|
اقتباس:
الطرق الذهبيه بالحرف والنص بدون اى تعديل او تغيير !!! ان لم تكن تنطبق على ما تقولونه يا خزيمه ستنطبق على من ... رئيس وزراء كوريا !! والله غريب انت كيف ترى بالعين التى تحبها فقط ..... عموما اخى اطمئنك ... الناس ليسو جهلاء لدرجه ان لا تفهم ولا تعرف تنطبق عليكم من عدمه او فائدتها من عدمه ...... ثم لدى انا سؤال الان !!! بما انك تحب الاسئله ..... الفكره وموضوعها من الاساس هو منك اخى الخزيمه منذ سنين .... هلا وضحت لى كيف اصبحت الفكره والطريقه لاخونا عمر ووضعت فى كتابه !!! الم يكن الاولى ان تتحمل وزرها او اجرها انت وحدك ؟؟ ام انك احببت ان يشاركك الاحبه كلهم بذلك الاجر !!!! |
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم وأحسن إليكم في الدنيا والآخرة اسئلتي الان 1 – هل فتاوى العلماء حجة ملزمة لكل شخص ومن تركها اثم في امور ظنية وليست قطعية أعتقد أنه الأفضل متابعة فتاوى العلماء خوفاً من محدثات الأمور والوقوع في البدع وحتى تأنس إليها النفس وتطمئن .... 2 - هل كل امر في اصله حلال ومباح نحتاج فيه الى فتوى لنفعله او نمنعه مع العلم ان الشريعة اباحته هذا ينطبق على الكيفية التي يطبق بها الأمر .. وعليه هو خاضع للقاعدة الفقهية درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ... 3 – اين وجه الانتقاد فيما ذكرت طريقتكم متشعبة أشعر أنها أكاديمية محتاجة منهج وتدريس وتخريج وإجازة... فنحن الى اللآن الرقية الشرعية البسيطة لا نجد من يقوم بحقها حق القيام من المعالجين ...فمابالك أن تعطيهم طرق جديدة قد تضيع منهم ما لديهم من علم الرقية فلا هم بقوا برقيتهم ولا وصلوا إلى أعطيتهم من علم ... 4 – هل الاختبار من الرقية ام خارج عن الرقية جوابي هو : وعندي انه خارج عن الرقية وليس من الرقية خارج عن الرقية ...ولكنه أصبح مدخل للرقية ولا تتم الرقية إلا به (لو أعتبرنا الرقية كتاب فهو بدايتها ... وجزء لا يتجزأ عنها ...)سيعتبره طالب العلاج جزء منها 5 – هل الاصل في العلاج غير الرقية الحل ام الحرمة الحل طبعاً (تداوو عباد الله ...) 6 – هل الانتقاد فقط على قراءة الشعر ام على غيرها واين وجه المنع على قراءة الشعر لأن المريض سوف يشعر أنه أوهم ... و عرض الطريقة على العام لأن الكثير من الناس لا يستطيعون الفهم ومحتاجين لفهم الرقية البسيطة وأدخال طرق أخرى متشعبة يشتت أفكارهم ويقصيهم عن الرقية ..و بعض الناس يغضب عندما تخبره أنه غير مصاب روحي لأن الإصابة تجعل له متنفس فربما أنه لا يقدم على الرقية ويلجأ ربما للسحرة والعرافين ...فهو يعتقد أن الرقية هى من سيجعل أموره تتحسن وهذا يقطع عليه الطريق ... في حين لو ألزمته بالإستغفار والصدقة وتحسين وضعه الديني فإنك أكتسبت هدايته و قضاء حوائجه 5 – هل اذا صمت عند المريض ايضا ممنوع وما السبب ربما الصمت أولى ...لن يجد عليك الناقذ مأخذ ... 7 – هذه بعض الاسئلة وارجو ان يجاب عنها تمت الإجابة ... |
اقتباس:
بالنسبه للفريق بتاعى ... انا حذرت احدا من مشجعين فريقنا ان يكتب اى حرف لا مؤيد ولا معارض على الاقل على هذا الرابط .... وليس لى اى علاقه بمشجعين الفريق الاخر ... وانت اختى كما تعلمين مذا حصل لنا مؤخرا من التشجيع بمصر الحبيبه .. |
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول الله سبحانه وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ** (وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آَثِمٌ قَلْبُهُ) . (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ) . ( وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) . أما بعد : لقد من الله علي في صباح هذا اليوم أن توجهت إلى دائرة الإفتاء العام في مدينة عمان حيث التقيت بالأمين العام فضيلة الدكتور محمد أحمد الخلايله حفظه الله تعالى ودار بيننا حوار طيب ونقاش شيق بمحتوى كتابي الموسوم ب ( الردود المنتقاة على شبهات الأخوة الرقاة ) . وكنت قد أطلعته على ( الطرق الذهبيه في تشخيص الحالة المرضية ) وقد أبدى إعجابه والحاضرين بها والحمد لله رب العالمين . وعندما صعدت للدور الثاني لمقابلة أحد الأخوة المسؤولين في الدائره أخبرني أنه قد عرض عليهم سؤالا من قبل فتره هذا نصه : هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضيه دون علمها واعتقادا من الحالة ان المعالج يقرأ القران ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو أنها تعاني من مرض روحي ؟؟؟ فكانت الإجابة على السؤال : الحمد لله الرقية الشرعية لا تكون إلا بكتاب الله والأذكار الشرعية، ولكن لا حرج على الراقي أن يستعمل بعض الكلام المباح لغرض اكتشاف تفاعل المريضوتشخيص حالته، وليس على سبيل الرقية، إذ لا محذور في ذلك، ولا دليل علىالمنع، خاصة وأن كثيرا من الفقهاء نصوا على جواز استعمال الكلام المباح في العلاج، ما لم يشتمل على محرم أو كلام غير مفهوم، والمهم أن ينقذ الراقي الشرعي المريض من الوهم والمبالغة التي انتشرت بين كثير من الناس في ادعاء السحر أو العين. والله أعلم. وعليه فإنني أقول : هذه الفتوى جاء الرد عليها بالإباحة والجواز كما أفتوني بناء على سؤالي الذي طرحته عليهم اليوم فلم كتمتموها فهلا ذكرتموها إلى جانب فتواكم الممهوره !!!!! أم أنها جاءت على خلاف حظوظ نفوسكم وأهواءكم التي لا يروق لها أن تسمع الحق فأين تقوى الله ومخافته ؟ ولما جاءت الفتوى موافقة لرغبتكم الجامحه وبناء على استفتاء مفترى فيه ما فيه من التقول علينا من غير أن تراعوا فينا إلا ولا ذمه بل كانت صيغ سؤالكم تحوي الإجابه أحيانا فرحتم بها ونشرتموها على وجه السرعه اسأل الله أن يعاملكم بما تستحقون . ففعلكم هذا هو عينه الذي أتهمت به أميركا من أنه تكيل بمكيالين فأين الإنصاف ؟وأين العدل ؟ أفتحبون أن أعاملكم بنفس طريقتكم فأنشر ما أرغب وأكتم الحق ألا يعتبر هذا من باب خيانة الأمانة الشرعية ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّىيُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ). فحسبي الله ونعم الوكيل |
اقتباس:
أخي الباحث : تقبل مني كل الحب والإحترام أتمنى أن تبقى بصلب الحوار وتجيب عن الأسئله المطروحه وتعطينا رأيك بالفتوى الممهوره الموقعه من دائرة الإفتاء التي أحضرتها بنفسي وارجوا منك أن لا تهتم بالجمهور وغير الجمهور وأن تقل قولا سديدا تدين الله به يوم القيامه فالمسأله أخي ليست ربح وخساره وإنما طلب الحق بارك الله فيك. |
اقتباس:
السؤال الاول وهذا نصه هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضية دون علمها واعتقاداً من الحالة أن المعالج يقرأ القرآن ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو انها تعاني من مرض روحي ؟ وكانت الاجابة الرقية الشرعية إنما تكون بالقرآن وبالأدعية المأثورة وليست بقراءة الشعر. ولا نستطيع التعليق على الطرق النفسية المستخدمة لمعرفة ما إذا كان المريض يعاني من الوهم لعدم معرفتنا لجميع الملابسات المحيطة بتلك الطرق، والذي نعرفه أن الرقية الشرعية تفيد كل مريض وأن كثيرا ممن يسمون أنفسهم معالجين هم مدعون فليتق الله كل مسلم ولا يشغل الناس بما لا يعلم أن فيه النفع لهم. وعلى المسلم أن يتجنب كل من يتعاطى الرقية بالشعر وعليه أن يتوكل على الله ويقرأ على نفسه القرآن والأذكار ويداوم على ذلك ففيه الوقاية والعلاج إن شاء الله. والله تعالى أعلم. اولا : اعلق على هذا السؤال فاقول ان هذا السؤال به خطأ لان الطرق لا تكشف عن الاصابة الروحية الطرق تكشف حالات الوهم والحالات النفسية والحالات النفسية ولا تكشف المس الحقيقي ثانيا : لقد فهم المفتي انه يوجد اختبار بطريقة نفسية عندما قال ولا نستطيع التعليق على الطرق النفسية المستخدمة لمعرفة ما إذا كان المريض يعاني من الوهم لعدم معرفتنا لجميع الملابسات المحيطة بتلك الطرق ثالثا : سؤال للباحث هل نحن نتعاطى الرقية بالشعر ام لا الفتوى الثانية ظهر في الآونة الأخيرة بعض المتأثرين بالطب النفسي من غير الأطباء ممن يصنفون حالات المس والسحر والعين على أنها حالات نفسية لاعلاقة لها بالجن من قريب أو بعيد ، ويقول قائلهم أنه يرقي الناس منذ 20 سنة ولم يمر عليها حالة مس حقيقي إلا حالة واحدة فقط وباقي الحالات كلها نفسية ، وهؤلاء النفر يخذلون في وسط الرقاة ويصرفونهم عن الرقية الشرعية بطرقهم المبتدعة والتي يصفونها أنها ذهبيه ، ويصفونهم أتباعهم من المتأثرين بهم بأنهم الرقاة الأحرار ، وهم في الوقت ذاته يوهمون المريض بطرق مستحدثه ينسبونها إلى الرقية الشرعية ، فلنرى الان اذا كانت هذه الفتوى تنطبق علينا والسؤال ينطبق عليما ام لا اخي باحث : هل نحن نقول ان المس والسحر حالات نفسية لا علاقة للجن بها 2 - من منا قال انه يعالج منذ 20 سنة ولم تمر عليه الا حالة مس واحدة نرجو توثيق هذا الكلام 3 نحن نعالج بالرقية الشرعية ولا نعالج بالشعر ومن قال اننا نعالج بالشعر فليق الله ولا يكذب على السنتا ولا يقولنا ما لم نقل ولا يحاول ان يوغر صدور عباد الله علينا اتابع بعد الصلاة ان شاء الله الفتاوى ولنرى انها تنطبق علينا ام لا ولكن نرجو من الباحث ان يجيب على ما طرح من الاسئلة اما الاجابة على سؤالك فانا لست صاحب الفكرة كاصل ولكن اول من طرحها في النت في موضوع هو انا اما بالنسبة للكتاب فقد الزمني الكثير من الاخوة من داخل الاردن ومن خارجه بان اكتب هذا في كتاب يستفاد منه ولكن لظروفي اخرتني في الكتابة وان شاء الله كتابي بعد صدوره ستكون لك نسخة مجانية وهديه منم اخ لاخيه اما الشيخ عمر فلم ياخذ الفكرة مني بل هو على هذا المنهج قبل ان اعرفه ثم التقينا هنا في هذا المنتدى المبارك ولم اعرفه من هو ولا من اين هو ثم عرفت انه من الاردن والتقت الافكار ثم كان هو انشط مني واراردته اقوى من ارادتي ففرغ نفسه وكتب وابشرك صدر جديدا كتابا اخر وهو تحت الطبع الان هذا ما حصل ببساطه |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله في الجميع ، عدت لتوي من السفر وقرأت ما قرأت وكان في جعبتي الكثير لتصحيح بعض المفاهيم لكل من الأخوات الفاضلات ( أمة الله ) و ( لينه ) ، إلا أنني وقفت على المشاركة الأخيرة للأخ ( عمر ) بمداخلة رقم ( 144 ) ، وتأكد لي بأننا سوف ندور في حلقة مفرغة لسبب واحد وهو اننا نحاول ان نصفي الحسابات الخارجية في هذا المنتدى الغالي والحبيب ، ولذلك قررت من فوري اغلاق الموضوع والعاقل الفطن يدرك الصحيح من غيره ولنعلم جميعاً بأننا مسؤولون أمام الله سبحانه وتعالى يوم الموقف العظيم ، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم 0 عموماً استوقفتني الفتوى الصادرة عن دار الافتاء في عمان والمنقولة عن الأخ الحبيب ( عمر ) في مداخلنه رقم ( 124 ) : حيث يقول : السؤال : أنا معالج بالرقية الشرعية منذ سبعة عشر عاما والحمد لله، فتبين لي أن أكثر الحالات التي تراجع المعالجين ما هي في الغالب إلا بسبب الوهم، وبعض المشاكل النفسية والعضوية فكنت أستخدم بعض الطرق لأستطيع أن أميز نوع الإصابة، أهي بسبب الجن أم الوهم، أذكر منها : أنني كنت أقرأ على بعض الحالات شيء من الشعر المباح كطريقة فاحصة واختبار لا كرقية، فما حكم ذلك بارك الله فيكم ؟؟؟ الجواب : ( الحمد لله ،،، الرقية الشرعية لا تكون إلا بكتاب الله والأذكار الشرعية، ولكن لا حرج على الراقي أن يستعمل بعض الكلام المباح لغرض اكتشاف تفاعل المريض وتشخيص حالته، وليس على سبيل الرقية، إذ لا محذور في ذلك، ولا دليل على المنع، خاصة وأن كثيرا من الفقهاء نصوا على جواز استعمال الكلام المباح في العلاج، ما لم يشتمل على محرم أو كلام غير مفهوم، والمهم أن ينقذ الراقي الشرعي المريض من الوهم والمبالغة التي انتشرت بين كثير من الناس في ادعاء السحر أو العين . والله أعلم . ومن ثم عدت للمداخلة رقم لنفس المصدر ( 143 ) فوجدت : هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضيه دون علمها واعتقادا من الحالة ان المعالج يقرأ القران ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو أنها تعاني من مرض روحي ؟؟؟ فكانت الإجابة على السؤال : ( الحمد لله ،،، الرقية الشرعية لا تكون إلا بكتاب الله والأذكار الشرعية، ولكن لا حرج على الراقي أن يستعمل بعض الكلام المباح لغرض اكتشاف تفاعل المريضوتشخيص حالته، وليس على سبيل الرقية، إذ لا محذور في ذلك، ولا دليل علىالمنع، خاصة وأن كثيرا من الفقهاء نصوا على جواز استعمال الكلام المباح في العلاج، ما لم يشتمل على محرم أو كلام غير مفهوم، والمهم أن ينقذ الراقي الشرعي المريض من الوهم والمبالغة التي انتشرت بين كثير من الناس في ادعاء السحر أو العين. والله أعلم. فكيف يمكن تفسير أن يكون السؤال في المداخلة الأولى بصيغة : ( أنا معالج بالرقية الشرعية منذ سبعة عشر عاما والحمد لله، فتبين لي أن أكثر الحالات التي تراجع المعالجين ما هي في الغالب إلا بسبب الوهم، وبعض المشاكل النفسية والعضوية فكنت أستخدم بعض الطرق لأستطيع أن أميز نوع الإصابة ) 0 ثم يكون السؤال في المداخلة الثانية بصيغة : ( هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضيه دون علمها واعتقادا من الحالة ان المعالج يقرأ القران ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو أنها تعاني من مرض روحي ) ومن جهة ثانية أتوجه بسؤال لأخي الحبيب ( عمر ) فأقول : الآن لك سنوات وأنت تشخص للمرضى في منتدانا الغالي والحبيب : فهل تعتقد بأن 90% من الحالات المرضية هي أوهام وحالات نفسية ؟؟؟ ان كانت الاجابة بنعم ، فأنا من خلال تشخيصكم المبارك رأيت غير ذلك ، فما رأيكم الكريم ؟؟؟ عموما الآن كل له قناعاته ويملك فتوى ينطلق منها ، ولا نشك مطلقاً في سرائر النفوس فأمرها إلى الله ولكن لا نطعن في منطلقات الاخوة وأن هدفهم هو لخير الناس إن شاء الله تعالى 0 أما بالنسبة لي فلا زلت أقول بأنني لم أقف على الفتوى الموثقة حتى أغير وجهة نظري في المسألة ، عموماً بارك الله في الجميع وندعو للجميع بالصحة والعافية ونستسمح من أخطأنا في حقه ولو دون قصد ، وأختم فأقول : ( سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا اله إلا انت استغفرك وأتوب إليك ) وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول : ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( فاديا ) ، وأذكر مقولة للعلامة محدث بلاد الشام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - يقول فيها : ( التصفية والتربية ) وكان المعنى الذي يريد إيصاله الشيخ الجليل - رحمه الله - أن نصفي أنفسنا وننقيها على العقيدة الصحيحة ، وأن نربي أنفسنا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وتدمع العين عندما أرى مقولة الفاضلة ( فاديا ) : ( انتم شيوخ رقاة قدوة ) فماذا أبقينا للغير بالله عليكم ، كنت أذكر على الدوام وانقل وصية اضعها دائما نصب عيناي وهي كلاما بديع تحت هذا العنوان : للدكتور الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد - حفظه الله - حول مبادئ وآداب الخلاف ، تحت عنوان ( تحاشي الخلاف والاختلاف قدر الإمكان ) وذلك بمراعاة الأمور التالية : أولا : حسن الظن بطلبة العلم وتغليب أخوة الإسلام على كل اعتبار0 ثانيا : حمل ما يصدر منهم أو ينسب إليهم على المحمل الحسن قدر الإمكان 0 ثالثا : إذا صدر ما لا يمكن حمله فيعتذر عنهم ولا يعدم قاصد الخير والحق لإخوانه من الأعذار ما يبقي صدره سليما ونفسه رضية 0 وليعلم أن هذا ليس دعوة إلى القول بسلامتهم من الأخطاء فكلهم خطاءون والكريم النبيل من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابـه 0 ويكفيك في هذا أن تعلم أنك خطاء وأنك إذا أخطأت فإن تستغفر لنفسك ألا تستغفر لأخيك حين يخطئ فتقول كما قال موسى مع أخيه هارون : ( قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِى وَلأَخِى وَأَدْخِلْنَا فِى رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ) ( سورة الأعراف – الآية 151 ) رابعا : اتهام النفس واستيقافها عند مواطن الخلاف والنظر وتحاشي الإقدام على تخطئة الآخرين إلا بعد النظر العميق والأناة الطويلة 0 خامسا : رحابة الصدر في استقبال ما يصلك من انتقاد أو ملاحظات من الإخوان ، واعتبار ذلك معونة يقدمها المستدرك لك وليس مقصود أخيك العيب أو التجريح 0 سادسا : البعد عن مسائل الشغب والفتنة : فقد ذكر الآجري في أخلاق العلماء أن العالم إذا سئل عن مسألة ويعلم أنها من مسائل الشغب ومما يورث بين المسلمين الفتنة استعفى منها ورد السائل إلى ما هو أولى به وأرفق ويدخل في ذلك ألا يحدث العالم الناس حديثا يكون فيه فتنة وبخاصة الصغار من طلبة العلم000وينبغي للأساتذة والعلماء أن يترفعوا بطلاب العلم وبخاصة صغار طلاب العلم 0 حتى لو نقل لك تلميذك قولا لعالم من العلماء مخالفا لما قلته أو حتى مخالف لما هو راجح عندك ، عليك أن ترفق بتلميذك 000 أما أن وجدت لذلك العالم مخرجا فتنبهه وتعوده وتربيه على حسن الأدب حتى مع المخالفين ، ولهذا قالوا ويحسن من ذلك ألا يحدث العالم الناس حديثا يكون فيه فتنة 0 فيتجنب الخوض في كل ما يعلم مما لا تدركه عقول من حوله من دقائق العلم وشذوذاته 0 سابعا : الالتزام بأدب الإسلام في انتقاء أطايب الكلام : وتجنب الكلمات الجارحة والعبارات اللاذعة ذات اللمز والغمز والتعريض بالسفه والجهل 000 هذا ما يمكن أن يقال في هذه البضاعة المزجاة )( أدب الخلاف – ص 41 ، 44 ) 0 كلام بديع آه لو عقلناه وتمعناه وعملنا به 0 عموما تم اغلاق الموضوع حتى لا يتأزم الأمر أكثر فأكثر ، وكان بودي الاستمرار في النقاش العلمي الموضوعي الجاد ، ولكن قدر الله وما شاء فعل 0 وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول : ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( فاديا ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
جزاك الله خيرا أخي أبو البراء كلمات من ذهب
لقد حاولنا ان يكون الحوار موضوعيا والمشكلة اننا لا نستطيع فتح نقاش موضوعي ثم الميل الى جهة معينة نعم لقد احضر الاخوان كل الفتاوي التي في البداية وقلنا ان الشرح لا ينطبق على حالتهم فيها فكيف عندما يحضر آخر غيرها من الفتاوي نحذفها ؟ اتمنى ان يقدر الاخوة ذلك ؟ كان المفروض ان يتقبل الطرفان اننا نوازن الموضوع امور كثيرة لم استطع شرحها مثل اننا لا نستطيع اظهار قول واخفاء آخر لأننا سنصبح كمن يتلاعب بالحقائق لصالح طرف معين، لولا ذلك ما كنت تدخلت بالحوار من اساسه ، كان المفروض ان يتم تحليل كل شيء حتى لو لم يكن في ميزان افكار الطرف الآخر. على اي حال حصل خير |
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم جميعاً الحمد لله على كل حال ... قدر الله وما شاء فعل لا أعرف لماذا يصر الإنسان على الإقتصاص من خصمه بنفسه في حين أن ترك الأمر لله في أخذ الحق مرضي من جميع النواحي ويكفي أن الإنسان يحتفظ بإحترامه ومكانته دون أن تشوبه شائبة ... وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى وجنبنا ما يبغض ويأبى في رعاية الله وحفظه |
أختي أم سلمى انا في الحقيقة لا ادعو للتسليم والاذعان ، لأن على الانسان ان يعمل جهده لكي يسترد حقه لا فرق في ذلك الحق المادي أو المعنوي
ولكن الطريقة تكون اولا بأن يثبت حقه ، ثم بالاسلوب |
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم ... بارك الله فيكِ أختي الكريمة فاديا...المظالم متفاوتة وبالتالي الحقوق أنواع و لا أعني ترك الحق أو التسليم فيه بل يجيب الأخذ في الإعتبار نوع الحق المطالب به ثم الأسلوب والطريقة ... فهناك حقوق يجب أن تأخذ وما ينفع تركها ...وحقوق التغاضي عنها أسلم وأحكم ...لأنها قد تسيء للإنسان أكثر من نفعه ... لك خالص الإحترام والتقدير |
و لكل شخص له وجهة نظر بخصوص ما يستطيع التغاضي عنه
|
إعتذاااار
بسم الله الرحمن الرحيم الإخوة في الإدارة الموقرة وعلى رأسهم فضيلة الشيخ ابو البراء حفظه الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أقدم إعتذاري للجميع بخصوص تحسس بعض الإخوة فيما صدر مني في بعض الكلمات مما عده البعض تطاولا في الحديث وخارجا عن أدبيات الحوار والنقاش ولا شك أن الأدب يعلو العلم ولا خير فيكم إن لم تنبهوني على الأدب ولا خير فينا إن ترفعنا عنه فهل مدح ربنا جل جلالة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : ((وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ)) إلا لعظيم أدبه . وعليه فإنني أعتذر للجميع وعلى رأسهم شيخنا الفاضل أبو البراء حفظه الله ورعاه وكذلك مدير المنتدى أخينا أبي سند حفظه الله وكذلك الأخت الفاضلة مديرة الحوار ( فاديا ) حفظها الله تعالى –أقدر لها حرصها الشديد على إدارة الحوار بكل هدوء- عن أي كلمة صدرت مني بحق أي أخ من الأخوة الأفاضل الذين شاركوا في مداخلاتهم وحواراتهم وأرجوا أن تلتمسوا لي عذرا في كون أن الموضوع من الأهمية بمكان وكان قد حمي فيه الوطيس ومن شأن هذا الأمر أن يلهب النقاش ويطيش بالنفس. وأرجوا منكم أيضا أن تبلغوني بطيب خاطركم بعد هذا الاعتذار لأطمأن على سلامة الصدور فهذا هو الأهم بيننا . |
اقتباس:
اقتباس:
بارك الله فيك أخيتي ( فاديا ) وجزاك الله خير كلام طيب من أخت طيبة |
للتوضيح بارك الله فيكم
بسم الله الرحمن الرحيم شيخي الفاضل ابو البراء الأخوة الأفاضل حفظهم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته للتوضيح قولكم شخنا الفاضل : عموماً استوقفتني الفتوى الصادرة عن دار الافتاء في عمان والمنقولة عن الأخ الحبيب ( عمر ) في مداخلنه رقم ( 124 ) : حيث يقول : السؤال : أنا معالج بالرقية الشرعية منذ سبعة عشر عاما والحمد لله، فتبين لي أن أكثر الحالات التي تراجع المعالجين ما هي في الغالب إلا بسبب الوهم، وبعض المشاكل النفسية والعضوية فكنت أستخدم بعض الطرق لأستطيع أن أميز نوع الإصابة، أهي بسبب الجن أم الوهم، أذكر منها : أنني كنت أقرأ على بعض الحالات شيء من الشعر المباح كطريقة فاحصة واختبار لا كرقية، فما حكم ذلك بارك الله فيكم ؟؟؟ الجواب : ( الحمد لله ،،، الرقية الشرعية لا تكون إلا بكتاب الله والأذكار الشرعية، ولكن لا حرج على الراقي أن يستعمل بعض الكلام المباح لغرض اكتشاف تفاعل المريض وتشخيص حالته، وليس على سبيل الرقية، إذ لا محذور في ذلك، ولا دليل على المنع، خاصة وأن كثيرا من الفقهاء نصوا على جواز استعمال الكلام المباح في العلاج، ما لم يشتمل على محرم أو كلام غير مفهوم، والمهم أن ينقذ الراقي الشرعي المريض من الوهم والمبالغة التي انتشرت بين كثير من الناس في ادعاء السحر أو العين . والله أعلم . ومن ثم عدت للمداخلة رقم لنفس المصدر ( 143 ) فوجدت : هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضيه دون علمها واعتقادا من الحالة ان المعالج يقرأ القران ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو أنها تعاني من مرض روحي ؟؟؟ فكانت الإجابة على السؤال : ( الحمد لله ،،، الرقية الشرعية لا تكون إلا بكتاب الله والأذكار الشرعية، ولكن لا حرج على الراقي أن يستعمل بعض الكلام المباح لغرض اكتشاف تفاعل المريضوتشخيص حالته، وليس على سبيل الرقية، إذ لا محذور في ذلك، ولا دليل علىالمنع، خاصة وأن كثيرا من الفقهاء نصوا على جواز استعمال الكلام المباح في العلاج، ما لم يشتمل على محرم أو كلام غير مفهوم، والمهم أن ينقذ الراقي الشرعي المريض من الوهم والمبالغة التي انتشرت بين كثير من الناس في ادعاء السحر أو العين. والله أعلم. فكيف يمكن تفسير أن يكون السؤال في المداخلة الأولى بصيغة : ( أنا معالج بالرقية الشرعية منذ سبعة عشر عاما والحمد لله، فتبين لي أن أكثر الحالات التي تراجع المعالجين ما هي في الغالب إلا بسبب الوهم، وبعض المشاكل النفسية والعضوية فكنت أستخدم بعض الطرق لأستطيع أن أميز نوع الإصابة ) 0 ثم يكون السؤال في المداخلة الثانية بصيغة : (هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضيه دون علمها واعتقادا من الحالة ان المعالج يقرأ القران ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو أنها تعاني من مرض روحي). مفاد استشكالكم حفظكم الله : كيف يوجه السؤال بصيغ مختلفة الى دائرة الإفتاء العام وتكون الإجابه بصيغة واحده فإن هذا ما يثير الإشكال وظنون النفس بثقة النقل . الجواب : قبل بيان حل الإشكال الذي وجدتموه أحب أن أذكر حال الواقعة فإذا تبين حال الواقعه وضحت الامور وساعدت في حل الإشكال . فقد ذهبيت إلى دار الإفتاء العام في المملكة الاردنية الهاشمية حاملا لهم سؤالا بصيغة : أنا معالج بالرقية الشرعية منذ سبعة عشر عاما والحمد لله، فتبين لي أن أكثر الحالات التي تراجع المعالجين ما هي في الغالب إلا بسبب الوهم، وبعض المشاكل النفسية والعضوية فكنت أستخدم بعض الطرق لأستطيع أن أميز نوع الإصابة، أهي بسبب الجن أم الوهم، أذكر منها : أنني كنت أقرأ على بعض الحالات شيء من الشعر المباح كطريقة فاحصة واختبار لا كرقية، فما حكم ذلك بارك الله فيكم ؟؟؟ وبعد اطلاع المفتي على السؤال أخبرني بأن سؤالا مشابها قد طرح عليهم قبل فترة بصيغة : هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضيه دون علمها واعتقادا من الحالة ان المعالج يقرأ القران ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو أنها تعاني من مرض روحي ؟؟؟ ولقد رأى المفتي أن مضمون السؤالين واحد وأن الفروق بين الصيغتين لا يؤثر في المعنى وفي الإجابة على السؤالين اكتفى المفتى أن يكون جواب السؤال القديم هو نفسه جواب سؤالي اليهم وزيادة في التوثيق من صحة ما أقول ( لمن أراد ذلك ) فليراجع دائرة الإفتاء العام فإن الفتاوى عندهم موثقه لا تضيع. شيخي الفاضل : من حقكم هذا الأستوقاف الذي ذكرتم ولكن بعد البيان الذي ذكرت وذكر حالة الواقعه ارجو أن يزول هذا الاستوقاف ونعود للحوار هنا في الإداره لان الهدف منه الوصول للحق وهذا هو الهدف المشترك بيننا وبينكم لذا لا ينبغي ان يوقف الحوار بما ان الطرفان يثرونه بمداخلاتهم واستفسارتهم وان حجب الحوار عن أنظار العوام فأرجو أن يستمر في الإدارة وأطمع أن تعود النتيجة النهائية لعامة الناس . واعلم شيخنا الفاضل : أن مداخلاتكم الكريمة نأخذها بعين الاعتبار خصوصا وأنها صادره عن من هو مثلكم مضى له ما مضى من العلاج والخبرة العملية والعلمية ويشهد لكم بذلك ما تبدونه من آراء ومداخلات. وبارك الله في الجميع |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، يقول تعالى في محكم التنزيل : ( قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ) ( سورة يوسف - الآية 92 ) يقول صاحب التفسير الميسر : ( قال لهم يوسف: لا تأنيب عليكم اليوم, يغفر الله لكم, وهو أرحم الراحمين لمن تاب من ذنبه وأناب إلى طاعته ) 0 ولا أقول إلا ما قاله يوسف - عليه السلام - لاخوته 0 زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
اقتباس:
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل أتبو البراء وهذا ظننا بكم وليس بغريب عن من هو مثلكم وأحسن الله اليكم . |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، بالنسبة لي الاشكالية لا زالت موجودة ، ولذلك أقول : أولاً : مع تقديري واحترامي للمفتي في الأردن إلا أن القول : ( ولقد رأى المفتي أن مضمون السؤالين واحد وأن الفروق بين الصيغتين لا يؤثر في المعنى وفي الإجابة على السؤالين ) وهذا الكلام مجانب للصواب : فالمعلوم بأن السؤال وصيغته بقراءة الشعر سراً تختلف اختلافاً جذرياً عن قراءة الشعر جهراً وكطريقة فاحصة 0 ( فالحكم على الشيء فرع من تصورع ) والتصور يختلف في كلا الحالتين 0 ثانياً : سؤال يطرح نفسه : من السائل وبالصيغة التي طرحتها ( انا ) ، علماً بأن السؤال لم يتأتى من طرفي على الاطلاق ، فمن يكون السائل ، وأترك لكم الاجابة على هذا السؤال ، ولا تقل بأن هناك من اتصل على المفتي لمعرفتي بأن آخر هم بعض الناس في الوقت الحاضر هو السؤال في الدين ، إلا ان يكون السؤال قد وجه من الطرف الآخر ، وقد حصل بأن وقفت على فتوى من دار الافتاء في الأردن ولكن بصيغة السؤال التالي : السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا مصابة بأذى من الجن ، وهذا الأذى مستمر معي 24 ساعة لايفارقني لحظة ، اذا استمعت للقرآن أهدأ بعض الشيء ، جاء لي والدي براقي ، وليته لم يأتي به ، فاجئني الراقي أنه يقرأ علي الشعر بدلا عن القرآن ، فاستوقفه والدي ، وقال له : هل أنت راقي شرعي أم شاعر ، قال : المهم أن أعالج ابنتك ، قال فلما لاتقرأ القرآن ، قال : االشعر هو الذي يكشف الحالة ، قال يرحمك الله : أتينا بك لتقرأ عليها القرآن ففاجئتنا بالشعر ، لكن الراقي قال : ابنتك تعاني من حالة نفسية ، فقلت له : ياشيخ اقرأ علي القرآن ، فنهرني ولم يستجب لي ، وكتب لي ورقة لدواء طبي كعلاج نفسي طلب مني أن اشتريه من الصيدلية . السؤال : إن لم أجد غير هذا الراقي فهل يجوز أن اطلب منه رقيتي بما لديه من شعر ، أم تنصحوني بأن اعتمد على نفسي في الرقية ، علما بأني لاأجد في قريتي غير هذا الراقي الذي يفضل الشعر على القرآن الكريم ، وليس بطبيب نفسي ولامتخصص في علم النفس . وماهو توجيهكم لهذا الراقي ، وكذلك للمرضى الذين لايجدون في قريتهم غيره . وجزاكم الله خيرا . الجواب : ( الحمد لله ،،، يجب على المسلم أن لا يرد كل ما يصيبه في حياته إلى الجن والسحر، فكثير مما يصيب المسلم قد لا يكون له علاقة بالجن لا من قريب ولا من بعيد، بل قد يكون من باب الابتلاء، فيجب على المسلم الصبر واللجوء للأطباء المختصين قبل الحكم أن هذا الامر سببه مس الجن، ويجب على المسلم الاستعانة بالله تعالى واللجوء إلى الرقية الشرعية بالقرآن الكريم والأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز له الالتفات لغير ذلك من الشعر والكلام غير المفهوم، فهو من الشعوذة، فلذا فإنه يجب على السائلة عدم تصديق مثل هؤلاء الأشخاص الذين يتعاملون بالشعر ورفض هذه الرقية. والله أعلم ) فإن كان الأمر كذلك فلماذا لم تصدر من المستفتي نفس ما أفتي به لكم علماً بأن الصيغة تدور حول نفس المعنى 0 ثالثاً : وقد نعود لمسألة التوثيق في الفتوى ، ونصيحة أخي الحبيب ( عمر ) ، بعد اليوم وقد حصل ما حصل عليط بطرح سؤالك واضحاً وبالصيغة التي تعبر فعلاً عن مكنون السؤال وخذ الاجابة الموثقة على السؤال المطروح ، لأن عدم التقيد في ذلك سوف يجلب لك مشكلات لا تعد ولا تحصر ، بل قد يوجه الشك لشخصكم الكريم ونقولاتكم الكريمة ، ومعلوم شرعاً بأن ( قيل ) و ( قال ) ليست من دين الله في شي 0 والمهم بعد كل ذلك أن يكون ما حصل درس وعبرة لكم في مستقبل حياتكم العلمية والعملية 0 زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل : قولكم : ثالثاً : وقد نعود لمسألة التوثيق في الفتوى ، ونصيحة أخي الحبيب ( عمر ) ، بعد اليوم وقد حصل ما حصل عليط بطرح سؤالك واضحاً وبالصيغة التي تعبر فعلاً عن مكنون السؤال وخذ الاجابة الموثقة على السؤال المطروح ، لأن عدم التقيد في ذلك سوف يجلب لك مشكلات لا تعد ولا تحصر ، بل قد يوجه الشك لشخصكم الكريم ونقولاتكم الكريمة ، ومعلوم شرعاً بأن ( قيل ) و ( قال ) ليست من دين الله في شي 0 والمهم بعد كل ذلك أن يكون ما حصل درس وعبرة لكم في مستقبل حياتكم العلمية والعملية 0 الجواب : أولا : بارك الله فيكم شيخنا على ما ذكرت ما تقوله هو عين الصواب وأبشرك شيخي الفاضل بأنني سأحصل على فتوى خطيه مطبوعه مختومه وموقعه من دائرة الإفتاء العام وليس عن طريق الماسنجر. ثانيا : استوقفني ما ذكرتموه عند التعرض للفتوى حول مسألة الفحص والاستشفاء بلفظ الجلالة في قولكم : ثانياً : أما بخصوص الفتوى فاعلم يا رعاكم الله - ان المسألة لم يحصل فيها هرج ومرج كما حصل في تلك المسألة ، هذا من جهة ، أما من الجهة الثانية فقد بينت وقدمت بفتاوى لعلماء الأمة الأجلاء حول مسألة الرقية بأسماء الله وصفاته ، علماً بأن الشيخ - رحمه الله - كان بعيدا عني آنذاك فأخذت الفتوى عن طريق الهاتف ، ولكن بعد هذه الفتوى تداركت الأمر وأيقنت بأن الفتوى لا بد ان تكون موثقة توثيقاً علمياً ولذلك أصبحت عند سؤال المشايخ عن طريق الهاتف أحرص كل الحرص على ذكر الوقت واليوم والتاريخ وإليكم الدليل من خلال الرابط التالي : وقد قلت من خلاله : وحتى أريحكم عناء السؤال والخوض في مسألة ( القرين ) فقد توجهت لفضيلة الشيخ ( عبدالله بن حمود التويجري ) عالم في علم الحديث ورئيس قسم السنة وعلومها في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - سابقاً ، بالسؤال التالي : السؤال : هناك بعض الرقاة ـ نحسبهم على خير وصلاح والله حسيبهم ـ يقولون بأن هناك ما يسمى بسحر القرين ؟؟؟ فأجاب - حفظه الله - : ( هذه لا نعرفها ولم نقف على ذلك لا في كتاب الله ولا قي سنة رسوله ، ولم يقل بذلك أحد من علماء الأمة لا من السلف ولا من الخلف ، ولا أعرف كيف توصلوا لذلك ، وهل لهم صلة بالقرين حتى يقولوا مثل ذلك ، بل أرى بأن هذا مما اخترعوه من قبل أنفسهم ، وهذا لا يأتي إلا من قبل دجال أو جاهل مقلد لهؤلاء الدجاجلة ، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ) 0 فتوى عن طريق الهاتف بتاريخ 07/ 09 / 1430 هـ الموافق 28 / 08 / 2009 م الساعة الحادية عشر وخمسة وخمسين دقيقة علماً بأنني قرأت الفتوى بعد كتابتها على الشيخ فأجازها - حفظه الله - 0 وبالعموم دعونا ندخل في صلب المسألة ومناقشة كلامي حول المسألة دون التشعب والخروج عن الموضوع الرئيسي 0 أقول وبالله التوفيق: والذي استوقفني أيضا أنكم تعدون فيه الفتوى على الهاتف مع ذكر الوقت واليوم والتاريخ فتوى موثقة توثيقا علميا . فأذكر إنني نقلت لكم كلام العلماء الأفاضل بخصوص جواز قراءة الشعر المباح على المريض كطريقه فاحصة ومقابلتي لهم شخصيا وذكرت لبعضهم فتاوى على الهاتف ولم أرى منكم إلا أن رفضتموها وطالبتموني بالتوثيق العلمي . فأقول لكم : إن كان ينقص هذه الفتاوى التي أحضرتها لكم ذكر الوقت واليوم والتاريخ لتكون فتاوى علميه موثقة فأنا على أتم الاستعداد أن آتيكم بذلك فما رأيكم بارك الله فيكم. |
اقتباس:
أحسن الله إليكم شيخنا وبارك الله فيكم الآن فهمتكم الآن فهمتكم ولعلي أنتهج نهجكم وسأحضر لكم الفتوى كما ذكرتم بإذن الله تعالى |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، بخصوص قولكم - يا رعاكم الله - : ( اما ان السؤال نزل بصيغتين مختلفتين والجواب واحد فالشيخ عمر سيوضح الامر بالتفصيل ان شاء الله ) فقد بينته من خلال التالي : بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، بالنسبة لي الاشكالية لا زالت موجودة ، ولذلك أقول : أولاً : مع تقديري واحترامي للمفتي في الأردن إلا أن القول : ( ولقد رأى المفتي أن مضمون السؤالين واحد وأن الفروق بين الصيغتين لا يؤثر في المعنى وفي الإجابة على السؤالين ) وهذا الكلام مجانب للصواب : فالمعلوم بأن السؤال وصيغته بقراءة الشعر سراً تختلف اختلافاً جذرياً عن قراءة الشعر جهراً وكطريقة فاحصة 0 ( فالحكم على الشيء فرع من تصورع ) والتصور يختلف في كلا الحالتين 0 ثانياً : سؤال يطرح نفسه : من السائل وبالصيغة التي طرحتها ( انا ) ، علماً بأن السؤال لم يتأتى من طرفي على الاطلاق ، فمن يكون السائل ، وأترك لكم الاجابة على هذا السؤال ، ولا تقل بأن هناك من اتصل على المفتي لمعرفتي بأن آخر هم بعض الناس في الوقت الحاضر هو السؤال في الدين ، إلا ان يكون السؤال قد وجه من الطرف الآخر ، وقد حصل بأن وقفت على فتوى من دار الافتاء في الأردن ولكن بصيغة السؤال التالي : السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا مصابة بأذى من الجن ، وهذا الأذى مستمر معي 24 ساعة لايفارقني لحظة ، اذا استمعت للقرآن أهدأ بعض الشيء ، جاء لي والدي براقي ، وليته لم يأتي به ، فاجئني الراقي أنه يقرأ علي الشعر بدلا عن القرآن ، فاستوقفه والدي ، وقال له : هل أنت راقي شرعي أم شاعر ، قال : المهم أن أعالج ابنتك ، قال فلما لاتقرأ القرآن ، قال : االشعر هو الذي يكشف الحالة ، قال يرحمك الله : أتينا بك لتقرأ عليها القرآن ففاجئتنا بالشعر ، لكن الراقي قال : ابنتك تعاني من حالة نفسية ، فقلت له : ياشيخ اقرأ علي القرآن ، فنهرني ولم يستجب لي ، وكتب لي ورقة لدواء طبي كعلاج نفسي طلب مني أن اشتريه من الصيدلية . السؤال : إن لم أجد غير هذا الراقي فهل يجوز أن اطلب منه رقيتي بما لديه من شعر ، أم تنصحوني بأن اعتمد على نفسي في الرقية ، علما بأني لاأجد في قريتي غير هذا الراقي الذي يفضل الشعر على القرآن الكريم ، وليس بطبيب نفسي ولامتخصص في علم النفس . وماهو توجيهكم لهذا الراقي ، وكذلك للمرضى الذين لايجدون في قريتهم غيره . وجزاكم الله خيرا . الجواب : ( الحمد لله ،،، يجب على المسلم أن لا يرد كل ما يصيبه في حياته إلى الجن والسحر، فكثير مما يصيب المسلم قد لا يكون له علاقة بالجن لا من قريب ولا من بعيد، بل قد يكون من باب الابتلاء، فيجب على المسلم الصبر واللجوء للأطباء المختصين قبل الحكم أن هذا الامر سببه مس الجن، ويجب على المسلم الاستعانة بالله تعالى واللجوء إلى الرقية الشرعية بالقرآن الكريم والأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز له الالتفات لغير ذلك من الشعر والكلام غير المفهوم، فهو من الشعوذة، فلذا فإنه يجب على السائلة عدم تصديق مثل هؤلاء الأشخاص الذين يتعاملون بالشعر ورفض هذه الرقية. والله أعلم ) فإن كان الأمر كذلك فلماذا لم تصدر من المستفتي نفس ما أفتي به لكم علماً بأن الصيغة تدور حول نفس المعنى 0 ثالثاً : وقد نعود لمسألة التوثيق في الفتوى ، ونصيحة أخي الحبيب ( عمر ) ، بعد اليوم وقد حصل ما حصل عليك بطرح سؤالك واضحاً وبالصيغة التي تعبر فعلاً عن مكنون السؤال وخذ الاجابة الموثقة على السؤال المطروح ، لأن عدم التقيد في ذلك سوف يجلب لك مشكلات لا تعد ولا تحصر ، بل قد يوجه الشك لشخصكم الكريم ونقولاتكم الكريمة ، ومعلوم شرعاً بأن ( قيل ) و ( قال ) ليست من دين الله في شي 0 والمهم بعد كل ذلك أن يكون ما حصل درس وعبرة لكم في مستقبل حياتكم العلمية والعملية 0 بعد ذلك حصلت مداخلة من الأخ الحبيب ( عمر ) بخصوص توثيق الفتوى فكان ردي التالي : ( علماً بأنني قرأت الفتوى بعد كتابتها على الشيخ فأجازها - حفظه الله - ) والأولى أن تكون بخط يد الشيخ أو صادرة من مكتبه وعلى الفتوى توقيعه الشخصي 0 ولكن في بعض الحالات التي قد يصعب فيها ذلك فالسؤال بصيغة واضحة وأخذ الفتوى عن طريق الهاتف وقراءتها على الشيخ وإجازتها منه يكفي بإذن الله عز وجل 0 كما حصل معي في تلك الفتاوى : وقد تم الاتصال بالعلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - هاتفيا وقد سئل التالي : ما هو حكم الاستعانة بالجن ؟؟؟ فأجاب - رحمه الله - بكلام مطول ولكني أختصره بالآتي : ( يرى - حفظه الله- عدم جواز ذلك ، وقد بين أن هذا من الأمور المغيبة عن الإنسان ولا نستطيع أن نحكم على هؤلاء بالإسلام أو الكفر ، فإن كانوا مسلمين لا نستطيع أن نحكم عليهم بالصلاح أو النفاق ، وقد استشهد - حفظه الله - بالآية الكريمة من سورة الجن : ( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنْ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا ) ( سورة الجن - الآية 6 ) وتم تأكيد ذلك بالاتصال بسماحته وأخذ رأيه والاستئذان في نشر ذلك في هذا الكتاب المتواضع فأقر- حفظه الله – بذلك ) 0 زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
السلام عليكم
الى الى الشيخ الفاضل اسستوقفتني هذه العبارات 1 - فالمعلوم بأن السؤال وصيغته بقراءة الشعر سراً تختلف اختلافاً جذرياً عن قراءة الشعر جهراً وكطريقة فاحصة 0 فقط اريد من الشيخ حفظه الله ان يبين الفرق واين وجه الاشكال . فهل المعنى لو انه قرا شعرا بسره جائز وان قرأ الشعر جهرا غير جائز وفي كلا الحالتين لللفحص والاختبار فهل هذا ما تقصده شيخنا الحبيب الوقفة الثانية ثانياً : سؤال يطرح نفسه : من السائل وبالصيغة التي طرحتها ( انا ) ، علماً بأن السؤال لم يتأتى من طرفي على الاطلاق ، فمن يكون السائل فالسائل ليس انت مطلقا ولا نشك فيك ابدا ولا باحد من المنتدى والسائل ليس انا ولا الشيخ عمر السائل طرف ثالث فهو واحد من اربعة ولا يخرج عنهم امام الباحث او المغربي او المحتسب او المحرر والامر المهم جدا هو من الذي يصيغ السؤال اليس نحن الذي يجب ان نصيغ السؤال بطريقة تجعل من المفتي يفهم ويعلم ويتصور ما نقوم به قبلب ان يعطي الحكم لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره فمثلا ههذ الصيغة في السؤال انظروا وتابعوا وفكروا معي قليلا هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضيه دون علمها واعتقادا من الحالة ان المعالج يقرأ القران ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو أنها تعاني من مرض روحي ؟؟؟ هذا السؤال به جزئية وجب ان لا توضع ولربما تسبب خلللا في فهم المفتي للمقصود وهذه الجزئية هي او انها تعالني من مرض روحي فانا لو قرأتها قرأة مجردة لقت وهل الشعر يكشف عن المرض الروحي وهذا انا لا اعتقده ولا افعله وان الذي يكشف المرض الشيطاني عدة اشياء الشعر ليس منها الشعر للفحص ان كان بهذا الشخص وهم او حالة عصبية او نفسية الوقفة الثالثة السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا مصابة بأذى من الجن ، وهذا الأذى مستمر معي 24 ساعة لايفارقني لحظة ، اذا استمعت للقرآن أهدأ بعض الشيء ، جاء لي والدي براقي ، وليته لم يأتي به ، فاجئني الراقي أنه يقرأ علي الشعر بدلا عن القرآن ، فاستوقفه والدي ، وقال له : هل أنت راقي شرعي أم شاعر ، قال : المهم أن أعالج ابنتك ، قال فلما لاتقرأ القرآن ، قال : االشعر هو الذي يكشف الحالة ، قال يرحمك الله : أتينا بك لتقرأ عليها القرآن ففاجئتنا بالشعر ، لكن الراقي قال : ابنتك تعاني من حالة نفسية ، فقلت له : ياشيخ اقرأ علي القرآن ، فنهرني ولم يستجب لي ، وكتب لي ورقة لدواء طبي كعلاج نفسي طلب مني أن اشتريه من الصيدلية . السؤال : إن لم أجد غير هذا الراقي فهل يجوز أن اطلب منه رقيتي بما لديه من شعر ، أم تنصحوني بأن اعتمد على نفسي في الرقية ، علما بأني لاأجد في قريتي غير هذا الراقي الذي يفضل الشعر على القرآن الكريم ، وليس بطبيب نفسي ولامتخصص في علم النفس . وماهو توجيهكم لهذا الراقي ، وكذلك للمرضى الذين لايجدون في قريتهم غيره . وجزاكم الله خيرا . ثم قلت شيخنا الكريم فإن كان الأمر كذلك فلماذا لم تصدر من المستفتي نفس ما أفتي به لكم علماً بأن الصيغة تدور حول نفس المعنى 0 لو قمت يا شيخ بتحليل السؤال لوجدت انه 1 - ان السائل قال انه مصاب باذى الجن وانه جاء براقي ولكن لم يقرأ الرقية بل قرا الشعر كعلاج وكريقة واستبدل القران بالشعر ودقق في هذا الكلام فاجئني الراقي أنه يقرأ علي الشعر بدلا عن القرآن فهل المضمون واحد في الاسئلة فبلا شك انهما مختلفان اختلافا كليا ثم ورد في السؤال يفضل الشعر على القرآن الكريم فهل تعتقد يا شيخ ان الجواب سيكون واحدا بلا شك لالالالالالالالالالالالالالا الجواب ليس واحد والسؤال ليس واحد والمضمون ليس واحد فهناك ركز على الشعر كفحص وهنا ركز على الشعر كبديل عن القران وركز على ان الشعر افضل من القران فانتبه بارك الله فيك والمحور ليس واحد ثم ورد في السؤال ياشيخ اقرأ علي القرآن ، فنهرني ولم يستجب لي اذن اقصى القران وابعده واستبدله بالشعر هذا محور السؤال هو استبدال القران بالشعر وان الشعر افضل من القران وانه اقصى القران وبطن كلاما مبطنا خفيا حتى يفهم الناس ان التركيز على الشعر كطريقة علاج وليس كفحص ثم ورد في السؤال فهل يجوز أن اطلب منه رقيتي بما لديه من شعر انا اجيب عنه هذا لا يجوز مطلقا لان الرقية بكتاب الله لا بالشعر ابني محمد يعلم هذا وقد نعود لمسألة التوثيق في الفتوى مسألة التوثيق مسألة تشكر عليها ولا بد من التوثيق وهذا امر محمود ولكن ماذا تعني كلمة التوثيق كيف كان العلماء ينقلون الفتاوى وكيف كانوا يوثقونها وما هي الطريقة المعتبرة عنهم الامام يدرس ويفتي والطلبة تنقل وتكتب عنه ثم ينشرونه ويقوولن برائيه هذا جزء من التوثيق وهذا ما حصل مع الشيخ انه كان يسأل والشيخ يجيب وعمر يكتب عنه واما مسألة الاستئذان من الشيخ في يالنشر فهذا زيادة ورع وتقوى وتحمل لان الشيخ يعلم ان هذا سينشر وهذا هو الاصل المعتبر ولا انكر ان التوثيق امر مطلوب ومهم جدا ولكن التشدد في طلب التوثيق ممن اصلهم الكذب والفرية بخلاف من كان الاصل فيهم الثقة ولو نظرنا بعين الاعتبار لمل حصل لوجدنا ان الفتاوى التي جاء بها الشيخ عمر لهي اوثق والسبب هو ان المشائخ معروفين من السلفيين لا من غيرهم وهم مزكون من بعض العلماءء اقصد بعضهم وقد حصل بين الشيخ عمر وبينهم لقية والقاء معتبرا في التوثيق بخلاف عدم اللقية ثم جاءو هم بفتاوى من قبل هيئات وهذه الهيئات لا يعرف من اجاب على السؤال فقد يكون المفتي صوفيا او اشعريا او معتزليا او عنده بعض الانحرافات لذا فتاوى الشيخ عمر اوثق من فتاوهم ولا اقصد الطعن بالبمفتين لا بل للتنبيه فمثلا عندنا في ياوقاف الاردن الغالب ان الاوقاف تحارب السلفية وفي الامارات سمعت ان الصوفيية لهم مكانة في يالاوقاف ولا اعلم الحقيقة لان دوائر الافتاء ليست كلها على منهج واحد في العقيدة او المنهج او التزكية |
اقتباس:
جواز قراءة الشعر المباح على المريض كطريقه للفحص والإختبار يوم الإربعاء الموافق 8/2/2012 http://secure.wlxrs.com/$live.contro...s/is/invis.gifمن دار الإفتاء
الأخ الفاضل لقد تمت الإجابة المختصرة على سؤالك اذ يمكنك الذهاب الى صفحة الإجابة من هنا نرجو إن كان الجواب غير واضح أو لم يجب على الإشكال ألا تترددوا في السؤال مرة أخرى تنبيه: نرجو العلم أن صفحة الإجابة هذه لا يطلع عليها سوى السائل فقط. السؤال أنا معالج بالرقية الشرعية منذ سبعة عشر عاما والحمد لله، فتبين لي أن أكثر الحالات التي تراجع المعالجين ما هي في الغالب إلا بسبب الوهم، وبعض المشاكل النفسية والعضوية فكنت أستخدم بعض الطرق لأستطيع أن أميز نوع الإصابة، أهي بسبب الجن أم الوهم، أذكر منها: أنني كنت أقرأ على بعض الحالات شيء من الشعر المباح كطريقة فاحصة واختبار لا كرقية، فما حكم ذلك بارك الله فيكم؟ الجواب الحمد لله الرقية الشرعية لا تكون إلا بكتاب الله والأذكار الشرعية، ولكن لا حرج على الراقي أن يستعمل بعض الكلام المباح لغرض اكتشاف تفاعل المريض وتشخيص حالته، وليس على سبيل الرقية، إذ لا محذور في ذلك، ولا دليل على المنع، خاصة وأن كثيرا من الفقهاء نصوا على جواز استعمال الكلام المباح في العلاج، ما لم يشتمل على محرم أو كلام غير مفهوم، والمهم أن ينقذ الراقي الشرعي المريض من الوهم والمبالغة التي انتشرت بين كثير من الناس في ادعاء السحر أو العين. والله أعلم. بإمكانكم الاطلاع على نص الفتوى من مصدرها http://www.aliftaa.jo/ShortAnswer/index/id/MjkzNTcy |
ويبقى الأمر مسألة قناعات
ومن هو واثق بما لديه لا يحتاج النقاش واقناع من حوله ما رأيكم ان نتوقف قليلا وندع الايام تلعب دورها- وربما يجد جديد على الساحة وذلك لأنني أخشى من استئناف المشاركات ووضعنا مرة ثانية في دوامة لا تنتهي |
بسم الله الرحمن الرحيم شيخنا الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أولا : اعتراضكم على تسمية الطرق بالذهبية واقتراحكم بتسميتها بالتشخيصية وأن هذا الاسم أثار الحساسيه عند بعض الرقاة بقولكم : 1- أن ما كان ذهبيا في نظرك لم يكن كذلك في نظر الآخرين. 2- أن ذلك أثار الحساسية عند بعض الأخوة الرقاة. الجواب : 1- ليس جميع هذه الطرق تشخيصية بل الطريق الثالثة تعتبر تشخيصية من ناحية ورقية من ناحية اخرى . 2- كون الطرق الثلاث غير ذهبية من وجهة نظر الآخرين لا يمنع من أن أنعتها بالذهبية لكونها ذهبية في نظري خصوصا وأنه ثبت جدواها. أما أنها تثير الحساسية عند بعض الأخوة الرقاة فهذا ليس من باب تسمية الطرق بالذهبية ولكن لأسباب أخرى أذكر منها : ما التصق في عقولهم من مضمون الكتاب ولربما من النسبة التي ذكرت كون تسعين بالمائة حالات نفسية. -------------------------------- ثانيا : اعتراضكم على تسمية الكتاب للأسباب التالية : 1- أثار حساسية بعض الأخوة الرقاة . 2- فصل الشبهات يمنع من عنوان الكتاب. 3- العنوان لم يوصل الفكرة المطلوبة من محتوى الكتاب. 4- قولكم : كان حريا بالمشايخ الذين قدموا الكتاب التنبية لذلك. الجواب : 1- ان تحسس بعض الأخوة الرقاة من عنوان الكتاب لا يمنع من أن يسمى بذلك فهذه عشرات بل مئات المؤلفات في شتى فنون العلم الشرعي التي عنونت بالردود على كذا. 2- فصل الشبهات لا يمنع عنوان الكتاب بل ان هذا الفصل تحديدا تناول الردود على بعض شبهات الاخوة الرقاة وهو مندرج تحت عنوان الكتاب. 3- ان عنوان الكتاب أوصل الفكرة المطلوبة من محتوى الكتاب حيث الفكرة المطلوبة هي دحض دحض بعض الشبهات عند بعض الأخوة المعالجين والعنوان دل على ذلك . 4- بالنسبة للأخوة مقدمي الكتاب أظنهم عرفوا مضمون الكتاب ومدى التصاق العنوان بالمحتوى وهم اهل الخبرة العلمية والمعرفة بالمصطلحات الدقيقة ولو رأوا ما رأيتم لانتبهوا لذلك. -------------------------------- ثالثا : قولكم : كان ينبغي جلب الفتوى في الطرق المذكورة قبل الشروع في تطبيقها ونشرها بين الناس. الجواب : أولا : تقديم الأخوة الأفاضل للكتاب وثناءهم عليه والتقائي بهم شخصيا وسماع حكمهم الشرعي على ذلك شفويا يعني بالنسبة لي ان الفتوى سبقت الشروع بالتطبيق وهذا ديدن المسلم فضلا عن طالب العلم . وما طلبتوه من فتوى ممهوره محرره وجعلتم ذلك في الفتوى المطلوبة قبل الشروع فهذا على شرطكم انتم ولا الزم نفسي بذلك وما جلبت الفتيا الممهوره لأشرع في التطبيق إنما إفادة لكم حتى تروا انها مما يسوغ فيه الخلاف. ثانيا : لقد أجزتم لأنفسكم قراءة الشعر على الجني الصارع من باب الدعوة تذكيرا وترغيبا وترهيبا فهل جلبتم لنا في ذلك فتوى علمية موثقه ممهورة بجواز دعوة الجني بالشعر الذي قرأتموه قبل فعلكم لذلك . -------------------------------- رابعا : أصبحت في شك مما ينقله الأخ عمر لكونه نقل كلاما وجزأ من كلامي يؤيد مقولته ومع أنه تراجع عن ذلك إلا أنه يبقى في النفس شيء بخصوص نقل الفتوى . الجواب : شيخنا الفاضل ان تراجعي فيما ذكرت لهو دليل على حرصنا على اتباع الحق وأنه أحب الينا من كل شيء وهو من باب آخر مدعاة لتوثيق ما أقول وما أنقل ولو كنت مبعا للهوى لما تراجعت عن ذلك ولأخذت ألتوي يمنة ويسرة نصرة لنفسي. -------------------------------- خامسا : لما استشهدت بقراءتكم الشعر على الجني كدعوة له على جواز قراءة الشعر على المريض كطريقة فاحصة وأنه لا فرق بين الأمرين اعترضتم على ذلك بأن بينهما فرقا وقد ذكرتم الفرق بأن قراءة الشعر من قبلكم كان موجها للجن الصارع تذكيرا وترهيبا وليس من أجل إكتشاف الحالة كونها تعاني من الوهم. الجواب : ان الفروق التي ذكرت لا تمنع من الاستشهاد بفعلك على فعلي فكون الشعر موجه للجني أو المريض كون الشعر ينوى به الدعوة أو فحص حالة المريض من الوهم فالجامع بين الأمرين والتشابه بين الفعلين هو جواز قراءة الشعر المباح في باب الرقية وعليه فالفروقات المذكورة لا تمنع من استشهادي بما فعلتم مع وجود الفروقات المذكورة. -------------------------------- سادسا : لقد أكثرتم من التنبيه على النسبة التي ذكرت من كون تسعين بالمائة من الحالات حالات نفسيه وليس حالات روحية وجعل ما يقوله الأخوة من الطرف الآخر يعذرون في نسبتي بالتخذيل عن الرقية. الجواب : أولا : ان هذه النسبة لم أتفرد بها بل ذكرها عدد من الأخوة الرقاة فضلا عن عدد من العلماء الأفاضل وعلى رأسهم الدكتور عبدالله المطلق وعبدالله بن عبد العزيز بن الجبرين وغيرهم من العلماء . ثانيا : ان ذكر النسبة لا تعني الدقة فالنسبة غير الدقة فلربما تزيد النسبة تبعا للقناعات وأنا لست حريصا للوقوف على هذه النسبة ولا أتزحزح عنها وإنما عنيت بها كثرة الحالات ولا داعي لكثرة التنبيه على هذا الأمر كون الأمر مبني على الخبرة والتجربة . وما أعددتموه يا شيخنا أننا نخذل عن الرقية بسبب النسبة التي ذكرن فليس كذلك بل نحن دعاة للرقية الشرعية ونشجع على الرقية الشرعية على جميع المرضى بمن فيهم أصحاب الأمراض النفسية والعضوية وحتى على غير المرضى ولا يعني حبنا للرقية الشرعية أن نذكر الحقيقة التي ثبتت لنا حسب التجربة وهي أن غالب أو كثير من الحالات ليست من الأمراض الروحية بل من باب الأمراض النفسية والعضوية والحقيقة شيء والتخذيل عن الرقية شيء آخر. وما ذكرتوه في ردكم أنكم لا تجدون فرقا كبيرا بين قولنا وبين القصه التي ذكروها الأخوة عن الفتاة التي تعاني من حالة نفسية ونهر الراقي لولدها لما طلب منه الرقية الشرعية بدل الشعر وكتب لها الراقي علاجا نفسيا تشتريه من الصيدلية . بل نقول أن الفرق كبير فالراقي في القصة المذكورة ينهى عن الرقية الشرعية لما طلب منه الوالد الرقية الشرعية نهره عنها فهذا مخذل عن الرقية الشرعية فأما نحن كما بينا مرارا أننا نشجع على الرقية حتى من دون مرض. -------------------------------- سابعا : قولكم : ومن جهة ثانية أتوجه بسؤال لأخي الحبيب ( عمر ) فأقول : الآن لك سنوات وأنت تشخص للمرضى في منتدانا الغالي والحبيب : فهل تعتقد بأن 90% من الحالات المرضية هي أوهام وحالات نفسية ؟؟؟ ان كانت الاجابة بنعم ، فأنا من خلال تشخيصكم المبارك رأيت غير ذلك ، فما رأيكم الكريم ؟؟؟ أقول : هذا هو كلامي وشعاري الذي دوما أدندن حوله وأقوله للناس وأنصحهم به وهو موثق في غالب مشاركاتي وهو: أود أن أنبه على أمر هام وهو أنهلا يستطيع المعالج الجزم بنوع الأصابهمن خلال المنتدى أوالهاتف وأنه يبقى الأمر ظنيا لا أكثر. فالصحيح أنهلا بد من القراءه المباشرهوالجلوس مع المصاب ودراسة حالته وسيرته المرضيه. فبسبب بعد المسافه بيننا وبين المصابنحاول قدر المستطاع أن ننفع المصاببما نستطيع ونملك من خبره وتجربه كما أنني أتمنى من الأخ المصاب أن لا يحرص على تحديد نوع إصابته فالمطلوب منه فقط أن يحرص على تطبيق البرنامج العلاجي الموصوف له فالمطلوب هوالوصول للشفاء وهذا أيضا هو هدف المعالج. وأذكر أن الأخت أم سلمى حفظها الله طلبت مني يوما ما أن أجزم بنوع الإصابه للمرضى على هذا الرابط فإليكم طلب الاخت واليكم الإجابه من قبلي على هذا الرابط http://ruqya.net/forum/showthread.php?t=33701 وأحيطكم علما أن غالب أجوبتي للمرضى كان يبدأ بيحتمل وقد يكون ولربما وعليه فإنني لا أظن أن هذا يفهم منه عكس ما أرى من النسبة التي ذكرتها وهي أنه لا يقل عن 90/100 حالات نفسيه . -------------------------------------------------------------- ثامنا : قولكم في الحديث: وحقيقة بعض الاخوة الأفاضل – وفقهم الله لكل خير – يعتمدون على حديث : ( اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم يكن فيه شرك ) في بعض التصرفات المتعلقة بالرقية الشرعية وهذا مجانب للصواب ، فالصحيح ان الحديث لا يتعلق بالتصرفات بل بالأقوال ، واما التصرفات فهي خاضعة لفتوى العلماء العاملين العابدين بالجواز او عدمه 0 أقول وبالله التوفيق : ما ذهبتم إاليه شيخنا الفاضل من أن الحديث متعلق بالأقوال لا بالتصرفات فالتصرفات في وجهة نظركم بحاجه الى فتوى العلماء العابدين . لذا فإنني الفت انتباهكم شيخنا الفاضل أن قسيم القول عند أهل اللغه هو الفعل وليس التصرف والتصرفات أشمل من الأفعال وعلى كل فقد دخلت الأفعال في التصرفات . وعليه فأنكم خصصتم الحديث بالأقوال لا بالأفعال وهذا لا يسلم لكم به للأسباب التالية: أولا : أن اللفظ عام ولا يجوز تخصيصه من غير مخصص . ثانيا : ان كثيرا من الرقى النبوية صاحبها تصرفات كضرب النبي صلى الله عليه وسلم ضرب صدرالمريض أومسح الريق واستعمال التراب وغير ذلك من التصرفات الفعليه وكل ذلك مما يستعان فيه في الرقية الشرعية فإذا ذكرت الرقية الشرعية في نص شرعي يدخل فيها توابعها.0 ثالثا : نطالبكم شيخنا الفاضل ان تذكروا لنا من قال بقولكم من العلماء بأن الحديث (اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم يكن فيه شرك ) متعلق بالأقوال لا بالأفعال كما ذكرتم. وتقبل تحياتي واحترامي |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، ( سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا انت أسغفرك وأتوب إليك ) زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، وأسأل الله أن يحقظكم وبرعاكم ويسدد إلى الخير خطاكم ، وأذكر في سياق ذلك بيت قصيد لأحد شعراء المهجر يقول فيه : ومن لا يحب صعود الجبال 000 يعش أبد الدهر تحت الحفر فذا الكون جامعة الجامعات 000 وذا الدهر استاذها المعتبــر فتلك الحياة نتعلم ونقطف من ثمارها كل يوم فنسأل الله أن يجملنا بالتقوى والعفاف والغنى وأن يجعلنا هداة مهتدين 0 طبعاً هذا لا يعني مطلقاً بأننا ننسى ما قدمتموه طوال فترة تواجدكم في منتدانا الغالي والحبيب ، ولا نقول إلا : ( جزاكم الله كل خير ) طبعاًَ كانت لدي الردود على ما تفضلتم به والشيخ ( الخزيمة ) ، إلا أنني آثرت الانسحاب من نقاش سوف يدور في حلقة مفرغة لأسباب انتم أعلم بها مني ، ولذلك أغلق الموضوع بالنسبة لي ولا رجعة مطلقاً لنقاش أفلاطوني 0 زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
كنت اتمنى ان لا تُستأنف المشاركات في الموضوع وان تعطوا الوقت وقتا ، حتى لا تُثار المزيد من الفوضى
وكنت اتمنى عدم الاصرار على الفكرة في الوقت الراهن |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم ، أرجو ان تكوني في حالة اطمئنان تام فالقلوب صافية : ( والاختلاف لا يفسد للود قضية ) ولكن هي قناعات ، ولا يمكن ان تلتقي تلك القناعات وهي متضادة ، وإلا فسوف يعاب ذلك على المنتدى بصفة عامة 0 عموماً يعلم الله أن المسألة ناقشني فيها الأخ الحبيب والمشرف القدير ( عمر ) منذ فترة ليست بالقصيبرة وفي منزلي بالتحديد وقد بينت له وجهة نظري واكتفيت بذلك ، أما الآن وقد تم نشر الطريقة وبالتوسع الموجود ، فلا يمكن من الأعضاء قبول فكرة أن يكون مشرفي ساحات الرقية واجابات الأسئلة متناقضين في تشخيصهما للحالات المرضية 0 عموماً لم يحصل إلا الخير ، ونسأل الله لنا جميعا الخير والسعادة 0 وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول : ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( أم سلمى ) ، وفضلاً لا أمراً لو تم انزال السؤال في موقع الشيخ ( محمد صالح المنجد ) - حفظه الله - ، وساحة الأسئلة تفتح الساعة ( 1 ) صباحاً بتوقيت المملكة العربية السعودية ، طيلة أيام هذا الأسبوع ما عدى يوم ( الخميس ) 0 وتأكدي أخيتي الفاضلة لو ان الفتوى المقدمة من قبلكم للعلماء جوزت هذا الفعل لتراجعت عن قولي لكي أقول : ( وهذا مما يسوغ فيه الخلاف ) كما وعدت الاخوة بذلك ، زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
بارك الله فيكم اخي ابو البراء
هذه هي المشاركة التي ابتدأ بها الموضوع ....وانتهى اليها ! شكرا على صبركم وحلمكم وسعة صدركم ، رغم كل ما حصل ، في الواقع ، من النادر ان يكون هناك شخص بأخلاقك ، هذه هي الحقيقة |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( فاديا ) غفر الله لنا ولك ، فقد قصمت ظهر أخيك ولا أقول إلا : أحب الصالحين ولست منهم00لعلي أن أنال بهم شفاعـــة وأكره من تجارته المعاصي00ولو كنا سواء في البضاعة ولا أقول إلا قولة الحبر الأعظم ( أبو بكر الصديق – رضي الله عنه - ) : ( اللهم اجعلني خيراً مما يظنون ، واغفر لي ما لا يعلمون ، ولا تؤاخذني بما يقولون يا رب العالمين ) وقولته أبضاً : ( اللهم اجعلني شعرة في صدر كل عبد مسلم ) وأقسم بالله العظيم : ( بأنكم قد استسمنتم ذا ورمِ ) بارك الله فيكم وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا وإياكم والحاضرين ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه 0 وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول : ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ( فاديا ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله في الجميع والله يصلح الأمور ويذهب مافي النفوس والله يجزاك خير شيخنا الحبيب أبوالبراء وبارك الله فيك والله يزيدك من فضله ومنه وكرمه والله ينفع بك وبعلمك والله يبارك في جهدك ووقتك وعملك والله يجعلنا وإياكم ومن يعز عليكم من أهل الفردوس الأعلى |
شيخنا الحبيب ليتك تضع لنا السؤال بالتفصيل وتضع سبب رفضك للطريقة
بختصار لكي نعرضها على العلماء أن تيسر وجزاك الله خير ــــــــــــــــــــــ بالنسبه لشيخنا الحبيب عمر كان بودي أن يبقى معنا في المنتدى بشرط أن لايتطرق لموضوع الفحص لكن قدر الله وما شاء فعل والله يهدينا وإياه لما يحب ويرضى والله يكتب لنا الخير حيث كان |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أحنا ما صدقنا أن المياه بدأت بالعودة إلى مجاريها ...وعاد الهدوء النسبي إلى أرجاء المنتدى ... فضلاً ... راجع مشاركاته وخاصة الأخيرة #260 تجد توضيحاته وتفسيراته وصيغة سؤاله كالتالي ... السؤال هل يجوز قراءة الشعر سراً من قبل المعالج كطريقة فاحصة للتأكد من أن الحالة تعاني من وهم أو مرض روحي [ صرع ، سحر ، عين ] ...؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسيت أن أقول أني لم أتمكن من وضع السؤال في موقع الشيخ صالح المنجد... والسبب لأني كنت أعتقد أنه يبدأ إستقبال الأسئلة عند الواحدة صباحاً حتى فتحت الموقع وفهمت ... ( خيرها في غيرها ) |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( أبو سند ) ، أما أسباب عدم تقبلي للطريقة المذكورة فقد أوجزتها من خلال مداخلتي الأولى وبالنقاط التالية : أولاً : استخدام هذا الأسلوب يعتبر من الكذب 0 ثانيا : إن القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة تغنينا عن استخدام تلك الأساليب للوقوف على حقيقة الحالة المرضية ومعاناتها 0 ثالثا : ان هذا الأسلوب يعتبر عامل نفسي في التعامل مع الحالة المرضية 0 رابعاً : يعتبر استخدام هذا الأسلوب موضع للريبة والشك لدى الآخرين 0 خامساً : مخالفة ذلك لما نص عليه علماء الأمة من شروط الرقية الشرعية 0 سادساً : عزوف البعض عن الرقية الشرعية لاعتقادهم بأن جل تلك الأمراض أمراض نفسية 0 سابعاً : قد يؤدي استخدام تلك الأساليب النفسية بالمعالج للدخول في أتون التخصص النفسي 0 ثامناً : زرع الوهم في نفوس المرضى وعدم الثقة في العلاج الشرعي بالعموم 0 تاسعاً : ونصيحتي التي أدندن حولها دائماً إلا وهي أن يكون القائد والمرجع لنا في هذا العلم هو الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة 0 عاشراً : القاعدة الفقهية : ( سد الذرائع ) ويمكنكم العودة إلى تفصيلات ذلك من خلال المداخلة رقم ( 1 ) 0 أما صيغة السؤال المقترح فهو على نحو ما اقترحته الأخت الفاضلة والمشرفة القديرة ( أم سلمى ) : بسم الله الرحمن الرحيم ،،، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،، نتيجة لإجتهاد بعض الرقاة الشرعيين وتجاربهم الخاصة توصلوا إلى أن الحالات التي تأتيهم تعاني في معظمها من الوهم وليس من المس أو السحر أو العين ، ووضعوا طريقة فاحصة وهي عبارة عن قراءة الشعر على المصاب سراً وإيهامه أنه يقرأ عليه القرآن حتى اذا تحرك واضطرب وظهرت عليه أعراض أثناء قراءة الشعر شخصوه وهماً 0 والسؤال : هل يجوز قراءة الشعر سراً من قبل المعالج كطريقة فاحصة للتأكد من أن الحالة المرضية تعاني من وهم أو أنها تعاني من الصرع أو السحر أو العين ؟؟؟ زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وفيك بارك شيخنا الحبيب أبوالبراء وجزاك الله عنا خير الجزاء أسال الله ان ينفعك وينفع بعلمك الإسلام ومسلمين والله يكتب لك الخير حيث كان والله يجعلنا وإياكم من أهل الفردوس الأعلى |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وأصحابه وسلم ،،، في يوم الأثنين الموافق الحادي والعشرون من ربيع الأول سنة الف وأربعمائة وثلاثة وثلاثون من الهجرة النبوية الشريفة وفي تمام الساعة السابعة والنصف مساءاً بتوقيت مكة المكرمة تم الاتصال بفضيلة الشيخ ( عبدالله بن حمود التويجري ) – حفظه الله – عالم في علم الحديث ورئيس قسم السنة وعلومها في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - سابقاً ، وتم سؤاله التالي : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،، نتيجة لإجتهاد بعض الرقاة الشرعيين وتجاربهم الخاصة توصلوا إلى أن الحالات التي تأتيهم تعاني في معظمها من الوهم وليس من المس أو السحر أو العين ، ووضعوا طريقة فاحصة وهي عبارة عن قراءة الشعر على المصاب سراً وإيهامه أنه يقرأ عليه القرآن حتى اذا تحرك واضطرب وظهرت عليه أعراض أثناء قراءة الشعر شخصوه وهماً 0 والسؤال : هل يجوز قراءة الشعر سراً من قبل المعالج كطريقة فاحصة للتأكد من أن الحالة المرضية تعاني من وهم أو أنها تعاني من الصرع أو السحر أو العين ؟؟؟ فسكت الشيخ قليلاً وقال : ( دعني أتأمل المسألة ) 0 وبعد يومين أي يوم الأربعاء ، الموافق : الثالث والعشرون من ربيع الأول سنة الف وأربعمائة وثلاثة وثلاثون من الهجرة النبوية الشريفة ، تم الاتصال بالشيخ – حفظه الله – في تمام الساعة الحادية عشر وعشرون دقيقة صباحاً بتوقيت مكة المكرمة ، فأجاب : ( اقول : لا تجوز الرقية اطلاقاً إلا بكتاب الله وما صح من أدعية في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعموم الأدعية التي ليس فيها اعتداء ، سواء كان الذي يُرقَى مريضاً مرضاً حسياً كان او معنوياً ( مرض عضوي او نفسي او روحي : صرع ، سحر ، عين ) ، وسواء كان هذا واقعا أو وهما لأن الوهم نوع من الوسوسة ، والوسوسة تُرقى كما قال الحق جل وعلا في محكم التنزيل : {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * ملك الناس * إله الناس * من شر الوسواس الخناس * الذي يوسوس في صدور الناس * من الجنة والناس ) ( سورة الناس ) واستخدام الشعر أو غيره لمن أصيب بمس شيطاني قد يؤثر ذلك على الجني الصارع ويظهر الأثر على ذلك الآدمي ، بل قد يستدرجهم أو يغويهم ذلك الشيطان بمثل هذا حتى نقع في المحذور ، بل قد يعتقد بعضهم بأن المعالج في مثل هذه الحالة يأتي ببعض الأفعال السحرية فيضنون ان لها تأثيرا ، ثم بعد ذلك ينبغي للراقي ان يُرقي ويسمع المَرقي ماذا يقول ، حتى تزول الشبه ، وحتى يغلق الباب على الدجالين والمشعوذين ) 0 وقد كتبت الفتوى ثم عدت الاتصال بفضيلته وأعدت قراءة الفتوى والجواب ، فدعا لي وأجاز لي بنشر ذلك على صفحات الانترنت 0 أسأل الله لنا جميعاً الهداية والاستقامة على دينه ، وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول : ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
| الساعة الآن 05:20 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
By Media Gate - https://mediagatejo.com