السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المسألة الخامسة:
يقول فيها: (-- أدعو جميع إخواني الذين برقون الناس أن يقتصروا على القراءة ويتركوا التشخيص وأن هذا ( جن ) هذه ( عين ) هذا (سحر ) فليس من شروط نفع القراءة بإذن الله تعالى هذه التشخيصات المبنية على الظن ولاننسى أنها أمور غيبية ولسنا نعلم الغيب، والصحابة رضوان الله تعلى وهم أعلم منا بكتاب الله تعالى وأتقى منا لم يكن من هديهم تشخيص ذلك والجرأة على الحكم بأنه شيطان أو جن بل كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتنزل عليه الوحي عن ذلك).
أقول وبالله التوفيق:
أولا سبق وبينت مشروعية التشخيص وأنه سنة مؤكدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلسنا بحاجة لتكرار الكلام السابق.
حتىالأطباء البشريين أنفسهم يبنون تشخيصهم للداء على أمر غيبي داخل جوف المريض، خاصة قبل اختراع أجهزة التشخيص المعاصرة، ولم نسمع أحدا خطأهم في هذا، لأنهم يبنوا حكمهم في ضوء الخبرة والتجربة، والتي خرجت من إطار العالم الغيبي إلى عالم الشهادة، وذلك بالبحث والتحري والتجربة والمراس، وإلا فلا فارق بين مختص وغير مختص، حتى مع وجود الأجهزة الحديثة فكثيرا ما يخطئ الأطباء في التشخيص، واحيانا طبيب بخبرته يشخص الداء بدون أي أجهزة أو اختبارات معملية.
وإذا كان من شروط نفاذ الرقية وجدواها تحديد الهدف من الدعاء، وبالتالي يصيب الدعاء هدفه، أي أن الدعاء العشوائي أو الدعاء العام بغير هدف محدد لا يصب هدفه فلا يحدث الشفاء، لذلك تنوعت الأدعية والاستعاذات بتنوع المواقف المختلفة، فدعاء دخول المسجد خلاف دعاء الخروج منه، ودعاء دخول الحمام خلاف دعاء الخروج منه، وهكذا، إذا فهذا يدل على ضرورة وجود تشخيص صائب، وهذا التشخيص مما يحدث بالخبرة والمراس، وليس بالضرورة أن يكون كل المعالجين مهرة في التشخيص.
ففي النهاية الأمر هنا نسبي ويتفاوت من شخص إلى الآخر، لذلك فإذا وجد المعالج أن علمه توقف عند حد معين، فهو ملزم بإحالة مريضه إلى من هو أعلم منه، أو استدعاء من له علم لإكمال علاج المؤيض، وإلا فهو ضامن.
المسألة السادسة:
يقول فيها: (--كثيرآ مايكذب من وقع في أمر ما كمن وقع في المخدرات أو بعض الخيانات وأثر ذلك على نفسيته ويتكلم مغيرآ صوته أمام من يرقي ويقول إنه جني ويسرد ماحصل ، وقد اعترف جمع منهم بهذا الأمر ، بل الأدهى من ذلك أن يذهب بعض الأشقياء لاكتشاف الراقي وامتحانه فيخبر أنه مهموم أو لديه وسوسة ، وما إلى ذلك من تلك التصرفات فيخرج وقد شخص الراقي له أنه مصاب بجن أو عين أو سحر).
أقول وبالله التوفيق:
نعم هناك أشخاص متمارضين بالفعل، أي يدعون المرض لمصالح وأهواء شخصية لا ننكر وجود ذلك، لكن أود أن أقول أن هناك عدة أنواع من التشخيص، وأساليب مختلفة لبيان سلبية الحالة أم إيجابيتها، فمن المستحيل أن يلم المريض بكل هذه الاختبارات، خاصة وأن هناك اختبارت سريرية أو كشف إكلينيكي، ومن خلاله يستطيع المعالج بالكشف العضوي على المريض التأكد من وجود جن في الجسد أم لا، وهذا باب من العلم كبير جدا يستعصي علي شرحه هنا مفصلا، وهناك دراسة تفصيلية لمناماته، ولشكواه بوجه عام، كل هذا في جملته مع وجود الخبرة وذكاء المعالج نستطيع الحكم على الحالة، أما عديم الخبرة فلا حيلة له أمام هذا.
أعطيك أمثلة:
- في حالة حضور الجن ترتفع درجة حرارة أنفاس المريض، ويصير زفيره ساخنا.
- بالضغط على أسفل الركبة إلى رسغ القدم يوجد عدة أماكن سيشعر معها المريض بألم شديد، وبالضغط على الساق الأخرى سنجد أن نفس المواضع مؤلمة أيضا.
- بالضغط على فقرات الظهر يمن الفقرة وشمالها سوف يتألم المريض، وهذه المواضع لها صلة بأعضاء معينة في الجسد فإذا اشتكى المريض من ألم في عضو ما فلابد وأن يؤلمه موضع معين من فقارات الظهر.
- لكل شخص لكنة في كلامه وبعض الحروف لها رنيني خاص لديه، وبالكلام مع المريض قبل الجلسة سنتعرف على هذه الخصائص، فإذا حضر الجني تغيرت اللكنة تماما.
إذا شعر المريض بصداع في راسه سألناه هل يوجد ألم في كليتك يسبق الصداع، فإن أجاب بنعم علمت ان الجن متمركز في الكلية ويضغط عليها فيحدث ألم في الرأس من خلال ما يعرف بالعصب الحائر.
طبعا لن أحرق كل أوراقي ها هنا، يكفي هذا القدر لتعلم أن هناك دقائق أمور لا يعلمها المتمارض والمعالج الكيس الفطن يدرك هذا لا محالة.
أعتقد باقي الأمور من السهل أن يعلق عليها غيري، فمن السهل دحضها.
هذا ما أعلم والله تعالى أعلى وأعلم
تم بحمد الله وتوفيقه ردي بالكامل