اعذرونى على النقولات الطويله ...
ولكن اعتقد ان بها فائده لمن بحث فى موضوع القرين ...والمس عموما ....
عسى ان نطوى تلك الصفحه التى كثرت بها الاجتهادات الغير دقيقه
وعسى ان يكون هذا الرابط لمن اراد ان يبحث المسئله بحق ويتجرد عن اهواء النفس ...
......................................
اخى ابن عروج ....
ان اصريت على رايك ان القرين قد !!!! يدخل الى الانسان ....
او حتى القرائن الشيطانيه عموما !!! فساحترم رايك ....
ولكننى سادعو الله لى ولكم الهدايه الى الحق ....
والله اخى لم يمر على حديث ولم اجد قولا ولا رايا ولو ضعيفا يعطى حتى احتمالا بان يكون ما اشرت اليه ممكن الحدوث .... .
وما انصح اخى الا ان تاخذ وقتك فى البحث فى هذه المسئله فى النصوص القرانيه والاحاديث ...
وترك تجارب الاخرين جانبا ...على القل حتى تنتهى من بحثك .
والله اعلى واعلم ...
راجيا من كل من يطلع على هذا الرابط ان يوافينى باى اعتراض على ما قدم فيه
يدعمه العقل او النقل فى حدود شريعتنا الغراء
.................................................. ..................
اخى ابن عروج ...
لو افترضت جدلا احتمال ان يكون ما تفضلتم به صحيحا ...
انه ان اشتدت الغفله او الاستسلام للمعصيه ..تولد مسا او تلبسا للقرين !!
او حتى للشيطان عموما ...
اما المس ...فانا معك ويسيطر على الانسان ويصبح القريينين صوره لعمله واحده
وهو الشر والمعصيه ..
اما ان تقول لى تلبس !!! مطلقا .... لا شىء يدعم هذا القول ...
خذ على سبيل المثال ...( الكفره )
ولندع امه الاسلام جانبا ...
فالكفره عموما فى هذه الدنيا لو اخذت بفرضيه ما قلته ...
فجميعهم ملبوس ... يعنى كل انسان ومعه شيطان فى داخله !!
وهذا ايضا لا يصح ولا يعقل لان هناك كثير من المسلمات تناقض هذا الواقع ..
اما لو قلت لى شيطانه مصيطر عليه ويسير به يمين وشمال .. اقول نعم ...
فهو شبه عبد له ... اما دون ان يكون داخل الجسد ....
وحتى ما المحت اليه بالحديث اخى ....الشيطان ياخذ بيد الجاريه !!
الحقيقه لا اعلم لم افترضت ان معنا هذا الكلام انه داخلها ... مع ان حتى ضاهر المعنى غير ذلك .!
ثم اخى ارجوك ....
فرق بين السحر والمس الشيطانى والاعتداء من الجن بكل انواعه
وبين تلك القرائن الشيطانه ... لا بد من الفصل بينها ...
والله اعلم
..............................................
اخى الحبيب الذى اعتقده الاتى .....
وقوله صلى الله عليه وسلم : ( إن يده في يدي مع يدها )
هكذا هو في معظم الأصول ( يدها ) وفي بعضها ( يدهما ) فهذا ظاهر , والتثنية تعود إلى الجارية والأعرابي , ومعناه أن يدي في يد الشيطان مع يد الجارية والأعرابي . وأما على رواية ( يدها ) بالإفراد فيعود الضمير على الجارية , وقد حكى القاضي عياض - رضي الله عنه - أن الوجه التثنية , والظاهر أن رواية الإفراد أيضا مستقيمة , فإن إثبات يدها لا ينفي يد الأعرابي , وإذا صحت الرواية بالإفراد وجب قبولها وتأويلها على ما ذكرناه . والله أعلم .
قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن الشيطان يستحل الطعام أن لا يذكر اسم الله تعالى عليه )
معنى ( يستحل ) يتمكن من أكله , ومعناه : أنه يتمكن من أكل الطعام إذا شرع فيه إنسان بغير ذكر الله تعالى . وأما إذا لم يشرع فيه أحد فلا يتمكن . وإن كان جماعة فذكر اسم الله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه , ثم الصواب الذي عليه جماهير العلماء من السلف والخلف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين أن هذا الحديث وشبهه من الأحاديث الواردة في أكل الشيطان محمولة على ظواهرها , وأن الشيطان يأكل حقيقة إذ العقل لا يحيله , والشرع لم ينكره , بل أثبته فوجب قبوله واعتقاده . والله أعلم . قوله في الرواية الثانية وقدم مجيء الأعرابي قبل الجارية عكس الرواية الأولى , والثالثة كالأولى , ووجه الجمع بينهما أن المراد بقوله في الثانية ( قدم مجيء الأعرابي ) أنه قدمه في اللفظ بغير حرف ترتيب , فذكره بالواو فقال : جاء أعرابي وجاءت جارية , والواو لا تقتضي ترتيبا , وأما الرواية الأولى فصريحة في الترتيب وتقديم الجارية ; لأنه قال : ثم جاء أعرابي , وثم للترتيب فيتعين حمل الثانية على الأولى ويبعد حمله على واقعتين .
وبع هذا الذى جاء فى شرح الحديث ...
هل تعرف ماذا افهم انا ....
الاتى ...
ان يد الشيطان كانت مع ايدى المراه والرجل مسرعه الى الاكل تريد الاكل
باستباحتهم الاكل بدون تسميه ...فقبض ايديهم الرسول صلى الله عليه وسلم ...
ولم يتمكن اللعين من ان ينفذ خطته فى الاكل ....
وهذا ليس له ***** مطلقا انه داخل المرئه او الرجل ..بل ان يده مستقله يريد الاكل
واما قبض يده من قبل النبى صلى الله عليه وسلم هى كرامه للنبى الكريم
كما قبض هذا الشيطان مره اخرى حين كان يحاول ان يحرقه وهو يصلى بشهاب من نار حتى سال لعابه على يده ....
هذا الذى افهمه ....
ثم نصيحه اخى ..هل تعلم كيف توصلت الى هذه النتيجه والحمد لله ...
حين تكون ادله كثيره من القران والسنه تؤيد مسئله ... وياتى حديث مثلا ...قد يعارض بالضاهر ....
عليك ان تبحث عن كل الاحتمالا ت اخى التى تفى بنفس سياق باقى الاحاديث والايات
ولا تعارض عندنا مطلقا اخى ..اليس كذلك ...
فما رايك
والله اعلم