مارأي الشرع في تلك الطريقة الخاصة بعلاج الإصابة بداء العين أو الحسد ؟؟؟
 

بسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله

شيخنا الحبيب أبو البراء ماقول الشرع في هذه الطريقة لعلاج العين التي خرج بها علينا أحد المعالجين الذين نحسبهم علي خير والله تعالي حسيبه :

أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( اسماعيل مرسي ) حفظه الله ورعاه

اعلم يا رعاك الله أنه كل يؤخذ منه ويرد عليه إلا صاحب هذه السارية - محمد صلى الله عليه وسلم - ومن خلال قؤراءة الطريقة المدونه أرى أنه لا يجوز اتباعها في العلاج والاستشفاء للأسباب التنالية :

أولاً : التخصيص الحاصل في العدد لا يعتمد على أصول شرعية في الكتاب والسنة ، والمقيد لا يطلق في الشرع فمن أين أتا لنا بعدد ( 300 ) ، هذا من جهة ، وكذلك التخصيص الحاصل بالنسبة لبعض السور والآيات دون غيرها من سور وآيات القرآن العظيم ، والتحديد لا بد أن يكون من المشرع سبحانه وتعالى أو المبلغ صلواتع ربي وسلامه عليه ، ولمزيد من الفائدة أرجو العودة للرابط التالي :

( حكم تخصيص سور وآيات بأعداد أو كيفيات محددة في الرقية والعلاج والاستشفاء )

ثانياً : التبخر الوارد يشبه في طياته وصفاته ما يقوم به السحرة المشعوذون ، وهذا مخالف للضوابط المذكورة في استخدام الأسباب الحسية في العلاج والاستشفاء 0

هذا ما تيسر لي أخي الحبيب ، بارك الله فيكم ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

بارك الله فيك شيخنا الفاضل أبو البراء

وفيكم بارك الله أخي الحبيب ( حكيم زمانه ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

والله ياشيخنا هذا ما اري وهذا ماناديت وأنادي به يجب علينا الالتزام بما جاء في الشرع الحنيف من كتاب وسنة وعدم فتح باب الاجتهاد في مجال الرقية الشرعية والا خرج علينا كل يوم بالعجيب والغريب من يتزعمون العلم بالرقية الشرعية وللأسف لاحياةو لمن تنادي .

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( اسماعيل مرسي ) ، وأحسن الله إليكم في الدارين الدنيا والآخرة ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

شيخنا الفاضل أبوالبراء

لقد واجهت الأخ المذكور صاحب هذه الطريقة بكلامك هذا فكان رده الذي قاله هو بالنص ونحن في انتظار ردكم الكريم :_

اولا :
يستخلص من كلام أهل العلم أن الرقى تكون مشروعة إذا تحقق فيها ثلاثة شروط:

1) أن لا يكون فيها شرك ولا معصية .

2) أن تكون بالعربية أو ما يفقه معناه .

3) أن لا يعتقد كونها مؤثرة بذاتها بل بإذن الله تعالى .
4) قول رسول الله ( اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم يكن بها شركا )
وعليه لا شيء فيما ذكرت من ناحية مشروعيتها ....

ثانيا / لو قرا كلامي جيدا لم احدد 300 مره ولكن قلت على الاقل .......دلالة على ان تكرار القراءة يزيد من فاعلية خروج العين من الجسد ......حتى المسحور والممسوس كلما زاد من القراءة كلما اجهد العارض .... فمثلا اذا كان لديك صخرة تريد تفتيتها هل تطرقها مره واحدة ام تزيد الطرق حتى تفتت ؟؟؟ ولم احدد 300 مره بالإلزام ........ولم اخصص العدد لانه ليس له اصل في الشرع كما ذكرت وانت تعرف منهاجنا ولله الحمد ومنهاج منتدانا .......فنحن سلفيون وما يقال هنا ويكتب لا يخرج عن منهاجنا ........
ثالثا /// نقلا عن موقع لقط المرجان :
علاج الـمحسود
يتم علاج المحسود بطرقتين هما الأصل في العلاج وطرق أخرى ابتدعها العوام أذكر بعضا منها وأبداء بالأصل .
اغتسال المحسود بغسل العائن :
وتستخدم هذه الطريقة إذا عرف الحاسد ، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ الْعَيْنُ حَقٌّ وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ سَبَقَتْهُ الْعَيْنُ وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا " رواه مسلم في صحيحه " ، وعَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ يُؤْمَرُ الْعَائِنُ فَيَتَوَضَّأُ ثُمَّ يَغْتَسِلُ مِنْهُ الْمَعِينُ . رواه أبو داود
علاج المحسود عند العوام :

يعالج عوام الناس الشخص المصاب بالعين عن طريق أخذ شيئ من أثر العائن من عرقه أو بقايا طعامه ، أو قطعة من ثوبه أو غترته أو طاقيته أو شيئاً من ملابسة ، أو شعره ثم يضعونه في الماء ويسقون المحسود بعضه ويغتسل بالباقي ، ويضع البعض الأثر المأخوذ من العائن على النار ويتبخر به المعيون . هذا في حالة معرفة العائن والخوف من مصارحته واتهامه بالحسد ؛ يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين : أما الأخذ من فضلاته العائدة من بوله أو غائطه فليس له أصل ، وكذلك الأخذ من أثره وإنما الوارد ما سبق ذكره من غسل أعضائه وداخلة إزاره ولعل مثلها داخلة غترته وطاقيته وثوبه والله اعلم أ.هـ.
أما إذا عرف العائن ولم يكن من حرج أن يخبر بان عينه أصابت المعيون فالعوام تطلب من العائن ، أن ينفث على جسم المعيون ويذكر الله ويبرك عليه ، أما في حالة عدم معرفة العائن فيستخدم الشب وبعض الأعشاب التي يعرفها كثيراً من أصحاب العطارة .
ولم اقل ان يتعمد المريض تخيل من اصابه بعين .....فتعمد التخيل مفسدة ولا اظن اني قلت بهذا ولكن قلت ( يغمض المريض عينيه (فإذا راى العائن ) وإذا هنا للاحتمالية وليست الالزامية .....فما رايك من يصلي ركعتين ويتضرع في الدعاء ليعرف من صنع له السحر ومكانه ؟؟؟
- الاصل في علاج العين معرفة العائن وامر الرسول صلى الله عليه بان يغتسل من ماء العائن اي حتى انه لو جاء في مخيلته فلا شيء في ذلك ومنعا للشيطان من التلاعب .......يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مالم يبدأ ببسم الله فهو أبتر ) اي مقطوع .....وقول ( بسم الله في عين فلان أو بسم الله تبطل عين فلان أو بسم الله في عين الحسود ) لا أرى فيها ما يخالف نصا او فعلا .....
رابعا : ///

بـخــور
طرح سؤال على سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز يرحمه الله تعالى في محاضرة بعنوان الرقى المشروع منها والممنوع للشيخ ابراهيم الغيث وعبد الرحمن الحمود وصالح ال الشيخ " الشريط من إصدارات تسجيلات العصر الإسلامية / الرياض . الروضة . شارع عبد الرحمن الغافقي . مخرج 11/ ص . ب 9420 رقم الشريط : 8064 " الفتوى تجدها في الشريط الثاني الوجه الثاني .

السؤال نصاً : بعض القراء يصفون أدوية تباع عند العطارين توضع على الجمر ثم يتبخر به المريض ويبخر به غرف البيت كالشب ونحوه فما الحكم في ذلك ؟.

الجواب نصاً : إذا نفع لا بأس ، فأكثر الطب بالتجارب ، إذا وجدت أشياء تنفع الناس بالتجارب بخوراً أو دهوناً أو نشوقاً أو غير ذلك إذا جربت ونفعت لا بأس . الطب ما هو توقيفي أكثر الطب بالتجارب ، بشرط أن لا يكون نجساً ، بشرط أن لا يكون محرماً من الشرع ، إذا كان شيئاً مباحا يستعمل ونفع من من الحبوب المباحة فلا بأس أو من الثمار المباحة أو من أوراق وأشباه ذلك الذي ليس فيه محضور شرعا

أخي الحبيب أبو البراء مارأيكم في هذا الكلام

من رايي _بعد لذنكم_ان هذه اطريقه ان ثبت فايدتها فلماذا نحرم المرظا منها؟فقد بحثت عن طرق كثيره للعلج وكثير منها تعجيزيه ..يمل منها المريظ لكثرت مافي البرنمج منمواد ومغطس وبخور وووورد ووووو.....حتا ان الكثيرن من المرظا حالتهم اصحيه لاتسمح لهم بمثل هذه البرمج..وبعظهم يبدا ثم يتعب ولا يستظع ان يواصل فيدب الياس في نفسه000وانا اعلم انكم ستقولون يجب علا المريظ ان يضبر ويتحمل وانه هو المستفيد وهو مسءول عن نفسه..لكن يبقا راي الشيخ ابو البراء في هذه اطريقه مع اتنبيه الا عدم تقيد بعدد معين..وسلام عليكم..

أخي الحبيب أبو البراء مارأيكم في هذا الكلام