وقبل الرد علي هذه الأدلة لابد أن نبين حقيقة هامة ألا وهي أن المستعينين بالجان والقائلين بقولهم لا يملكون أي دليل فالملاحظ أنهم يردون علي القائلين بحرمة الاستعانة بالجان فقط ولكننا سنعتبر قولهم هذا دليلا" من باب المجاز حتى لا نترك لهم فرصة لتضليل عباد الله بمعسول القول وبالله العظيم نتأيّد :
1/ أما قولهم هداهم الله عدم وجود دليلاً صريحاً من الكتاب والسنة على حرمة الاستعانة بالجن المسلم فيبقي الأمر علي أصله من حيث الإباحة.
فنرد عليه
سبحان الله هم يقولون أن الأصل هو التعامل مع الجان فإن لم يوجد نص فيعود الأمر إلي أصله وهو الإباحة فما دليلهم علي هذا ؟؟
وما يدفع هذا القول يضحده ما يلي :
أن الله سبحانه وتعالي عندما خلق الجان جعلهم مستترين عن حواس الإنسان من سمع وبصر وملامسة حتى صاروا غيبا" عن الناس لا يمكن لأحد أن يثبت وجودهم إلا عن طريق السمع فالغيبيات لا محل لإثباتها غير السمع يقول القاضي عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الهمداني : ((اعلم إن الدليل على إثبات وجود الجن السمع دون العقل وذلك انه لا طريق للعقل إلى إثبات أجسام غائبة)) وعلي هذا لو لم يذكر الله تعالي الجان في كتابه أو الرسول صلي الله عليه وسلم في حديثه لكنا أنكرنا الجان ولا ملك أحدهم إثبات وجودهم أبدا.
وبهذا يتضح لنا سنة الله تعالي في خلقه حيث رسم لنا حدود العلاقة التي بيننا وبين الجان حتى يمكننا القول أن علاقة الإنس بالجان لا تكون إلا للرسل والأنبياء لتبليغ الرسالة إليهم فقط أما ما عدا ذلك سيكون عدوان علي سنة من سنن الله تعالي في الأرض والتي جعل من أجلها الجان مستترين عن حواس الإنسان
وأما بالنسبة للجان قبالة الإنسان لن تعدو هذه العلاقة من تواصلهم مع الأنبياء لاستفهام ما أشكل عليهم في أمر الرسالة الموجهة إليهم وأما ماعدا ذلك يكون اعتداء لا يرضاه الله كمثل تفلت الشياطين وتسليطهم علي بني آدم .
خلاصة القول أن أي علاقة بين الإنس والجان فيما عدا العلاقة بين الرسل والأنبياء هو لا يكون إلا من شيطان سواء أكان من شياطين الإنس أم شياطين الجن .
وهذا قد يكون سببا" في عدم توغل الصحابة في علوم الجان والتواصل معهم أو عدم سؤالهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكثير من أمور حياة هؤلاء وقد بلغنا الله تعالي ورسوله ما يكفينا من علمهم وما يكفينا في اتقاء شرورهم وتفلت شياطينهم علينا ولله تعالي الحمد والمنة.
وبهذا يكون الأصل في التعامل مع الجان هو الحظر ولزم من يقول بالتعامل معهم أو مع صنف منهم الدليل علي هذا وحيث أنه لا يوجد لديهم أو لدي غيرهم دليل فيبقي الأمر علي أصله من حيث الحظر والحرمة والله تعالي أعلي وأعلم.
2/. أن استخدام الجان في علاج أمراض الإنسان من أبواب الطب بحيث لا يدعي علينا أحد بأننا خالفنا السنة أو ابتدعنا في الدين فلا تحتجوا علينا بعدم فعل الرسول صلي الله عليه وسلم ذلك ولا أصحابه ولا التابعين فنحن لسنا في درب من دروب العبادة حتى نتقيد بما ثبت و تواتر عنهم . كما أن الاستعانة بالجن هو طلب العون من الجن فيما يقدر عليه وهو نظير الاستعانة بالإنس لا فرق وهو من باب التعاون علي البر و التقوى كما في قوله تعالي (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ))
ويرد عليه :
سواء أكان الأمر من أبواب الطب أم أي درب من دروب العلم يجب أن يعرض علي الشرع فما ثبت موافقته للشرع أجزناه وما ثبت مخالفته أعرضنا عنه ولو كان فيه خيرا" عظيما ولكن الحمد لله رب العالمين الذي ما حرم علي عباده إلا ما فيه ضرهم وما أحل لهم إلا ما فيه خيرهم يقول تعالي (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ) وسبحانه القائل في حق نبيه صلي الله عليه وسلم (يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ)ولهذا وجب عرض أي أمر علي دين الله فما وافقه أخذناه وما خالفه تركناه يقول العلامة الألباني رحمه الله في كتابه عن التوسل وأنواعه ( والخلاصة أن الأسباب الكونية، وما يُظن أنه من الأسباب الشرعية لا يجوز إثباتها، ولا تعاطيها إلا بعد ثبوت جوازها في الشرع، كما يجب في الأسباب الكونية إثبات صحتها وفائدتها بالنظر والتجربة.))
فإذا ما اتفقنا في هذا قلنا لهم وبالله التوفيق :
أولا ":يا عباد الله لا تفتروا علي الله كذبا" وأنتم تعلمون ؛ لمجرد إظهار أنفسكم في بوتقة من يتقي الله ورسوله فتبحثون عما يؤكد زعمكم الباطل ولكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو لقاء الله واليوم الآخر يقول تعالي في محكم أياته
(لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا)
وقال (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ))
والرسول صلي الله عليه وعلي آله وصحبه وسلم كما تعملون سحر فماذا فعل ؟
وهاهو حديث السحر لمن لا يعرفه
عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن – قال سفيان : وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان كذا – فقال : يا عائشة : أعلمت إن الله أفتاني فيما استفتيته فيه ، أتاني رجلان ، فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي ، فقال الذي عند رأسي للآخر : ما بال الرجل ؟ قال : مطبوب 0 قال : ومن طبه ؟ قال : لبيد بن أعصم رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقاً 0 قال : وفيم ؟ قال : في مشط ومشاقة – أي ما يغزل من الكتان - 0 قال وأين ؟ قال : في جف طلعة ذكر تحت رعوفة – أي حجر في أسفل البئر - في بئر ذروان ، قال : فأتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه ، فقال : هذه البئر التي أريتها وكأن ماءها نقاعة الحناء، وكأن نخلها رؤوس الشياطين0 قال : فاستخرج 0 قال : فقلت : أفلا أي تنشرت ، فقال : أما والله فقد شفاني وأكره أن أثير على أحد منه شراً ) ( أخرجه الإمام البخاري في صحيحه - كتاب الطب ( 50 ) – برقم 5766 )
هل استعان بالجان ؟؟ لا
هل ساعده أحد من الجان الصالحين دون طلبه ؟ لا
بل استفتي رب العالمين فأرسل له ملكين يدلونه علي ما به ويدلونه علي مكان سحره .
فإن اتفقنا في هذا
إذا فأخبروني مدي صدق دعواكم
أنتم تقولون أن الجان المسلم هو من عرض علينا مساعدته دون طلب منا وهم لا يساعدون إلا عباد الله الصالحين فهل أنتم أصلح من رسول الله صلي الله عليه وسلم؟؟
أم أن الرسول صلي الله عليه وسلم لم يكن حوله ومعه دوما من الجان من هو صالح ويأخذ حكم صحابة رسول الله أم أن جنكم أصلح وأتقي من صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجان؟؟
فانظروا عباد الله إنس وجن أي منقلب تنقلبون واتقوا الله واليوم الآخر يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتي الله بقلب سليم
ثانيا": أنتم تقولون هذا من أبواب الطب وأنا أسألكم:
هل خفي عن الرسول صلي الله عليه وسلم هذا الباب من الطب؟
أم علمه واستأثر بعلمه لنفسه أو كتمه عن العباد ؟
أم عمل به وأنتم من استأثر بعلمه؟
أم لم يعمل بهذا الباب من الطب أبدا ولم يقل به؟؟
أم أن الجان أمرا" مستحدث لم يظهر إلا في القرن الحادي والعشرين أم ماذا ؟؟
أسئلة تحتاج لأجوبة !!؟؟