عالم الرؤى والاحلام (الحلقة الثانية)
--------------------------------------------------------------------------------
مناهج تأويل الرؤى والاحلام
عند تأملنا مناهج تأويل الرؤى او النظريات التي يعتمد عليها في تأويل فاننا
سنجد ثلاثة مناهج بارزة في عالم التأويل وسنختصر للفائدة
المنهج الاول:المنهج الميتاسيكولوجي
اي المنهج الذي يعتمد في تفسير الاحلام على امور لا علاقة لها بعلم النفس
المعتاد التقليدي وهذا النوع او هذا المنهج له فرعان
الاول:التفسير الرمزي
الثاني:التفسير الشعبي
اما التفسير الرمزي فهو:الذي ينظر ويتأمل المحتوى الظاهر للحلم في مجموعه
ويعمل على ان يستبدله بمحتوى اخر معقول ومماثل للمحتوى الاول من بعض
الوجوه ،ومن امثلة هذا المنهج او هذا النوع ما جاء في سورة يوسف عليه
السلام من تفسره عليه السلام رؤيا الملك الذي رأى سبع بقرات سمان تأكلها
سبع عجاف ......كان ذلك بديلا رمزيا لنبوءة تنبيء بسبع سنين من المجاعة
في أرض مصر تأكل فائض السنوات السع الوافرة....
هذا الحلم تم تفسيره وفق منهج التفسير الرمزي المستقبلي والعلماء يقيولون ان نجاح التفسير عن طريق المنهج الرمزي مرهون بالفراسة والذكاء الحاد
والفطنة والمهارة العقلية......ومن يعتمد على هذا المنهج هو الذي يقول ان تفسير الاحلام يعتمد على الفراسة لا على الالهام
اما التفسير الشعبي:ويسمى التفسير بالشفرة وطريقته انه يعالج الرؤيا وكأنها
ضرب من كتابة سرية فكل علامة من علامات الحلم او اشارة من اشارات الحلم
يحاول المعبر من خلال هذا المنهج ان يحول هذه الاشارات والعلامات الى علامات
اخرى واشارات اخرى معروفة المعنى وفق منهج محدد
وممن اهتم بهذا المنهج ارتيميدوروس الافسوسي فهو كان من الذين يفسرون
المنامات عن طريق منهج الشفرة ونجاح هذا المنهج مرهون بالمعبر وقدرته على الوصول الى الشفرة الصحيحة الموافقة والاخطاء في هذا المنهج كثيرة ولم يعرف عند المسلمين على حد علمي القاصر
المنهج الثاني:المنهج السايكولوجي النفسي
قرر فرويد قديما ان تفسير الاحلام وفق المنهج النفسي امر ممكن بل هو نفسه
كان مشتهرا بتفسير الاحلام واشهر من ذلك كله كتابه الاحلام
فمن يعبر المنامات من خلال هذا المنهج فانه يستطيع من خلال الحلم الوصول الى شخصية الحالم ونفسيته وصحته والامور التي تسبب له ازعاجا والامور التي تسهم
في اسعاده...لكن هذا المنهج لا يسمى ما يقوم به تعبيرا بمعنى التعبير بل هو معالجة للنوع الثاني من الرؤى التي سبق ان تحدثنا عنها وهي الرؤى التي هي حديث نفس والتي تنبع من العقل الباطن اما الرؤى التي من الرحمن جل وعلى فلا سبيل الى فكها وتعبيرها عن طريق هذا المنهج
المنهج الثالث:المنهج التعليلي
بمعنى ان الاحلام والمنامات تحدث لعلة وسبب ولها غاية ونتيجة وهذا المنهج انقسم بدوره الى قسمين
الاول:التعليل الايحائي
بمعنى ان الحلم قد يكون دافعا الى العمل والجد فمثلا يرى الموظف رؤيا ان
مديره يطلب منه ان يجتهد في عمله حتى تتم ترقيته مما يدفع به في اليقظة الى ان يجد ويجتهد فهذا النوع من الاحلام يعتمد على فكرة ان الحلم يحمل رسالة
تنبيه للحالم باتخاذ امور وعمل اشياء هي في صالحة
الثاني:التعليل الاستنباطي
وتحت هذا النوع طريقتان
الاولى :طريقة ابن القيم رحمه الله
الثانية:طريقة ابن سيرين رحمه الله
اما طريقة ابن القيم رحمه الله فتتمثل في انها تستدل على النظير بالنظير
والعبور من ظاهر الرؤيا الى باطنها باستعمال الفاظ وصور الرؤى والاحلام
في معانيها المجازية والاستعارية
امثلة على هذه الطريقة
يوجد لهذه الطريقة اكثر من مائة مثال اكتفي فقط باربعة امثلة حتى يفهم المراد
المثال الاول:الثياب=الدين فرؤيا الثياب وما كان فيها من قصر او طول يرمز به
للدين فان كان الثوب طويلا ساترا فدين الانسان قوي والعكس صحيح هذا مثال
فقط لا على انه قاعدة لازمة لكل رؤيا فيها ثوب او قميص
المثال الثاني:اللبن=الفطرة والدين
المثال الثالث:البقر=باهل الخير لكثرة خير البقرة وما يستفاد منها
المثال الرابع:الخشب=المنافقين
اما طريقة ابن سيرين رحمه الله فهي التي يعتمد فيها المعبر على ما ورد في
الكتاب والسنة والشعر العرب فمثلا يعبر البيض في المنام بالنساء لان الله تعالى يقول :كانهن بيض مكنون والحجارة بقسوة القلب لقول الله تعالى :ثم قست قلوبكم فهي كالحجارة ويوجد على هذه الطريقة مئات الامثلة لعلنا نأتي على بعضها مستقبلا ان شاء الله
اشارات في تأويل الرؤى
اول امر ننبه عليه في هذا الموضوع هو ما ينتشر هذه الايام في ايدي الناس من الكتب التي تدعي انها تشتمل على تفسير للاحلام وخاصة ما ينسب منها لعلماء
من علماء السلف مثل كتاب التفسير الكبير لابن سيرين فهذا كتاب مكذوب على
ابن سيرين رحمه الله،فلم يذكر عنه رحمه الله انه الف كتابا في التفسير،فضلا عن ان يكون في مثل الصورة التي نشاهدها من وجود تفسير لكل شيء حسب
حروف الهجاء،كذلك كتاب تعطير الانام في تعبير المنام لعبدالغني النابلسي
فهو ايضا شبيه بالاول
الثاني:مما يشهد لما ذكرنا ان الرؤى ليست لها قواعد ثابتة بل تختلف حسب الرائي وحسب الزمان وحسب المكان ،بل حتى في نفس الشخص الواحد تختلف
معه الرؤيا حسب حاله وحسب ظروفه المحيطة به،مما يؤكد ان الاعتماد على هذه الكتب وتأويل الرؤى من خلالها امر لا يجوز ولا يصح،اما انه لا يجوز فقد ذكر العلماء رحمهم الله ان تعبير الرؤى مثل الفتوى ولا يجوز بالاجماع الكذب في الفتوى فعلم من ذلك حرمة الكذب والدجل على الناس في تأويل الرؤيا ،واما كونها لا تصح فلانها خلاف الحقيقة لأن المعبر يعتمد على فراسته وعلى موهبته التي غرسها الله فيه لا على كتب ومؤلفات
الثالث:ان الرؤى الصادقة جاء في تعظيمها اكثر من ثلاثين حديثا ومنها قوله صلى الله عليه وسلم:لم يبق من النبوة الا المبشرات قالوا وما المبشرات قال:
الرؤيا الصالحة.رواه البخاريوفي زيادة عند احمد ومسلم من حديث ابن عباس
الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له
اذن الرؤيا الصالحة جزء من النبوة ومعنى ذلك ذكره بعض العلماء كاالعيني
في عمدة القاري وغيره ان الانبياء عليهم السلام يخبرون عما سيقع عن طريق الوحي وكذلك الرؤيا الصالحة فيها اخبار بالغيب
الرابع:ان الرؤيا في اخر الزمان لا تكاد تكذب كما جاء في الحديث الذي رواه
ابوهريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله:اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب.....بمعنى انه يكون الغالب على رؤياه الصدق
الخامس:أصدق الرؤى هي التي تكون بالاسحار لحديث ابي سعيدالخدري قوله صلى الله عليه وسلم :اصدق الرؤى بالاسحار
السادس:لا يجوز التحلم بما لم ير ه في منامه اي انه يكذب فيقول :رأيت كذا وهو لم ير لقوله صلى الله عليه وسلم:من افرى الفرى ان يري عينه مالم ترى
وفي حديث عند الترمذي وهو حديث حسن قوله صلى الله عليه وسلم:من كذب في حلمه فليتبوأ مقعده من النار
السابع:حقيقة الرؤيا:قال ابو بكر بن العربي رحمه الله في كتابه عارضة الاحوذي:ان الرؤيا ادراكات يخلقها الله في قلب العبد على يدي الملك او الشيطان
الثامن: رؤى بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم
1-فسر النبي صلى الله عليه وسلم اللبن في المنام بالعلم
2-لبس القميص في المنام بالدين
3-العين الجارية في المنام تدل على العمل الذي يجري له
4-رؤيا القصر تدل على العمل الصالح او عمل الصالحين
5-لبس الذهب للرجال فتنة
6-النار المتكلمة فتنة
7-الغنم السود هم العرب في المنام
التاسع :اشارات من تعبير الصحابة والتابعين وعلماء التأويل
1-تنفيض كيس النقود دليل الموت
2-الدلو الممتليء بالماء رمز لمولود
3-اكل الثوم دليل اكل مال حرام
4-الياسمين في المنام رمز العلماء ومن رأي الياسمين يلتقط فهو موت العلماء
5-أكل التمر في المنام هو حلاوة الايمان في قلب العبد
6-المراوغة في التأويل هي الكذب في الحديث
7-مقاتلة الشمس هي مقاتلة الوالي
8-الرمانة ترمز الى المرأة
9-الياقوتة رمز للمرأة
10-الحبل هو العهد والميثاق
11-القلم يرمز للولد والعلم
12-الدابة ترمز للزوجة او السفر
13-التفاح امل وعمل ورياسة
نماذج
1-جاء رجل الى ابن المسيب وقال:رأيت في المنام كاني اخوض
في النار،قال ابن المسيب:ان صدقت رؤياك لا تموت حتى تركب البحر
وتموت قتلا،قال:عبدالرحمن السائب راوي الحكاية:فركب البحر فأشفى
على الهلكة وقتل يوم قديد(ويوم قديد:يوم وقعة كانت بين ابي حمزة الخارجي وبين اهل المدينة قتل فيها من اهل المدينة سبعمائة)
2-اتى الى ابن المسيب رجل فقال له :يا ابا محمد اني رأيت وجه السحر (اي قبيل الفجر):كان موسى قاتل فرعون فقال له ابن المسيب :ايهما غلب؟قال صاحب الرؤيا:موسىفصاح ابن المسيب باعلى صوته:هلك ابن مروان)فقال له :تتمنى موت امير المؤمنين؟ فقال ابن المسيب(سياتيك خبره(فما مكثوا الا تسعة ايام حتى مات واتى
بعده ابنه الوليد
جاء رجل الى ابن سيرين وقال له :رايت كان على راسي تاجا من
ذهب ،فقال له ابن سيرين:اتق الله فان اباك في ارض غربة وقد ذهب
بصره وهو يريد ان تاتيه،فما اكمل ابن سيرين حديثه الا والرجل يخرج من صدره كتابا من ابيه يذكر فيه ذهاب بصره وانه في ارض غربة ويامره ان ياتي اليه)روى هذه الحكاية ابو نعيم في الحلية
جاء رجل الى ابن سيرين وقال له :رايت في المنام اني مع قوم
يحملون جنازة النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن سيرين:مالك
جالست اقوامايريدون ان يدفنوا ما جاء به محمد صلى الله عليه
وسلم)وكان هذا الرجل قد صاحب وجالس الاباضية
قال رجل لسعيد بن المسيب :رايت في المنام انه طرح في حجري بيض
وكان صاحب الؤيا لا ياتيه اولاد فقال ابن المسيب :اطلب سببا الى العجم اي تزوج اعجمية ففعل فرزق الولد
من المعلوم ان ابا بكر رضي الله عنه كان من اعظم معبري الرؤيا وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعرض عليه بعض الرؤى ومنها
قال له عليه الصلاة والسلام:رأيت كأنما تبعني غنم اسود،تبعتها غنم بيض،فقال ابو بكر رضي الله عنه:تتبعك العرب والعجم
قال ابو بكر رضي الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم:رأيت في المنام
كأن في صدري كيتين فقال له عليه الصلاة والسلام:تلي امر الدين
سنتين
قالت عائشة رضي الله عنها:رايت كاني على تل وحولي بقر تنحر
فقال لها مسروق(وهو احد الفقهاء ):ان صدقت رؤياك ستكون حولك
ملحمة فكان كما قال