المبحث الثانى (((((خواص القران )))))
افرده بالتاليف جماعة منهم التميمي وحجة الاسلام الغزالي ومن المتاخرين اليافعي وغالب ما يذكر في ذلك كان مستنده تجارب الصالحين وها انا ابدا بما ورد من ذلك الحديث ثم التقط عيونًا مما ذكر السلف والصالحون.
واخرج ابن ماجه وغيره من حديث ابن مسعود عليكم بالشفاءين: العسل والقران.
واخرج ايضًا من حديث علي خير الدواء القران.
واخرج ابوعبيد عن طلحة بن مصرف قال: كان يقال: اذا قئ القران عند المريض وجد لذلك خفة.
واخرج البيهقي في الشعب عن واثلة ابن الاسقع ان رجلًا شكا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجع خلقه قال: عليك بقراءة القران.واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اني اشتكي صدري قال: اقرا القران يقول الله تعالى وشفاء لما في الصدور.
واخرج البيهقي وغيره من حديث عبد الله بن جابر في فاتحة الكتاب شفاء من كل داء.
واخرج الخلعي في فوائده من حديث جابر ابن عبد الله فاتحة الكتاب شفاء من كل شيء الا السام والسام: الموت.
واخرج سعيد بن منصور والبيهقي وغيرهما من حديث ابي سعيد الخدري فاتحة الكتاب شفاء من السم.
واخرج البخاري من حديثه ايضًا قال كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية فقالت ان سيد الحي سليم فهل معكم راق فقام معها رجل فرقاه بام القران فبرئ فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: وما كان يدريه انها رقية.
واخرج الطبراني في الاوسط عن السائب بن يزيد قال عودني رسول الله صلى الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب تفلًا.
واخرج البزار من حديث انس اذا وضعت جنبك على الفراش وقرات فاتحة الكتاب وقل هو الله احد فقد امنت من كل شيء الا الموت.
واخرج مسلم من حديث ابي هريرة ان البيت الذي تقرا فيه البقرة لا يدخله الشيطان.
واخرج عبد الله بن احمد في زوائد المسند بسند حسن عن ابي كعب قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال: يا نبي الله ان لي اخًا وبه وجع قال: ما وجعه قال: به لمم قال: فائتني به فوضعه بين يديه فعوذه النبي صلى الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب واربع ايات من اول سورة البقرة وهاتين الايتين والهكم اله واحد وايات الكرسي وثلاث ايات من اخر سورة البقرة واية من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو واية من الاعراف ان ربكم الله واخر سورة المؤمنين فتعالى الله الملك الحق واية من سورة الجن وانه تعالى جد ربنا وعشر ايات من اول الصافات وثلاث ايات من اخر سورة الحشر وقل هو الله احد والمعوذتين فقام الرجل كانه لم يشك قط.
واخرج الدارمي عن ابن مسعود موقوفًا: من قرا اربع ايات من اول سورة البقرة واية الكرسي وايتين بعد اية الكرسي وثلاثًا من اخر سورة البقرة لم يقربه ولا لاهله يومئذ شيطان ولا شيء يكرهه ولا يقران على مجنون الا افاق.
واخرج البخاري عن ابي هريرة من قصة الصدقة ان الجني قال له: اذا اويت الى فراشك فاقرا اية الكرسي فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فقال النبي صلى اله عليه وسلم: اما انه صدقك وهوكذوب.
واخرج المحاملي في فوائده عن ابن مسعود قال: قال رجل يا رسول الله علمني شيئًا ينفعني الله به قال: اقرا اية الكرسي فانه يحفظك وذريتك ويحفظ دارك حتى الدويرات حول دارك.
واخرج الدينوري في المجالسة عن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان جبريل اتاني فقال: ان عفريتًا من الجن يكيدك فاذا اويت الى فراشك فاقرا اية الكرسي.
وفي الفردوس من حديث ابي قتادة من قرا اية الكرسي عند الكرب اغاثه الله.
واخرج الدارمي عن المغيرة بن سبيع وكان من اصحاب عبد الله قال: من قرا عشر ايات من البقرة عند منامه لم ينسى القران اربع من اولها واية الكرسي وايتان بعدها وثلاث من اخرها.
واخرج الديلمي من حديث ابي هريرة مرفوعًا ايتان هما قران وهما يشفيان وهما مما يحبهما الله تعالى الايتان من اخر سورة البقرة.
واخرج الطبراني عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له: الا اعلمك دعاء تدعوبه لوكان عليك من الدين مثل ثبير اداه الله عنك قال اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء الى قوله بغير حساب رحمان الدنيا والاخرة ورحيمها تعطي من تشاء منهما وتمنع من تشاء ارحمني رحمة تغنني بها عن رحمة من سواك.
واخرج البيهقي في الدعوات عن ابن عباس: اذا استصعبت دابة احدكم اوكان شموسًا فليقرا هذه الاية في اذنيها افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السموات والارض طوعًا وكرهًا واليه ترجعون.
واخرج البيهقي في الشعب بسند فيه من لا يعرف عن علي موقوفًا: سورة الانعام ما قرئت على عليل الا شفاه الله تعالى.
واخرج ابن السني عن فاطمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دنا ولادتها امر ام سلمة وزينب بنت جحش ان ياتيا فيقرا عندها اية الكرسي وان ربكم الله** الاية ويعوذاها بالمعوذتين.
واخرج ابن السني ايضًا من حديث الحسين بن علي امان لامتي من الغرق غذ ركبوا ان يقرءوا باسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وما قدروا الله حق قدره** الاية.
واخرج ابن ال حاتم عن ليث قال: بلغني ان هؤلاء الايات شفاء من السحر تقرا على اناء فيه ماء ثم يصب على راس المسحور الاية التي في سورة يونس فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر الى قوله المجرمون وقوله {فوقع الحق وبطل ما كانوا يعلمون** الخ اربع ايات وقوله {انما صنعوا كيد ساحر** الاية.
واخرج الحاكم وغيره من حديث ابي هريرة ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال: يا محمد قل توكلت على الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدًا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرًا.
واخرج الصابوني في المائتين لان حديث ابن عباس مرفوعًا: هذه الاية امان من السرق قل ادعوا الله وادعوا الرحمن الى اخر السورة.
واخرج البيهقي في الدعوات من حديث انس ما انعم الله على عبد نعمة في اهل ولا مال اوولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله فيرى فيه افة دون الموت.
اخرج الدارمي وغيره من طريق عبدة بن ابي لبابة عن زر بن حبيش قال: من قرا اخر سورة الكهف لساعة يريد ان يقومها من الليل قامها.
قال عبده: فجربناه فوجدناه كذلك.
واخرج الترمذي والحاكم من حديث سعد بن ابي وقاص: دعوة ذي النون اذا دعا بها وهوفي بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط الا استجاب الله له.
وعند ابن السني: اني لا اعلم كلمة لا يقولها مكروب الا فرج عنه كلمة اخي يونس فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين واخرج البيهقي وابن السني وابوعبيد عن ابن مسعود انه قرا في اذن مبتلي فافاق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما قرات في اذنيه قال افحسبتم انما خلقناكم عبثًا الى اخر السورة فقال: لوان رجلًا موقنًا قراها على جبل لزال.
واخرج الديلمي وابوالشيخ ابن حبان في فضائله من حديث ابي ذر ما من ميت يموت فيقرا عنده يس الا هون الله عليه.
واخرج المحاملي في اماليه من حديث عبد الله بن الزبير من جعل يس امام حاجة قضيت له وله شاهد مرسل عند الدارمي.
وفي المستدرك عن ابي جعفر محمد بن علي قال: من وجد في قلبه قسوة فليكتب يس في جام بماء ورد وغفران ثم يشربه.
واخرج ابن الضريس عن سعيد بن جبير انه قرا على رجل مجنون سورة يس فبرئ.
واخرج ايضًا عن يحيى بن ابي كثير قال: من قرا يس اذا اصبح لم يزل في فرح حتى يمسي ومن قراها اذا امسى لم يزل في فرح حتى يصبح.
اخبرنا من جرب ذلك.
واخرج الترمذي من حديث ابي هريرة من قرا الدخان كلها واول غافر الى اليه المصير واية الكرسي حين يمسي حفظ بها حتى يصبح ومن قراهما حين يصبح حفظ بهما حتى يمسي ورواه الدارمي بلفظ لم ير شيئًا يكرهه.
واخرج البيهقي والحارث بن ابي اسامة وابوعبيد عن ابن مسعود مرفوعًا من قرا كل ليلة سورة الواقعة لم تصبه فاقة ابدًا.
واخرج البيهقي في الدعوات عن ابن عباس موقوفًا في المراة تعسر عليها ولادتها قال: يكتب في قرطاس ثم تسقي باسم الله الذي لا اله الا هو الحليم الكريم سبحان الله وتعالى رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين كانهم يوم يرونها لم يليثوا الا عشية اوضحاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون.
واخرج ابوداود عن ابن عباس قال: اذا وجدت في نفسك شيئًا: يعني الوسوسة فقل: هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهوبكل شيء عليم واخرج الطبراني عن علي قال لدغت النبي صلى الله عليه وسلم عقرب فدعا بماء وملح وجعل يمسح عليها ويقرا: قل يا ايها الكافرون وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس.
واخرج ابوداود والنسائي وابن حبان والحاكم عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره الرقي الا بالمعوذات.
واخرج الترمذي والنسائي عن ابي سعيد قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتى نزلت المعوذات فاخذ بها وترك ما سواها.
فهذا ما وقفت عليه في الخواص من الاحاديث التي لم تصل الى حد الوضع ومن الموقوفات على الصحابة والتابعين.
واما ما لم يرد به اثر فقد ذكر الناس من ذلك كثيرًا جدًا الله اعلم بصحته.
ومن لطيف ما حكاه ابن الجوزي عن ابن ناصر عن شيوخه عن ميمونة بنت شاقول البغدادية قالت: اذانا جار لنا فصليت ركعتين وقرات من فاتحة كل سورة اية حتى ختمت القران وقلت: اللهم اكفنا امره: ثم نمت وفتحت عيني واذا به قد نزل وقت السحر فنزلت قدمه فسقط ومات.
تنبيه قال ابن التين: الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله تعالى هو الطب ال****** اذا كان على لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالى فلما عز هذا النوع فزع الناس الى الطب الجثماني
قلت: ويشير الى هذا قوله صلى الله عليه وسلم لوان رجلًا موقنًا قرا بها على جبل لزال وقال القرطبي تجوز الرقية بكلام الله تعالى واسمائه فان كان ماثورًا استحب.
وقال الربيع: سالت الشافعي عن الرقية فقال: لا باس بها ان يرقى بكتاب الله وبما يعرف من ذكر الله تعالى.
وقال ابن بطال: من المعوذات سر ليس في غيرها من القران لما اشتملت عليه من جوامع الدعاء التي تعم اكثر المكروهات من السحر والحسد وشر الشيطان ووسوسته وغير ذلك ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يكتفي بها.
وقال ابن القيم في حديث الرقية بالفاتحة: اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا غيره من الكتب مثلها لتضمنها جميع معاني الكتاب فقد اشتملت على ذكر اصول اسماء الله تعالى ومجامعها واثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار الى الرب في طلب الاعانة به والهداية منه وذكر افضل الدعاء وهوطلب الهداية الى الصراط المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما امر به واجتناب ما نهى عنه والاستقامة عليه ولتضمنها ذكر اصناف الخلائق وقسمتهم الى منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل به ومغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفته وضال بعدم معرفته له مع ما تضمنته من اثبات القدر والشرع والاسماء والمعاد والتوبة وتزكية النفس واصلاح القلب والرد على جميع اهل البدع وحقيق لسورة هذا بعض شانها ان يستشفي مسئلة قال النووي في شرح المهذب: لوكتب القران في اناء ثم غسل وسقاه المريض فقال الحسن البصري ومجاهد وابوقلابة والاوزاعي: لا باس به وكرهه النخعي.
قال: ومقتضي مذهبنا انه لا باس به فقد قال القاضي حسين والبغوي وغيرهما: لوكتب قرانًا على حلوى وطعام فلا باس باكله اه.
قال الزركشي: وممن صرح بالجواز في مسئلة الاناء العماد النبهي مع تصريحه بانه لا يجوز ابتلع ورقة فيها اية لكن افتي ابن عبد السلام بالمنع من الشراب ايضًا لانه يلاقيه نجاسة الباطن وفيه نظر