر قال تعالى : إِن تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ [ سورة التربة ، الآية : 50 ]
· وقال بعضهم الإصابة في الخير اعتباراً بالصوب أي المطر
· وفي الشر اعتباراً بإصابة السهم وكلاهما يرجعان إلى أصل اص.
· ومنه يعلم أنّ الإصابة أبلغ من المس لأنه وان اعتبر فيه التأثير لكن تأثير هذا لما كان كالمطر أو السهم كان أقوى وأشذ
· وأما ذكر أيوب عليه الصلاة والسلام المس في مقام الإصابة فلشدة صبره حتى استهان بما أصابه رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ ،
·ثم إن الإصابة إذا كانت فعل المصيبة فذكرها مع السيئة أقوى وأنسب وان كانت بمعنى النزول به مطلقا فتستعمل لكل منهما فلكل مقام مقال فافهم
[11/1, 3:45 PM] tabdullahazzam: 1⃣ اذن واضح مما سبق ان المس قد يكون بدرجات مختلفه بين شده ومس طائف وكل ما سبق لا يعطي دلاله الدخول.... ولكن يبدو انه المفتاح للدخول والتمكن
[11/1, 3:45 PM] tabdullahazzam: 1⃣ اذن المس بما يبدو هل الاختلال الذي يصيب الانسان من شيطان مسه فتختل عنده البرمجه الحسيه والعصبيه فيتاثر بمؤثرات خارجيه شيطانيه شريره... كللاصابه بالمرص او العدوي مما يستدعي اعاده برمجه هذا الانسان الممسوس وعلاجه..... وكانه اعاده ضبط وتوجيه او فرمته لاعادته للوضع الطبيعي المستقر.
[11/1, 3:45 PM] tabdullahazzam: 2⃣ اذن ان فهمنا وضبطنا مسئله المس من اختلال مبداي في التلقي.... واختلال المستقبلات العصبيه والحسيه فهذا يعني ان ما يستقبله الانسان من احساسات واحلام وتصورات ومشاعر سلبيه او قهريه او مرضيه سواء كانت موجهه باتجاه معين او اذي عام هي ننيجه مرسل جديد وبث جديد يفرض نفسه علي مستقبلات الانسان الحسيه طوعا او كرها ليعيد برمجته العصبيه لشئ اكبر.... وهو التحكم والسيطره...
[11/1, 3:45 PM] tabdullahazzam: 1⃣ ان وضوح هذا المفهوم وهذا الامر وضبطه لديك يعطيك اساسا وقاعده تبني عليها باقي التساؤلات او التطورات الاحقه للمس...
..
[11/1, 3:45 PM] tabdullahazzam: 2⃣ اذن الحكم علي انه داخلي او خارجي يعتمد علي قوته وقوه بثه القهريه والسيطره علي تلك المستقبلات بدرجاتها....
فقد يكون الشيطان لازال خارجا وقد يكون استطاع الدخول...
[11/1, 3:45 PM] tabdullahazzam: 2⃣ وكما تلاحضون وكانه هجوم من الخارج للداخل تعتمد معادله نجاحه وسيطرته على قوته وسبب المس اصلا من عين او سحر او غيره... وايضا تعتمد علي قوه هذا المستقبل الجسديه والعقليه والنفسيه والعصبيه... وطبعا من اقوي ما يقوي تلك المستقبلات هو البعد الروحي والايماني والاتصال بخالق كل تلك الاسباب....
[11/1, 3:45 PM] tabdullahazzam: 3⃣ لا نستطيع اذن ان نقول ان المس هو دخول للجني داخل الجسد.... ولكنه مقدمه للدخول والسيطره ويقيم ذلك بفحص المريض وتقييم درجه المس والاختراق وسببه....
[11/1, 3:45 PM] tabdullahazzam: 6⃣ من الواضح انه ان كانت من سببيه فمعناه انه هناك امور اخرا غير المس تستدعي تخبط الشياطين وهجومها عليه ويبدو ان السحر يعطي نفس مفعول المس لدخول الشيطان والتلاعب بمستقبلات الجسم بل قد يكون اصعب من السبب الاول من المس العادي لانه بالسحر لا يمتفي فقط باعاده برمجه المستقبلات والنفي والعقل لانجاح المدافعه بل لابد من ازاله السبب... وهو السحر...
[11/1, 3:45 PM] tabdullahazzam: 7⃣ لعله مما شرح سابقا تتضح الصوره بانه نعم هناك فرق وفرق كبير فيبدو ان الامر يبدا بالتصور... اي بث صوري وخيالات... ووساوس وغاابا تكون اثناء النوم ... ثم تنتقل الي المر حله الثانيه..... اذا تقبل العقل التصاوير الاوليه ووجد لها مكان واستقبلها... تجرا الشيطان علي ان يتشكل والتشكل هو كالتجسد الخارجي ولكن يختلف لانه يبقي في مكان الطيف ويضاف اليه المشاعر الحسيه فيتحول المس الي لمس وغالباً بستمر علي ذلك لانه هدفه احتلال الجسد والسيطره عليه اما للاستمتاع او لتنفبذ السحر....
اما التجسد..... فهذا اصعب المراحل واقواها وهو جراه الشيطان على التجسد بصوره كامله امام المربض خارج الجسد والتاثير عليه والاعتداء عليه من الخارج
[11/1, 3:45 PM] tabdullahazzam: 5⃣ليس كل من راه ممسوس بل هذا الشيطان ظهر متشكلا للعيان... وهذا يعني ليس كل من يظهر له جني ممسوس... ناهيك عن انه من المتعذر احيانا معرفه ان هو فعل
جني متشكل ام لا....
[11/1, 3:45 PM] tabdullahazzam: 8⃣ 99٪ من السحره يكونون ممسوسين وحتي من يحيط بهم كاهلهم وهذا اسلم واضمن الشيطان في التعامل مع هذا الساحر والسيطره علي روحه...
واما ال1٪ هذا نادر جدا ولعله ما يسمي الساحر العليم.
[11/1, 3:45 PM] tabdullahazzam: 4⃣ ما يراه المريض لوحده دون غيره هو دليل علي ان المس قوي وقد يكون داخل الجسد.... بل حتي لو كان خارج الجسد لكن المس هو كما يسمونه فتح الجسد فيري البث واحيانا المجال الكلي للبث وكل ما يحتويه وليس فقد العارض الداخلي.
[11/1, 3:45 PM] tabdullahazzam: 🔟 هل كل مسحور ممسوس.....
جدايا يوجد اكثر من راي....
ان كان السحر سحر خيال وطبعائع ومواد فهذا لا يستدعي المس.....
وان كان اي نوع من السحر به تكاليف وارصاد واسماء شيطانيه فهنا لابد من مفتاح وهو المس........
وهناك ايضا انواع من الاسحار التماثليه التي لا تستعمل بها الشياطين ولكن تستدعيها استدعادا كالمغناطيس طوعا او كرها وهذه ايضا تتطلب المس.
والله أعلى واعلم....
9⃣ اذن لبس كل ممسوس لتبد ان يكون الجن بجسده ولكن المس هو فتح الباب وفتح الجسد لدخول السياطين وتاثيرهم.
لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى ) 
،،،،،،
