عرض مشاركة واحدة
New Page 2
 
 

قديم 19-08-2005, 05:14 PM   #16
معلومات العضو
مشارك1
عضو نشط

افتراضي

الى أخي ابو البراء هذه أخر كلمه أكتبها في هذا الموضوع حتى لايكون جدلاً بدون فائده ولن ارد بعدها أبدا :

ان رش السدر والملح على القبر من العلاجات الحسيه التي جربت على السحر سواء كان مدفوناً او في قبر فكليهما مدفون

ان مسالة السبع ورقات تحديد لعدد وانتم تقولون لايجوز التحديد الا بدليل شرعي وهذا كلام صحيح . فلو اخذنا ثمان ورقات او تسع ورقات هل لن تنفع الا سبع ورقات ؟؟ وهذا العدد المضبوط بالسبع هل ورد له اثر مرفوع ولو ضعيف اذاً كيف ساغ لنا ان نقول سبع ورقات نعم نقول ان السدر نافع بالتجربه وصار سبب كوني في العلاج ولكن لماذا السبع ورقات لا اكثر ولااقل بدون مستند مرفوع الى صاحب الشريعه صلى الله عليه وسلم .

اما اني اقول انك اتيت ببدعٍ لم اقل هذا بل قلت قياس على قولك فانه يوجد بالمنتدى ماهو مخالف كقولك في مثال السبع ورقات

فلا تقول لي قاله وهب او غيره الا اذا سلمت بالتجربه الحسيه كما جرب الناس في السدر على المربوط عن اهله ولهذا قد جرب الناس على غير المربوط انه يفيد ولكن لعله في المربوط أنفع كقوله ( لارقية الا من عين او حمه ) وانت تفهم قصدي بهذا الحديث

فانا لم اقل الا شيء كعلاج حسي مجرب وليس فيه توسل ولاشرك ولا تعلق بذات العلاج فأنه سبب والسبب قد يتحقق فيه الشفاء وقد يرفع عنه ذلك الى قدر مؤجل ولكن من سنن الله الكونيه انه وضع دواء لداء فاذا وافق الدواء الداء نفع باذن الله هذا يخرج مخرج الغالب والا قد يقع الدواء على الداء ولايبراء وهذا الاقل وقد يكون بعض الدواء لاياتي جملة واحده كالمسحور يحتاج الى رقيه بها يندفع الداء شيء فشيء الى ان يندفع كليا باذن الله فلو كان في قدر الله ان هذا المسحور يموت بسحره فقد لايوفق الى الدواء او ان أثر الدواء يكون غير قابل للمحل لعلم الله السابق بانه سبب موته هو هذا الداء

واما اعتراض الشيخ الفقي فأن لم أهم انه ذكره في مقدمته لتحقيق كتاب منتقي الاخبار للمجد بن تيميه :

وهو أعتراض صحيح والذي يقصده الشيخ هو العدد في السبع ورقات ولا يقصد اعتراض على العلاج ذاته فأنه يعرف ان من العلاج ماهو حسي ولايخفى على مثله شيء كهذا ابدا .. واما رد المشايخ انه من باب التداوي بالمباح وهل قلنا نحن الا المباح في ان يرش سدر ونحوه على السحر فأنه ثبت انه يذهب السحر المرشوش ويذهب أثر المدفون وهذا ثابت لكثير من الرقاة ولست انا من قال بهذا بل كل يعمل به والناس علمت نفعه لدى العام والخاص وهذا مما لايتنازع فيها الا منازع لشيء ثبيت نفعه وهو مباح وها أنتم تقولون ان السدر يؤذي الجن فمن اين اتيتم بالدليل الا التجربه التي علمت من سابق من علمكم ايها

فالقول بالسبع ورقات هو القول بالسبع رشات وانا لااقول بالسبع رشات بل اقول سبع او تسع او عشر الى ان يشعر المريض بأن هناك شيء زال عنه بل أنني أوصيت امراءة تغسل بنتها شهر بالسدر ...... واذا كنا نشمئز من اي كلمة ونتحسس على كل شيء يقال الا ماتذكرون أنتم فأنه هو الصواب والسبع ورقات الي ليس لها مستند شرعي الا كما ذكر الشيخ الفقي رويات الاسرائليات فهي لاتنكر لانكم ذكرتموها ونقلتموها ... ثم ماذكرنا نحن من الرش على المدفون نافع بالتجربه كما ان غسل المربوط بالسبع ورقات نافع
بالتجربه وان كان في نفسي شيء من عدد السبع بل انني قد اوصيت شخص مربوط وقلت له خذ ملعقة سدر مطحون وأغتسل بها وبعد فتره من الغسل قال ذهب الربط واستطعت ان أجامع فلذلك نقول ونكرر وقد كررت كثير حتى لاتخرجوا عن موضوع الطرح وتسردوا الاقوال التي يمكن اختصارها ولاتردون على مسالة السبع ورقات ....
واعلم ياأخوتي أن من قال أن السحر لابد له من شخص متمرس في فكه فأن هذا مجانب للصواب بل يستطع كل أحد حصن نفسه ان يفكه وأن كان يخشي على نفسه فليلبس واقي كدسوس ونحوه ويفك العقد بيده ؟ وليس مجال الرقيه عالم غامض ولا فيه كثير خبرة ينفرد بها المعالج فكله بسيط وهو يندرج غالبه تحت مسالة المس فأقراء وأنفث وسوف يشفيه الله ولكن هناك امور يجب ان يعرفها المريض ان يحتاج في بعض الاحيان الى من يقراء عليه ليعينه على نفسها ولان بعض المرضى لايستطعون النفث

نفع الله بكم المسلمين ......


والله أعلم .......................................... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


التعديل الأخير تم بواسطة مشارك1 ; 19-08-2005 الساعة 05:19 PM.
    رد مع اقتباس مشاركة محذوفة