لك ماطلبت " جند الله " :
السحر الذي يؤثر بهمة الساحر وتصفية نفسه :
هذه الطريقة معروفة عند أهل الهند ويسمونه أصحاب الفكرة والوهم حيث يصرفون الوهم والفكر عن المحسوسات بالرياضات البلغية والاجتهادات المجهدة لاكتساب قوة نفسية للتأثير في الموجودات، يقول الشهرستاني: ** وهؤلاء أصحاب الفكرة يعظمون الفكر ويقولون هو المتوسط بين المحسوس والمعقول، فالصور من المحسوسات ترد عليه والحقائق من المعقولات ترد عليه أيضاً، فهو مورد العلمين من العالمين، فيجتهدون كل الجهد حتى يصرفون الوهم والفكر عن المحسوسات بالرياضات البليغة والاجتهادات المجهدة حتى إذا تجرد الفكر عن هذا العالم تجلى له ذلك العالم فربما يخبر عن مغيبات الأحوال وربما يقوى على حبس الأمطار وربما يوقع الوهم على رجل فيقتله في الحال ولا يستبعد ذلك، فإن للوهم أثرًا عجيباً في تصريف الأجسام والتصرف في النفس (...) والوهم إذا تجرد عمل أعمالاً عجيبة ولهذا كانت الهند تغمض عينها أيامًا لئلا يشتغل الفكر والوهم بالمحسوسات (...) ومنهم البكرنتينية يعني المفصدين بالحديد وسنتهم حلق الرؤوس واللحى وتعرية الأجسام ما خلا العورة وتصفيد البدن من أوساطهم إلى صدورهم لئلا تنشق بطونهم من كثرة العلم وشدة الوهم وغلبة الفكر ** الملل والنحل/ الشهرستاني ج:2 ص:254 ط:1986.
وقد استدل القائلون بقدرة الساحر على التأثير في نفوس الناس وأجسادهم بـ :
أ- أثر النفس على صاحبه : فالنفس عندما تفرح يظهر أثر ذلك على صاحبها حيث تتهلل أسارير وجهه ويشرق، وعندما يحزن يصبح شاحب الوجه هزيل الصوت ...، وقد أشار ابن خلدون في مقدمته إلى كون التصورات النفسية تحدث أثرًا على صاحبها يقول: {ومن جهة التصورات النفسانية كالذي يقع من قبل التوهم، فإن الماشي على حرف حائط أو على حبل منتصب إذا قوي عنده توهب السقوط سقط بلا شك، ولهذا تجد كثيراً من الناس يعودون أنفسهم ذلك حتى يذهب عنهم هذا الوهم فتجدهم يمشون على حرف الحائط والحبل المنتصب ولا يخافون السقوط فثبت أن ذلك من آثار النفس الإنسانية وتصورها للسقوط من أجل الوهم، ويضيف قائلاً: وإذا كان ذلك أثراً للنفس في بدنها من غير الأسباب الجسمانية الطبيعية فجائز أن يكون لها مثل هذا الأثر في غير بدنها إذا نسبتها إلى الأبدان في ذلك النوع من التأثير واحدة لأنها غير حالة في البدن ولا منطبعة فيه فثبت أنها مؤثرة في سائر الأجسام**. مقدمة ابن خلدون م:2 ص:198.
ب- قدرة بعض النفوس على إصابة غيرها بالعين: وقد أثبت النبي صلى الله عليه وسلم العين فعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ﴿العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين﴾ صحيح مسلم بشرح النووي، يقول ابن خلدون: {ومن قبيل هذه التأثيرات النفسية الإصابة بالعين وهو تأثير من نفس المعيان عندما يستحسن بعينه مدركًا من الذوات أو الأحوال ويفرط في استحسانه وينشأ عن ذلك الاستحسان حينئذٍ أنه يروم معه سلب ذلك الشيء عمن اتصف به فيؤثر فساده وهو جبلة فطرية** مقدمة ابن خلدون م:2 ص:200.
هذه هي أدلة القائلين بقدرة الساحر -إذا جرد الفكرة عن المحسوسات وصفى نفسه- على التأثير في النفوس والأجساد دون تدخل عنصر آخر، لكن نجد الدكتور سليمان الأشقر ينفي قدرة الساحر وحده من تلقاء نفسه على التأثير في الآخرين يقول: {والحق الذي ينبغي أن ننبه إليه أن هذا الساحر لا يؤثر في الآخرين بهمته دون معونة من غيره، والذي يعينه على الفساد والإفساد الشيطان، والذي نعلمه من حال السحرة أن نفوسهم تتحد مع نفوس الشياطين فيحدث عند ذلك الفساد والإفساد** عالم السحر والشعوذة/ ص:105. ، إن تصفية النفس وتعليق الوهم عن المحسوسات هو فقط استعداد نفسي للإتصال بالشياطين، وهذا من ضحك الشيطان على هؤلاء المساكين وتزيين هذه الطقوس لهم وقد حكى لنا شيخ الإسلام ابن تيمية عن مثل هؤلاء بقوله: {وإني أعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع وإنما يخاطبه الشيطان الذي دخل فيها وأعرف من يخاطبهم الحجر والشجر ويقول: هنيئًا لك يا ولي الله فيقرأ آية الكرسي فيذهب ذلك، وأعرف من يقصد صيد الطير فتخاطبه العصافير وغيرها وتقول: خذني حتى يأكلني الفقراء ويكون الشيطان قد دخل فيها كما يدخل في الإنس ويخاطبه بذلك، ومنهم من يكون في البيت وهو مغلق فيرى نفسه خارجه وهو لم يفتح وبالعكس وكذلك في أبواب المدينة وتكون الجن قد أدخلته وأخرجته بسرعة أو تريه أنوارًا (...) وقد يظهر له من الخوارق مثل أن يخطر بقلبه تصرف في الطير والجراد في الهواء فإذا خطر بقلبه ذهاب الطير أو الجراد يمينًا أو شمالاً ذهب حيث أراد وإذا خطر بقلبه قيام بعض المواشي أو نومه أو ذهابه حصل له ما أراد من غير حركة منه في الظاهر** الفرقان بين أولياء الرحمان وأولياء الشيطان/ ص:148-149 ط: الثانية1390هـ ، وهذا كله من مكر الشيطان وتلاعبه بهؤلاء، والذين يدعون أن لهم قدرة ذاتية على فعل هذه الخوارق .
والله تعالى أعلى وأعلم .