40 فائدة من السلسلة الصحيحة
 

1-مما يجب أن يعلم أن قوله e : ( لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم ) رواه البخاري في الفتن .
فهذا الحديث ينبغي أن يفهم على ضوء الأحاديث المتقدمة وغيرها ؛ مثل أحاديث المهدي ونزول عيسى ؛ فإنها تدل على أن الحديث ليس على عمومه ، بل هو من العام المخصوص ، فلا يجوز إيهام الناس أنه على عمومه فيقعوا في اليأس الذي لا يصح أن يتصف به المؤمن . 1/10
2-فهذه الأحاديث كلها تدل على أن السنة في المصافحة : الأخذ باليد الواحدة ، فما يفعله بعض المشائخ من التصافح باليدين كلتيهما خلاف السنة . 1/23
3-المصافحة بعد الصلوات بدعة لا شك فيها ، إلا أن تكون بين اثنين لم يكونا قد تلاقيا قبل ذلك ؛ فهي سنة . 1/23
4-حديث : ( إن من نبي الله أيوب لبث به بلاؤه ثمان عشرة سنة ... ) هذا الحديث مما يدل على بطلان الحديث الذي في [الجامع الصغير ] بلفظ : ( أبى الله أن يجعل للبلاء سلطاناً على عبده المؤمن ) . 1/25
5-وجوب إقامة الصفوف وتسويتها والتراص فيها ، للأمر بذلك ، والأصل فيه للوجوب إلا لقرينة ، كما هو مقرر في الأصول ، والقرسنة هنا تؤكد الوجوب ؛ وهو قوله e : ( أو ليخالفن الله بين قلوبكم ) . فإن مثل هذا التهديد لا يقال فيما ليس بواجب كما لا يخفى . 1/4
6-قوله e : ( أقيموا صفوفكم ... فإني أراكم من ورائي ظهري ) في الحديث معجزة ظاهرة للنبي e ؛ وهي رؤيته من ورائه ، ولكن ينبغي أن يعلم أنها خاصة في حالة كونه e في الصلاة ، إذ لم يرد في شيء من السنة أنه كان يرى كذلك خارج الصلاة أيضاً . 1/41
7-قوله e وقد ذكر عنده عمه أبو طالب : ( هو في ضحضاح من نار ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار ) فهذا الحديث نص في أن السبب في التخفيف إنما هو النبي e - أي شفاعته – وليس هو عمل أبي طالب . 1/83
8-( كان يأكل البطيخ بالرطب ) قال ابن القيم في زاد المعاد [3/175] : وفي البطيخ عدة أحاديث لا يصح منها شيء غير هذا الحديث . 1/87
9-حديث ( الراكب شيطان ، والراكبان شيطانان ... ) لعل الحديث أراد السفر في الصحاري والفلوات التي قلما يرى فيها المسافر أحداً من الناس ، فلا يدخل فيها السفر اليوم في الطرق المعبدة الكثيرة المواصلات . 1/93
10-حديث ( قوموا إلى سيدكم فأنزلوه ... ) اشتهر رواية الحديث بلفظ ( لسيدكم ) والرواية في الحديثين كما رأيت (إلى سيدكم) ولا أعلم للفظ الأول أصلاً . 1/105
11-قول النبي e لمعاوية ( لا أشبع الله بطنه ) قد يستغل بعض الفرق هذا الحديث ليتخذوا منه مطعناً في معاوية ، وليس فيه ما يساعدهم على ذلك ، كيف وفيه أنه كان كاتب للنبي e .
ولذلك قال الحافظ ابن عساكر : إنه أصح ما ورد في فضل معاوية ، فالظاهر أن هذا الدعاء منه e غير مقصود ، بل هو ما جرت به عادة العرب في وصل كلامها بلا نية ، كقوله e في بعض نسائه ( عفرى حلقى ) و ( تربت يمينك ) ويمكن أن يكون ذلك منه e بباعث البشرية التي أفصح عنها هو نفسه u في أحاديث كثيرة ، منها حديث عائشة قالت ( دخل على رسول الله e رجلان ، فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأعطاهما ، فلعنهما وسبهما ، فلما خرجا قلت يا رسول الله ؛ ما أصاب الخير شيئاً ما أصاب هذان ؟ قال : وما ذاك ؟ قالت : قلت لعنتهما وسببتهما ؟ قال : أو ما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت : اللهم إنما أنا بشر ، فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجراً .
وقد أشار الذهبي إلى المعنى الثاني فقال في سير أعلام النبلاء [ 9/171 ] : قلت : لعل أن يقال : هذه منقبة لمعاوية ، لقوله : ( اللهم من لعنته أو سببته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة . 1/122
12-روى عبد الرزاق في الأمالي ( 2/46/1 ) بسند صحيح عن ابن طاووس قال : أردت أن أتزوج امرأة ، فقال لي أبي: اذهب فانظر إليها ، فذهبت فغسلت رأسي وترجلت ولبست من صالح ثيابي ، فلما رآني في تلك الهيئة قال : لا تذهب . 1/154
13-حديث : ( معقبات لا يخيب قائلهن ، أو فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة : ثلاث وثلاثون تسبيحة ... )
الحديث نص على أن هذا الذكر يقال عقب الفريضة مباشرة ، سواء كانت الفريضة لها سنة بعدية أو لا ، ومن قال من المذاهب يجعل ذلك عقب السنة ؛ فهو مع كونه لا نص لديه بذلك ؛ فإنه مخالف لهذا الحديث وأمثاله مما هو نص في المسألة . 1/162
14-حديث ( ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة ... )
الحديث خرج مخرج التفسير ، لقوله تعالى : ( وسع كرسيه السماوات والأرض ) وهو صريح في كون الكرسي أعظم المخلوقات بعد العرش ، وأنه جرم قائم بنفسه وليس شيئاً معنوياً ، ففيه رد على من يتأوله بمعنى الملك وسعة السلطان .
وما روي عن ابن عباس أنه العلم ، فلا يصح إسناده إليه .
15-واعلم أنه لا يصح في صفة الكرسي غير هذا الحديث [ ما السماوات السبع في الكرسي ... ] ، كما في بعض الأحاديث : أنه موضع القدمين ، وأن له أطيطاً كأطيط الرحل الجديد ، وأنه يحمله أربعة أملاك لكل ملك أربعة وجوه ، وأقدامهم في الصخرة ... إلخ ، فهذا كله لا يصح مرفوعاً عن النبي e وبعضه أشد ضعفاً من بعض . 1/176
16-يجب على من وسوس إليه الشيطان بقوله : من خلق الله ؟ أن ينصرف عن مجادلته إلى إجابته بما جاء في الأحاديث المذكورة ، وخلاصتها أن يقول : أمنت بالله ورسله ، الله أحد ، الله الصمد ، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد ، ثم يتفل عن يساره ثلاثاً ، ويستعيذ بالله من الشيطان ، ثم ينتهي عن الانسياق مع الوسوسة .
وأعتقد أن من فعل ذلك طاعة لله ورسوله ، مخلصاً في ذلك ؛ أنه لا بد أن تذهب الوسوسة عنه ، ويندحر شيطانه ، لقوله e : ( فإن ذلك يذهب عنه ) . 1/185
17-حديث : ( الشمس والقمر ثوران مكوران يوم القيامة )
ليس المراد بالحديث ما تبادر إلى ذهن الحسن البصري أن الشمس والقمر في النار يعذبان فيها عقوبة لهما ، ... وعليه : فإلقاؤهما في النار يحتمل أمرين :
الأول : أنهما من وقود النار .
والثاني : أنهما يلقيان فيها تبكيتاً لعبادهما .
قال الخطابي : ليس المراد بكونهما في النار تعذبهما بذلك ، ولكنه تبكيت لمن كان يعبدهما في الدنيا ليعلموا أن عبادتهم لهم كانت باطلاً .
قلت : وهذا هو الأقرب إلى لفظ الحديث ، ويؤيده أن في حديث أنس عند أبي يعلى – كما في الفتح – ( ليراهما من عبدهما ) ولم أرها في مسنده . 1/194
18-حديث : ( إن أول شيء خلقه الله القلم ... )
في الحديث إشارة إلى ما يتناقله الناس حتى صار ذلك عقيدة راسخة في قلوب كثير منهم ، وهو أن النور المحمدي هو أول ما خلق الله ، وليس لذلك أساس من الصحة .
وفيه رد على من يقول بأن العرش أول مخلوق ، ولا نص في ذلك عن رسول الله e ، وإنما يقول به من قاله كابن تيمية وغيره ؛ استنباطاً واجتهاداً ، فالأخذ بهذا الحديث – وفي معناه أحاديث أخرى – أولى ، لأنه نص في المسألة ، ولا اجتهاد في ورود النص كما هو معلوم . 1/207
19-وأما تقبيل اليد ففي الباب أحاديث وآثار كثيرة ، يدل بمجموعها ثبوت ذلك عن رسول الله e ، فنرى جواز تقبيل يد العالم إذا توفرت الشروط الآتية :
1.أن لا يتخذ عادة بحيث يتطبع العالم على مد يده إلى تلامذته ، ويتطبع هؤلاء على التبرك بذلك .
2.أن لا يدعو ذلك إلى تكبر العالم على غيره ، ورؤيته لنفسه .
3.أن لا يؤدي ذلك إلى تعطيل سنة معلومة ، كسنة المصافحة ، فإنها مشروعة بفعله e وقوله . 1/253
20-حديث : ( لا يشربن أحد منكم قائماً ) ( زجر عن الشرب قائماً )
وظاهر النهي في هذه الأحاديث يفيد تحريم الشرب قائماً بلا عذر ، وقد جاءت أحاديث كثيرة أن النبي e شرب قائماً ، فاختلف العلماء في التوفيق بينها ، الجمهور على أن النهي للتنزيه والأمر بالاستقاء للاستحباب ، وخالفهم ابن حزم فذهب إلى التحريم ، ولعل هذا هو الأقرب للصواب . 1/289
21-الحديث المتداول على الألسنة ( من تعلم لسان قوم أمن مكرهم ) لا أعلم له أصلاً بهذا اللفظ . 1/317
22-اعلم أن قول عائشة : ( من حدثكم أن النبي e كان يبول قائماً فلا تصدقوه ) إنما هو باعتبار علمها ، وإلا فقد ثبت في الصحيحين من حديث حذيفة قال ( أتى النبي e سباطة قوم فبال قائماً ) ، فلذلك فالصواب جواز البول قاعداً وقائماً ، والمهم أمن الرشاش . 1/346
23-وأما النهي عن البول قائماً فلم يصح فيه حديث . 1/346
24-روي في موضوع الحج قبل الزواج أو بعده حديثان كلاهما عن أبي هريرة مرفوعاً ، ولكنهما موضوعان . 1/353
25-الشمس لم تحبس لأحد إلا ليوشع u ، ففيه إشارة إلى ضعف ما روي أنه وقع ذلك لغيره . 1/353
26-ومن أقبح الأسماء التي راجت في هذا العصر ويجب المبادرة إلى تغييرها لقبح معانيها هذه الأسماء التي أخذ الآباء يطلقونها على بناتهم مثل ( وصال ) و ( سهام ) و ( نهاد ) و ( غادة ) و ( فتنة ) . 1/379
27-حديث ( من تفل اتجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفلته بين عينيه ) .
في الحديث دلالة على تحريم البصاق إلى القبلة مطلقاً سواء ذلك في المسجد أو في غيره ، وعلى المصلي وغيره ، كما قال الصنعاني في سبل السلام ، قال : وقد جزم النووي بالمنع في كل حالة داخل الصلاة وخارجها ، وفي المسجد أو غيره .
قلت : وهو الصواب ، والأحاديث الواردة في النهي عن البصق في الصلاة اتجاه القبلة كثيرة مشهورة في الصحيحين وغيرها ، وإنما آثرت هذا دون غيره ، لعزلة وقلة من أحاط علمه به . 1/389
28-حديث ( زادك الله حرصاً ولا تعد ) .
قوله e : ( لا تعد ) قد تبين لنا بعد التتبع إنما تتضمن ثلاثة أمور :
الأول : اعتداده بالركعة التي إنما أدرك منها ركوعها فقط .
الثاني : إسراعه في المشي كما في رواية أحمد : ( فسمع النبي e نعل أبي بكرة وهو يحضر [ أي يعدو ] ) .
الثالث : ركوعه دون الصف ثم مشيه إليه .
وإذا تبين ما سبق : فهل قوله e ( لا تعد ) نهي عن هذه الأمور الثلاثة جميعها ، أم عن بعضها ؟ فأقول :
أما الأمر الأول ، فالظاهر أنه لا يدخل في النهي ، لأنه لو كان نهاه عنه لأمره بإعادة الصلاة .
وأما الأمر الثاني ، فلا نشك في دخوله في النهي لما سبق من ذكره من الروايات ، ولأنه لا معارض له ، بل هناك ما يشهد له ، وهو حديث أبي هريرة مرفوعاً ( وإذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون ... ) .
وأما الأمر الثالث ، فهو موضع نظر وتأمل ، وذلك لأن رواية أبي داود ( أيكم الذي ركع دون الصف ، ثم مشى إلى الصف ) مع قوله ( لا تعد ) يدل بإطلاقه على أنه يشمل هذا الأمر ، لكنه مخالف ما دل عليه حديث ابن الزبير ( أنه كان يقول على المنبر : إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم يدب راكعاً حتى يدخل في الصف ، فإن ذلك السنة ) وإذا كان كذلك ؛ فلا بد حينئذ من ترجيح أحد الدليلين على الآخر ، ولا يشك عالم أن النص الصريح أرجح عند التعارض .
ومن أسباب الترجيح :
خطبة ابن الزبير بحديثه على المنبر في أكبر جمع يخطب عليهم في المسجد الحرام .
ويتلخص مما تقدم أن هذا النهي لا يشمل الاعتداد بالركعة ولا بالركوع دون الصف ، وإنما هو خاص بالإسراع لمنافاته للسكينة والوقار .
وبهذا فسره الإمام الشافعي . 1/407-408
29-وكل ما ورد من الأحاديث في صلاته e سنة الجمعة القبلية لا يصح منها شيء البتة ، وبعضها أشد ضعفاً من بعض ، كما بينه الزيلعي في [ نصب الراية ] وابن حجر في الفتح . 1/412
30-المسلم إذا حج ثم ارتد ، ثم عاد إلى الإسلام ؛ لم يحبط حجه ولم يجب عليه إعادته ، وهو مذهب الشافعي وأحد قولي الليث بن سعد ، واختاره ابن حزم وانتصر له بكلام جيد متين . 1/440
31-كان هديه e في الخروج من الصلاة على وجوه :
الأول : الاقتصار على التسليمة الواحدة .
الثاني : أن يقول عن يمينه : السلام عليكم ورحمة الله ، وعن يساره : السلام عليكم .
الثالث : مثل الذي قبله إلا أنه يزيد في الثانية أيضاً : ورحمة الله .
الرابع : مثل الذي قبله إلا أنه يزيد في التسليمة الأولى : وبركاته .
وكل ذلك ثبت في الأحاديث . 1/566
32-حديث : ( إذا قام الإمام في الركعتين ، فإن ذكر قبل أن يستوي قائماً فليجلس ، فإن استوى قائماً فلا يجلس ... )
هذا يدل على أن الذي يمنع القائم من الجلوس للتشهد إنما هو إذا استتم قائماً ، فأما إذا لم يستتم قائماً فعليه الجلوس ، ففيه إبطال القول الوارد في بعض المذاهب أنه إذا كان أقرب إلى القيام لم يرجع ، وإذا كان أقرب إلى القعود قعد ، فإن هذا التفصيل مع كونه مما لا أصل له في السنة ، فهو مخالف للحديث ، فتشبث به . 1/576
33-حديث : ( إن الشيطان يمشي في النعل الواحدة ) أخرجه الطحاوي .
قال ابن العربي : قيل : العلة فيها أنها مشية الشيطان ، وقيل : لأنها خارجة عن الاعتدال ...
فأقول : الصحيح من هذه الأقوال ؛ هو الذي حكاه ابن العربي أنها مشية الشيطان . 1/617
34-الحديث الذي رواه ليث بن أبي أسلم عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت: (ربما مشى النبي e في نعل واحدة) ضعيف لا يحتج به ، أخرجه الترمذي وغيره . 1/618
35-حديث : ( إن يك من الشؤم شيء حق ؛ ففي المرأة والفرس والدار ) .
الحديث يعطي بمفهومه على أن لا شؤم في شيء ، لأن معناه : لو كان الشؤم ثابتاً في شيء ما ؛ لكان في هذه الثلاث ، لكنه ليس ثابتاً في شيء أصلاً ، وعليه : فما في بعض الروايات بلفظ ( الشؤم في ثلاثة ) أو ( إنما الشؤم في ثلاثة ) فهو اختصار ، وتصرف من بعض الرواة . 1/726
36-حديث : ( خلقت الملائكة من نور ... ) .
الحديث فيه إشارة إلى بطلان الحديث المشهور على ألسنة الناس ( أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر ... ) ونحوه من الأحاديث التي تقول بأنه e خلق من نور . 1/741
37-لم يصح عنه e أنه صافح امرأة قط ، حتى ولا في المبايعة فضلاً عن المصافحة عند الملاقاة . 2/55
38-حديث ( لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام )
بدء الكتابي بالسلام لا يجوز مطلقاً سواء كان في الطريق أو في المنزل أو غيره .
فإن قيل : فهل يجوز أن يبدأه بغير السلام ؛ مثل قوله : كيف أصبحت أو أمسيت ، أو كيف حالك ، أو نحو ذلك ؟
فأقول : الذي يبدو لي – والله أعلم – الجواز ، لأن النهي المذكور في الحديث إنما هو عن السلام ، وهو عند الإطلاق إنما يراد به السلام الإسلامي المتضمن لاسم الله عز وجل . 2/327
39-ٍالحديث الذي فيه تعليل النهي عن الاستلقاء بأن الله تعالى استلقى لما خلق خلقه ، فهو منكر جداً . 3/255
40-فالعمرة بعد الحج إنما هي للحائض التي لم تتمكن من الإتيان بعمرة الحج بين يدي الحج ، لأنها حاضت ، كما علمت من قصة عائشة هذه ، فمثلها من النساء إذا أهلت بعمرة الحج كما فعلت هي ؛ ثم حال بينها وبين إتمامها الحيض ، فهذه يشرع لها العمرة بعد الحج ، فما يفعله اليوم جماهير الحجاج من تهافتهم على العمرة بعد الحج ؛ مما لا نراه مشروعاً ، لأن أحداً من الصحابة الذين حجوا معه e لم يفعلها . 4/738