|
اولا : سابين بعض الامور التي تخص الباحث وجماعته وان الامر منهم مقصود وانه مدبر وانت من سيحكم ان كنت مخطأ او لا وبعدها ساترك للباحث ان يدافع عنه
اقول لك ايها الشيخ الجليل ان الامر شخصي وليست فقط مناقشة فكرة وارجو ان تتابعو معي اولا الفتاوى فان الفتاوى قد جائت مدبرة ومرسوم لها بهذه الطريقة وانه يقصد منها فقط تشويه الصورة ثم انهم فعلا في واد ونحن في واد وعتبي الاول على الباحث الذي يعلم اننا لا نخلط الشعر مع القران ثم يضع هذه الفتاوى في موقعه ويعلق عليها ويثني عليها لان المقصود بها نحن قال الباحث بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مجهود مبارك وجبار لاخينا الكلم الطيب ومجهودات وفتاوى اوضحت المسئله كالشمس وهى كانت كذلك مسبقا ولكن كان هناك من على عينه غشاوه او فى قلبه هوى انعطف به عن رؤيه الحقيقه الى هوى النفس .... لم تلاقى هذه الطريقه اى استحسان من اى راق يخاف الله لا على الطبيعه ولا من خلال المواقع الخاصه بالرقيه بل كانت سببا فى فتنه بين الاخوان هنا وهناك ومع هذا كله لازالو يصرون على اثمهم لم نكن نريد هذا من الاصل وكنا معرضين عن جهلهم ولكن بما انهم ارادو نشر ابتداعهم فى بيوتنا ومواقعنا فكان لا بد لنا من وقفه حازمه امام هؤلاء الاخوه التائهين وبيان الحق ... المصيبه الكبرى والطامه انهم هم انفسهم ليسو مقتنعون بفكرتهم ويعلمون ضلالها حيث اننى طلبت منهم شخصيا ان يكتبو طريقتهم واستفتائهم لعرضه للفتوى من اهل العلم وكان اجابتهم (( ليس كل الامور يستفتى بها )) نعم والله الذى لا اله الا هو الحق ابلج والباطل لجلج .... اسئل الله لنا ولهم التوبه والهدايه ... انظرو ا هنا كيف ان الباحث يشجع الفتاوى التي تتكلم عنا هذا بنظرهم ولكن نحن بعيدون جدا عن الفتاوى وانها لا تتطابق في حالنا ولا بشيء ثم قال في كلام اخر وهذا محزن والله ان تاتي بفتاوى يا باحث تغاير احوالنا ثم تنزلها علينا فقال الباحث سنمطركم ان شاء الله بالفتواى التى تقر اعينكم وسنحلل كل كلمه تقولونها وقلتموها بكتابكم ثم قل الباحث في موضع اخر ولكنهم بنما انهم مصرون على نشر بدعتهم ويحاربون لاجلها ويجيشون المصفقين والمرضى امثالهم كان واجب علينا ان نبين للناس ما حقيقه الامر ..... وسترين فتاوى من جميع الاماكن ان شاء الله بتسفيه طريقتهم مع ان الموضوع مفصول لمن لديه ربع عقل والله ثم قال محرضا لاحد صحبته قائلا وما الفائده منا ومن مواقعنا اخى ان لم نقل وندل عباد الله على الراى الصواب ... سيحاسبا الله على ما نقدم كما سيحاسب غيرنا على تجاوزه وابتداعه وايضا هناك من سيحاسبون على سكوتهم !!! انتظر منك اكثر من فتاوى العلماء المعتبرين كما وعدتنا ان شاء الله ... انحن مبتدعة ياي باحث الا يدل كلامكم عن اصحاب الفكرة ولكن ننتظر حتى ناتي للحوار لنرى ان كنا مبتدعة او لا اقول للشيخ ابي البراء ان الامر مقصود سواء كان من الباحث او من غيره فلما قلت لك انهم في واد ونحن في واد قلت لا بل يتكلمون في صلب الموضوع وانت اعترفت بان الفتاوى لا تنطبق علينا اذن فتاوهم لا تديننا بشي وسيكون لي وقفة معك شيخنا الحبيب في مسألة تدوين الفتوى وتحريرها تحريرا علميا فكلامك في المسألة لا يسلم له ههذ المشاركة الاولى والتي من حقي ان اعتب على اخ احسبه صادقا ومات زلت احسبه صادقا ولا اشكك في نواياه ونيته لان يخشى على جناب الرقية من البدعة وهذا حقه وطريقتنا ليست رقية وطرحي للاسئلة لا يعني اننا في محكمة بل هذا ما يقرره اهل العلم من باب الاستفصال ومن باب التقرير والالزام فلا يعني انني اذا سألت سؤالا اننا في محكمة ولكن هو باب الاستفصال ومن باب التقرير والاثبات |
ثانيا :
اقول للباحث واقصد من الباحث الباحث ومن معه في محاولة السخرية وتشويه سمعتي وان هذا الامر ليدل بدلالة واضحة بان الامر هو شخصي وليس الامر مجرد مناقشة فكرة وان لي الحق في ان ادافع عن نفسي فيمن ظلمني زورا وبهتانا كان من كان لان الجرح عميق يا باحث واما الثلة التي معك لا عتب بيني وبينهم مطلقا لانني اعلم حقيقتهم الا واحد لا اعلم من هو واعتقد بانه باسم مستور ولكن انت المسؤل عن هذا الظلم وهذا التشويه وانني اسامحك لله يا باحث على ما صدر منك ولكن لن اسامح هذا الرجل او الانثى الذي دخل باسمي وسجل في احد منتديات الرقية وبدأ يكتب باسمي محاولا تشويه الصورة امام الناس فاقول له اتق الله وكن صادقا مع نفسك فانا لم اتعرض لك ولم اشتمك ولم اسبك ولم اسيء لك وانني ساقف انا وانت بين يدي الله واقول له هذا من اراد ظلمي وتشويه صورتي بان يكتب بلساني موهما الناس بانني انا اما الباحث فقد اعتقتك وحللتك اخواني واخص منهم الشيخ ابو البراء اترضى ان ياتي شخص ويسجل باسمك ويوهم الناس بانه انت من يكتب وخصوصا باسلوب سخيف هذا الرابط يبين ان الامر مقصود ومدبر http://www.ashefa.net/vb/showthread.php?t=4261 فهنا سجل باسمي وكتب باسمي وانظروا الى هذا الرابط http://www.ashefa.net/vb/showthread....2905#post22905 اقول له كذبت والله على لساني ولم تصدق لانني لا يمكن ان اقول لشخص ان حالتك نفسية فاتق الله قبل ان نقف بين يدي الله فاليوم قد اسامحك ولكن غدا لما تقف بين يدي الله وتجتمع الخصوم عند الله فلن يكون هناك سماح وانت تعلم كيف هو الجزاء واقول ايها الكاتب ان طلبت مني السماح سامحتك لله وادخل وسجل باي اسم مسستعار ولا اريد ان اعرف من انت حتى لا ياتي في قلبي عليك شيء اقول لك ايها الكاتب الذي دخلت باسمي فانت سجلت بنفس الوقت بامسين مختلفين الاول سبحان الله وبحمده ورقم العضوية 298 ثم دخلت وسجلت باسم الخزيمة ورقم العضوية 300 حتى تكتب هذه المشاركة فاقول لك لا تجعل الشيطان يتلاعب بك فتب لله من فعلتك هذه قبل ان ياتي يوم تندم فيه فاقول للباحث لماذا هذا الاسلوب هل يوجد تبرير عندكم ام لا واقول للشيخ ابي البراء اترضى بمثل هذا اليس هذا من الكذب كحكم شرعي وخصوصا انه قان ونزل موضوعين انا كاتبهما موهما الناس بانني هو نفس الشخص وانت يا اختنا فاديا اترضين بهذا الحكم لكم وانا مسامح الباحث على هذا الامر ولكن لا اسامح من كتب باسمي الا ان طلب مني السماح شيخنا الحبيب انا قلت ان الامر مقصود وانت تقول ليس مقصود واقول لك ان الامر فيه كذب وتدليس وانت تقول ليس فيه كذب وتدليس واقول لك نحن في واد وهم في واد وقد فرغت نفسي هذه الايام فقط لهذا الموضوع لترى بعينك ان كنا على حق او لا واعتقد بانه يجوز لاي شخص ان يدافع عن نفسه في حدود الادب وخصوصا ان كان الامر يتعلق بحقوق الادميين وان ينقل كلامه ويعقب عليه ما دام ان الامر في الحدود الشرعية والامر بالنسبة لي ليس شخصيا بل هدفه هو ان يوضح الباحث الصورة الحقيقية وان لا ينقل عن اي شخص الا الصدق وانت ترى بعد هذه النقولات ليتضح لك ان الامر محزن فعلا اريد ان اذكرك بحوادث حصلت معي ومعك وكيف كنت انا وانت نحاول الدفاع عن انفسنا لانه حق مشروع لنا فمصلحة المنتدى مقدمة على المصالح الشخصية فان تعارضت المصلحتان قدمت مصلحة المنتدى انا الان انتهي من امور الباحث في المشاركة القادمة ان شاء الله ساعرض المنهج في علاجنا بشكل عام ولربما مفصل والله الموفق |
شيخي الفاضل ابو البراء الأخوه في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أعلق على هذه النقطه على عجاله وسوف أعود وأعلق على جميع ماذكرتم بإذن الله تعالى تعليقا واضحا ومفصلا بإذن الله تعالى قولكم : خامساً : اتفقنا على ان نتحلى بأدب الحوار والنقاش ، ولن اسمح بغير ذلك ، واعتقد بأن الأخ ( عمر ) ، قد تجاوز ذلك من خلال قوله : ( إن من مدلولات مصطلح [ الباحث ] أن يبحث عن الحق في أي مسألة يعالجها فيجمع الأقوال فيها ويجمع أدلة كل قول ويوازن بين الأدله بالدلالات ومدى دلالتها على ما يبحث عنه ويتحلى بالموضوعية بعيدا عن الهوى . والذي التمسناه منك إنك تستظل تحت غطاء الباحث لتصور للقارئ أنك تبحث عن الحق وفي حقيقة أمرك وكما هو واضح مما ذكرت أنك بريئ من البحث براءة الذئب من دم يوسف عليه السلام فمن قرأ لك يتصورك عالم نحرير تطلق لنفسك العنان فتضع قواعد ودلالات للألفاظ وشروطا للفتاوى المعتبره وتقسم وتشقق المصطلحات بما لم يعهد من قبل وعلى غير اصطلاح أهل الاصطلاح ثم لا تثبت على رأي في التردد والحيره فما تثبته في سطر تنفيه بعد سطور وما قررته في صفحه تنفيه في صفحة أخرى ثم تعد من يقرأ لك ان تدلي له بعظيم علمك ثم لا يرى إلا فقاعات الهواء لا طائل تحتها ) وهذا في اعتقادي تطاول ولن اسمح به ، اتفقنا على ان نناقش المسألة لا ان ننصب انفسنا للحكم على الآخرين ، وان حدث مثل هذا التطاول فسوف اغلق الموضوع نهائياً ولن نقبل ان يتهجم على احد وننصب انفسنا بالتعدي وهذا لا يليق بطلبة العلم 0 علماً بأن الأخ قد استرسل بأسلوب لا يليق بنا وبمنتدانا الحبيب ، وتوجه بأسئلة عديدة للأخ ( الباحث ) اترك له الرد عليها ، وانبه إلى الرقي بالنقاش والحوار 0 أقول : سبحان الله أعتبرتم كلامنا هذا تطاولا وتعديا وأنه لا يليق بطالب علم !!! وأما كلام الأخ الباحث الذي اتهمنا بالكذب على العلماء وتزوير فتواهم واننا ظلمه لمن يقدم لنا الكتاب من العلماء ولغيرهم فنتجزأ من الكلام ما نشاء وندع ما نشاء واننا اصحاب هوى وندلس ونحرف لنثبت به رأينا فلا أدري ما سبب عدم ردكم عليه!!!!! والمسأله الأخرى شيخي الفاضل وهي الأهم : قولكم : أما مسألة ( البسملة ) فهناك فتوى لبعض العلماء وأنقل لكم ذلك : وحتى لا نخرج عن أقوال علماء الأمة وكما أشار أخونا الحبيب ومشرفنا القدير ( كودير ) فقد تم الاتصال صباح هذا اليوم الموافق 28 / 06 / 2006 م بفضيلة الشيخ الدكتور ( إبراهيم بن محمد البريكان ) - حفظه الله - أستاذ مادة العقيدة الإسلامية بكلية المعلمين بالدمام وسألته عن استخدام الطريقة بالكيفية المذكورة فأجاب : ( بما أن الطريقة المذكورة لا تتضمن إلا الدعاء والتوجه إلى الله تعالى وقد أثبت نفعها بإذن الله عز وجل فلا مانع من استخدامها ) السؤال يافضيلة الشيخ : وهل هذه الفتوى التي استشهدت بها تعد ممهوره وموثقه توثيقا علميا كما طلبتم منا في قولكم هذا الوقفة الثانية : كافة الفتاوى المنقولة من قبل الأخ الكريم ليست موثقة توثيقاً علمياً ، بمعنى انها لسيت محررة من قبل أصحابها ، كما هو حال الفتاوى المنقولة من قبل الاخوة ممن خالفوا طريقته ، عموما شيخي الفاضل : أيهما أحق أن يسلم له من ذهب الى العلماء وقابلهم عيانا وكتب عنهم من غير زيادة ولا نقصان أم من اتصل وجعل اتصاله حجة على الخصم ؟!! |
اخي الخزيمة
سأتحدث عن الامر شخصيا : والله متأثرة أشد التأثر فيما حدث سواء لك او بينكم وأنا اعلم يقينا انك كريم الخلق لم تسئ يوما لأحد وما كنت الا نعم العون ونعم الأخ خاصة عند الشدائد وانك تحملت قديما من السفهاء ما يعجز عنه اي احد واعلم ايضا انه لولا معزة الباحث لديك ما كنت تضايقت كل هذا الضيق لا والله واعرف ايضا انك قادر على تخطي مصاب علاقتك بالأخ الباحث حسنا قد قيل ما قيل ، ولنعتبرها كانت ملاحظات في الماضي وربما مواقف متراكمة أدت الى تراكم هذا الحاجز بينكما وصعوبة التقبل فيما بعد لأي تصرفات وافكار ولكن وجود الباحث هنا ومشاركاته كانت كفيلة بمسح هذا الركام الهائل من الغبار وها انت قد سامحت ونعم الخلق وهذا ما كنا ننتظره منك وقد صرّح الباحث انه لا يحمل عليك شيئا اذن انتهى الموضوع والحمد لله تمت ازالة كل الحواجز اما البقية فلا تتعب نفسك بمن لا تعرفه ودع كل مخلوق للخالق وترفع عن كل ما قيل عنك منهم واما من كتب باسمك هنا وهناك ، فهذا امر سهل ما اسهل ان يسجل احد باسم احد حتى ان كان يعرف عنه أقل القليل وما اكثر اللاعبون بالمستنقعات والمتصيدون لعثرات الآخرين والراقصون على جراح الغير البعض ليسوا الا دمى ملثمة تمثل ادوارا فوق مسرح وان تعدّ الامراض النفسية لدى البشر فلن تحصيها وليس معنى ان شخصا لم يحمله احد الى المصحّ النفسي انه شخص متزن ! ولكنني اقول لك سطر واحد اتمنى ان تفهمه ( مهما تقنع المتقنعون ومهما تلحف الملتحفون ، فالحرف يفضح صاحبه وان اختفى خلف الف جدار ) فلا تعبأ بهذه التفاهات وهذه الألعاب ووكل امرك لله فأنت لن تطارد أشباح تلعب خلف لوحة حروف أخي عمر- أعرف انك طيب ، وهذا ما واضح من ردود افعالك الشيخ ابو البراء ولا انا ولا احد يسمح بمثل هذه الاتهامات لكم يا أخي والذي حصل اننا لم نجد اتهاما صريحا مباشرا من الباحث لكم هنا هناك السياق والذي تضيع فيه هذه المعاني ان لم تكن صريحة ومباشرة ومن غير المعقول ان يرد الشيخ عليه قياسا على الوضع الذي كان بينكم خارج المنتدى أما سؤالك الثاني - لك حقّ في السؤال واترك الاجابة لأخي ابو البراء حفظه الله |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، الهدف والغاية من فتح الموضوع على العام هو النقاش والحوار العلمي الجاد ، وليس المحاسبة ونقل أقوال الاخوة من مواقع اخرى لمنتدانا الحبيب ، والظاهر بالنسبة لي بأن الأمر تعدى النقاش العلمي حتى يكون شخصياً بحتاً ، ولن أسمح بأن ننقل ذلك هنا ، هذا منهجنا وموقفنا ومنتدانا يترفع عن كل ذلك ، مع احترامي وتقدبري للأخ الحبيب ( الخزيمة ) ولكن سوف أغلق الموضوع ، لأن هدفي من فتحه على العام لم يتحقق 0 زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
أتمنى ان لا يغلق الموضوع ولا أرى أن هنا ما يحوج لأغلاقه كون ان المسأله مهمه
والامور تسير بسلام أرجو من فضيلة الشيخ ان لا يغلق الموضوع |
أخي ابو البراء
أرجو من حضرتك ان تعطي فرصة للأخوة للتحدث عن منهجهم الآن ما حدث كان من باب تصفية القلوب ولا أرى على ذلك غبارا ما دام ايضا في حدود الأدب ولنعتبر هذا حق علينا ان نسمح بتصفية النيات بين الأخوة الذين خدموا ولا زالوا يخدمون هذا المنتدى أخي ابو البراء الرجاء الحار جدا ان يُعاد فتح الموضوع ، واتعهد ثانية انني سأغلقه فورا ان لاحظت اي خروج عنه اريد ان نمنح فرصة للأخوة الخزيمة وعمر فهذا حق لهم على ان لا يتم الحديث بعد ان نفض كل ما كان يثقل عليه الا علميا جادا رجاء مني انا شخصيا شيخنا الكريم:o |
غدا ان شاء الله سنكتب الطريقة التي نتعامل فيها مع المرضى
انا اكتب طريقتي والشيخ عمر يكتب طريقته ثم نضعها في ميزان الشرع باذن الله فما وافق اخذنا به وما عارض تركناه |
اقتباس:
الامور سهلة جدا ولا يوجد بها تعقيد فقد واجهنا اكبر من هذا ولله الحمد صمدنا ولا تهزنا صور او عبارات ولكن المحزن هو ما قلته انت |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله في الجميع ، لن أمانع في ذلك ولكن أرجو رجاء حاراً ان نناقش المسألة ، وأي نقاش خارج الموضوع سوف يطرني إلى اغلاقه فوراً ، ما حصل خارج أسوار المنتدى ليس لنا علاقة به ، ولن نسمح لأحد مطلقاً بالنيل من طرف آخر ، هذا منهجنا وهذا ما سرنا عليه طوال الأعوام السابقة ، وأرجو ان نستمر على ذلك 0 زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم و أحسن إليكم في الدنيا والآخرة .. أعتقد أنه يجب أن يتم متابعة الموضوع كما هو عليه وكما يدل عنوان الموضوع (الإبانة حول الطرق الذهبية في تشخيص الحالة المرضية )... وهذا يعني أن من حق المشاركين في الموضوع أن يضعوا كل ما أثير حوله حتى يتم معالجة المشكلة معالجة جذرية ... أما التربيت وترك هذه وتلك ... لن يعالج المشكلة ...فهناك بعض المعضلات تحتاج إلى جراحة وأستئصال فالأشربة والأقراص والمراهم لا تفي بالغرض ... أيضاً ما يتراكم في النفس من مآسي وآلام من جراء أمر معين يولد الكراهية والحقد لذا يجب على الإنسان إخراجه بطريقة أو بأخرى وحيث رأى الأفاضل أن هذه الطريقة وهذا الموضوع كفيل بحل المشكلة بطرحها على مائدة الحوار فلا بأس ... وأسألوا الله تعالى أن يجعلكم سبباً في الإصلاح بين المتخاصمين برعاية هذا الحوار وضبطه ... أسأل الله تعالى أن يجعلكم مفاتيح للخير مغاليق للشر ونحن معكم اللهم آمين المعذرة ...فتحت الموضوع منذ وقت والآن فقط قمت بالرد ... |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية طيبه للجميع وعوده مباركة للشيخ نايف الخزيمة والشيخ الحبيب الباحث نور المنتدى بوجودكم وتقبل الله طاعتك شيخنا الحبيب عمر أبوأسامة أسعد الله صباحكم ونور الله قلوبكم بالخير والصلاح ورزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح والإخلاص بالقول والعمل والله يجعلنا ووالدينا ومن يعز علينا من أهل الفردوس الأعلى |
جزاك الله خيرا اخي ابو البراء على الاستجابة وسعة الصدر وطول البال
أم سلمى - ابو سند بارك الله فيكم وحفظكم نحن مع الاخ الخزيمة والأخ عمر الآن بارك الله فيكم لنبدء الحوار العلمي البنّاء مباشرة اخوتي الكرام |
أشكر شيخنا الفاضل ابو البراء حفظه الله تعالى على سعة صدره وإعادة فتح الموضوع للحوار والشكر موصول للأخت الفاضله فاديا ولا ننسى كذلك أختنا الكريمه أم سلمى. أنا شخصيا أسامح الجميع وهدفي هو وصول المعلومه الصحيحه للجميع وهذا هو شعاري وسألتزم به أنقل مشاركتي الأخيره التي تحتاج إجابه وتوضيح من الشيخ الفاضل ابو البراء حفظه الله تعالى قولكم : خامساً : اتفقنا على ان نتحلى بأدب الحوار والنقاش ، ولن اسمح بغير ذلك ، واعتقد بأن الأخ ( عمر ) ، قد تجاوز ذلك من خلال قوله : ( إن من مدلولات مصطلح [ الباحث ] أن يبحث عن الحق في أي مسألة يعالجها فيجمع الأقوال فيها ويجمع أدلة كل قول ويوازن بين الأدله بالدلالات ومدى دلالتها على ما يبحث عنه ويتحلى بالموضوعية بعيدا عن الهوى . والذي التمسناه منك إنك تستظل تحت غطاء الباحث لتصور للقارئ أنك تبحث عن الحق وفي حقيقة أمرك وكما هو واضح مما ذكرت أنك بريئ من البحث براءة الذئب من دم يوسف عليه السلام فمن قرأ لك يتصورك عالم نحرير تطلق لنفسك العنان فتضع قواعد ودلالات للألفاظ وشروطا للفتاوى المعتبره وتقسم وتشقق المصطلحات بما لم يعهد من قبل وعلى غير اصطلاح أهل الاصطلاح ثم لا تثبت على رأي في التردد والحيره فما تثبته في سطر تنفيه بعد سطور وما قررته في صفحه تنفيه في صفحة أخرى ثم تعد من يقرأ لك ان تدلي له بعظيم علمك ثم لا يرى إلا فقاعات الهواء لا طائل تحتها ) وهذا في اعتقادي تطاول ولن اسمح به ، اتفقنا على ان نناقش المسألة لا ان ننصب انفسنا للحكم على الآخرين ، وان حدث مثل هذا التطاول فسوف اغلق الموضوع نهائياً ولن نقبل ان يتهجم على احد وننصب انفسنا بالتعدي وهذا لا يليق بطلبة العلم 0 علماً بأن الأخ قد استرسل بأسلوب لا يليق بنا وبمنتدانا الحبيب ، وتوجه بأسئلة عديدة للأخ ( الباحث ) اترك له الرد عليها ، وانبه إلى الرقي بالنقاش والحوار 0 أقول : سبحان الله أعتبرتم كلامنا هذا تطاولا وتعديا وأنه لا يليق بطالب علم !!! وأما كلام الأخ الباحث الذي اتهمنا بالكذب على العلماء وتزوير فتواهم واننا ظلمه لمن يقدم لنا الكتاب من العلماء ولغيرهم فنتجزأ من الكلام ما نشاء وندع ما نشاء واننا اصحاب هوى وندلس ونحرف لنثبت به رأينا فلا أدري ما سبب عدم ردكم عليه!!!!! والمسأله الأخرى شيخي الفاضل وهي الأهم : قولكم : أما مسألة ( البسملة ) فهناك فتوى لبعض العلماء وأنقل لكم ذلك : وحتى لا نخرج عن أقوال علماء الأمة وكما أشار أخونا الحبيب ومشرفنا القدير ( كودير ) فقد تم الاتصال صباح هذا اليوم الموافق 28 / 06 / 2006 م بفضيلة الشيخ الدكتور ( إبراهيم بن محمد البريكان ) - حفظه الله - أستاذ مادة العقيدة الإسلامية بكلية المعلمين بالدمام وسألته عن استخدام الطريقة بالكيفية المذكورة فأجاب : ( بما أن الطريقة المذكورة لا تتضمن إلا الدعاء والتوجه إلى الله تعالى وقد أثبت نفعها بإذن الله عز وجل فلا مانع من استخدامها ) السؤال يافضيلة الشيخ : وهل هذه الفتوى التي استشهدتم بها تعد ممهوره وموثقه توثيقا علميا كما طلبتم منا في قولكم هذا الوقفة الثانية : كافة الفتاوى المنقولة من قبل الأخ الكريم ليست موثقة توثيقاً علمياً ، بمعنى انها لسيت محررة من قبل أصحابها ، كما هو حال الفتاوى المنقولة من قبل الاخوة ممن خالفوا طريقته ، عموما شيخي الفاضل : أيهما أحق أن يسلم له من ذهب الى العلماء وقابلهم عيانا وكتب عنهم من غير زيادة ولا نقصان أم من اتصل وجعل اتصاله حجة على الخصم ؟!! ومع ذلك سنحضر الفتوى الممهوره قريبا بإذن الله تعالى . |
اخي الفاضل عمر
اعتقد ان سؤالك الأول بخصوص الباحث تمت الاجابة عنه اما السؤال الثاني حول فتوى الشيخ البريكان فهل تزودنا برابط الموضوع لنراه جزءا واحدا ؟ ثم أن الأخ الخزيمة قال انكم ستبدأون اليوم بعرض طريقتكم وتوثيقها ونحن بانتظار الفتوى الموثقة وهذا هو الأسلم |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم وأثابكم وألف بين قلوبكم ... بالطبع رأيي في الموضوع أو الطريقة ثابت لم ولن بتغير ووجودي على الرابط محايد ... ولكن عندي ملاحظة شخصية وهى أني قرأت الفتاوى المنقولة من منتديات أخرى بخصوص الموضوع وقد رأيت بعضها في منتدى آخر قبل أن تنقل هنا ولكن لم أستسيغها وشعرت أنها ملفقة ...وما ذكر فيها أشعر أنه غير منطقي ... ... نأمل الإستمرار في الحوار بهدوء وأن صادفكم أنزعاج معليش مشوه حقكم على فاديا |
أختي أم سلمى
شكرا لك طبعا الحياد هو الأساس لأننا لسنا علماء لنعطي رأينا وننظّر في موضوع يحتاج فتوى . الأصل ان البينة على الاخ الخزيمة والاخ عمر في هذه الطرق التي تحتاج الى فتوى موثقة وما نُشر هناك ليس موضوعنا اصلا وكما قال الجميع ، الحال يختلف عن حال اخوتنا |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) : اولاً : بخصوص ما تفضلتم به وقولكم بخصوص الأخ ( الباحث ) فقد حصل ذلك خارج أسوار منتدانا الغالي والحبيب ، فلا يعنيني من قريب او بعيد وقد علمتني خبرتي وتجربتي الطويلة في هذا العلم بأن مناقشة الجروح لا يخففها بل يزيدها تقرحاً وهيجاناً ، ولذلك رأيي يخالف ما تفضلت به الأخت الفاضلة والمشرفة القديرة ( أم سلمى ) ، وما يجب التركيز عليه هو نقاش المسألة نقاش شرعي جاد حتى نصل لقناعات موثقة شرعاً لدى الجميع ، وقد ركزت على مثل ذلك النقاش العلمي في أكثر من موضع ولكن للأسف دون جدوى ، ولذلك وعند مداخلة الأخ ( الباحث ) كانت مداخلته موزونة ومؤدبة وضمن سياق الموضوع ، ولذلك أرجو ان نلتزم جميعهاَ بمثل هذا النقاش وهو المراد والمطلوب 0 ثانياً : أما بخصوص الفتوى فاعلم يا رعاكم الله - ان المسألة لم يحصل فيها هرج ومرج كما حصل في تلك المسألة ، هذا من جهة ، أما من الجهة الثانية فقد بينت وقدمت بفتاوى لعلماء الأمة الأجلاء حول مسألة الرقية بأسماء الله وصفاته ، علماً بأن الشيخ - رحمه الله - كان بعيدا عني آنذاك فأخذت الفتوى عن طريق الهاتف ، ولكن بعد هذه الفتوى تداركت الأمر وأيقنت بأن الفتوى لا بد ان تكون موثقة توثيقاً علمياً ولذلك أصبحت عند سؤال المشايخ عن طريق الهاتف أحرص كل الحرص على ذكر الوقت واليوم والتاريخ وإليكم الدليل من خلال الرابط التالي : وقد قلت من خلاله : وحتى أريحكم عناء السؤال والخوض في مسألة ( القرين ) فقد توجهت لفضيلة الشيخ ( عبدالله بن حمود التويجري ) عالم في علم الحديث ورئيس قسم السنة وعلومها في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - سابقاً ، بالسؤال التالي : السؤال : هناك بعض الرقاة ـ نحسبهم على خير وصلاح والله حسيبهم ـ يقولون بأن هناك ما يسمى بسحر القرين ؟؟؟ فأجاب - حفظه الله - : ( هذه لا نعرفها ولم نقف على ذلك لا في كتاب الله ولا قي سنة رسوله ، ولم يقل بذلك أحد من علماء الأمة لا من السلف ولا من الخلف ، ولا أعرف كيف توصلوا لذلك ، وهل لهم صلة بالقرين حتى يقولوا مثل ذلك ، بل أرى بأن هذا مما اخترعوه من قبل أنفسهم ، وهذا لا يأتي إلا من قبل دجال أو جاهل مقلد لهؤلاء الدجاجلة ، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ) 0 فتوى عن طريق الهاتف بتاريخ 07/ 09 / 1430 هـ الموافق 28 / 08 / 2009 م الساعة الحادية عشر وخمسة وخمسين دقيقة علماً بأنني قرأت الفتوى بعد كتابتها على الشيخ فأجازها - حفظه الله - 0 وبالعموم دعونا ندخل في صلب المسألة ومناقشة كلامي حول المسألة دون التشعب والخروج عن الموضوع الرئيسي 0 زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
شكرا أخي ابو البراء ، وبارك الله فيك
أخي عمر الله يكرمك ، ، هلاّ نعود للطرق الذهبية ؟ |
اردت ان اذكر في بداية مداخلتي هذه انني خريجة دراسات اسلاميه قسم شريعه ازهر هذا اضافة الى اني خامس دفعه تتخرج من ثانوية تحفيظ القران (السعوديه ) هذا لمن يعلم العلوم الشرعيه اللتي تدرس في هذه المدارس
ذكرت هذا بعد قراءتي لقول الشيخ الكريم ابو البراء اللذي أُكن له كل احترام وتقدير واللذي مفاده اقتباس:
اقول وبالله التوفيق في مسالة الفتوى على طريقة البسمله فقد ذكرتم في نهاية الفتوى اقتباس:
) اقتباس:
كيف يأخذ بها الكثير من الرقاه في العلاج ايضا وليس التشخيص فقط وهي عباره عن فتوى منقوله بدون سند اسألك شيخي ابو البراء هل تعتد بفتاوى النت ؟؟ انا شخصيا اذا اردت ان استفتي عالما اسأله بنفسي هاتفيا ولا اضع فتواي على صفحات النت لأنه قد يحتاج المفتي ان يسألني بعض الاسئله ليستطيع ان يفتيني فمن نقل الفتاوى الالكترونيه صاغ سؤاله بشكل يجعل هذه الطريقه مبتدعه ومحرمه ولم يصغ السؤال بشكل حيادي وقولكم ان الشيخ النجدي ماهو الا طالب علم يستأنس بكلامه فهل معناه انه لا يٌعتد بفتواه ؟؟؟؟؟ فهذه مشكله كبيره ماذا يفعل الناس اللذين لا يستطيعون الوصول الا لطلبة العلم ليستفتونهم هل هذه الفتاى باطله هذا بخصوص الفتاوى حول الطرق التشخيصيه فماذا عن الفتاوى في طرق العلاج كاستخدام الكهرباء في العلاج والضرب والمسك الاسود والابيض والحلتيت وما الى ذلك اعتقد ان هذا اخطر واهم ان نبحث له عن فتوى محرره من كبار العلماء انا اعيد واكرر ان مسالة الطرق الذهبيه ليست في الفتوى بجوازها وعدمه لأنها ماهي الا طرق تشخيصيه وتشخيص الرقيه علم اجتهادي ليس علم يؤخذ بسند معين ليسهل تأصيله مثل باقي العلوم الشرعيه انا ارى ان اهم مايُناقش الان في الطرق الذهبيه هي طريقة الاخذ بها ولا يستطيع كل راق فهمها والتعامل مع المريض بها من توجيهه وتشخيصه وخلافه اتمنى ان يتسع وقتكم شيخي ابو البراء للرد على ما ذكرت ليصل الجميع الى كلمة سواء وتعم الفائده اخي الخزيمه ا اقتباس:
اشكرك على كلامك الطيب وانتظر الاجابة علي حين يتسنى لكم الوقت لذلك |
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والشكر لله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد .... والله ايها الاخوه اننى كتبت ردا ثم قمت بالغائه !!! لاننى وجدت نفسى اقع فى ما وقع به المحاور للاسف وهو الخروج من الموضوع المختلف فيه الى الانا التى للاسف الشديد تبديها كلماتهم واحرفهم ومقدار الحب واللطافه الى تبديها قلوبهم لشخص هذا الباحث .... حتى اصبح الاشكال فى حتى اسم الباحث .... انا قلت الى عندى هنا وبموقعى وحين اقف بين يدى الله انا وانتم سيحاسبنا على ما نقوله وكل من قرا او اطلع على ذلك اعتقد ان له دين وعقل سيرشده ان شاء الله الى الحقيقه ان كان قلبه سليم اصلا ويبتغى وجه الله .... لديكم مواقعكم ولديكم منتدياتكم انشرو ا واكتبو ما تحبون وما تكتشفونه هناك واما ان تلزمونى او تلزمو غيرى بتقبل بتلك المحدثات المريبه ...فلا يجوز ... ما الذى يمنع ايها الخزيمه من ان يفعل ما اشرنا اليه بالفتاوى بعض الرقاه الجدد الذين لا يملكون العلم الذى تمتلكه حضرتك .... ومع هذا لا يوجد بالفتاوى الا ما اشرتم اليه بطرقكم .... هذا الموقع للشيخ ابو الباراء وقد اجابكم الرجل بما يعلم وانا دخلت للمشاركه لاجله ولاجل غيره وليس لاجلكم بالحقيقه لان الموضوع عندى اصلا منتهى .... فان كان لديكم ما تردو عليه بما قدم فتفضلو ا ولا انصحكم بذلك حقيقه حتى لا تظهر اكثر ما يظهر منكم يوما بعد يوم من تحريكم للحق !!!!!!! من عدمه !!!! كل الذى على انه فى موقعى ساقوم بالغاء اى اسم او معرف من كافه المواضيع التى تشير اليكم او تعرفكم واما افكاركم وانتقادها هذا حق لى ولغيرى سواء اعجبكم النقدام لم يعجبكم ... والاولى من تلك المداخلات الاخيره ان تركزو على ان تاتونا بما طالبناكم به من فتوى .... واعتذر عن الاستمرار عن التداخل بهذا الموضوع لانه يتحول من نقاش علمى الى اقل من ذلك بكثير مما لا اقبله لنفسى ...... تحياتى للاخوه والاخوات جميعا واعتذر جدا على اى قصور بهذا الحوار ... وانهى مداخلاتى صدقونى احتراما لكم ولمستوى اى حوار يليق بالمتابعين اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات .. |
أخي الباحث
نشكر لك كريم أخلاقك العالية وأؤيّدك في مسألة ان الحوار لا يجب ان يكون شخصيا في الواقع ستظل الباحث صاحب الحوار الراقي والعلمي والمهذب وأسأل الله لك التوفيق وكم كان من المهم وجودك في هذا الموضوع ولكنني أقدّر وافهم اعتذارك ولا بأس اخوتي الكرام دعونا نتوجه الى المعطيات و الحوار العلمي دام فضلكم . تحياتي ومودتي |
اردت ان اذكر في بداية مداخلتي هذه انني خريجة دراسات اسلاميه قسم شريعه ازهر هذا اضافة الى اني خامس دفعه تتخرج من ثانوية تحفيظ القران (السعوديه ) هذا لمن يعلم العلوم الشرعيه اللتي تدرس في هذه المدارس
ذكرت هذا بعد قراءتي لقول الشيخ الكريم ابو البراء اللذي أُكن له كل احترام وتقدير واللذي مفاده اقتباس: ولكن يحتاج الأمر ومناقشته لطالب علم يعلم ويدرك ماذا تعني الفتوى وماذا يعني الرجوع للعلماء لا اقول اني طالب علم لكن بفضل الله اعلم وادرك ماذا تعني الفتوى ولدي علم شرعي جيد بفضل الله أهلا فيك لينة وحيّاك الله وحفظك وأدام عليك فضله، الحوار مفتوح على العام للجميع . اقول وبالله التوفيق في مسالة الفتوى على طريقة البسمله فقد ذكرتم في نهاية الفتوى اقتباس: فالأمر يحتمل الصواب والخطأ وقد أعدت العلم لله سبحانه وتعالى ، وكذلك بينت أن الأولى تركه والأخذ بامأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم 0 ثم ذكرتم اقتباس: فقد تم الاتصال صباح هذا اليوم الموافق 28 / 06 / 2006 م بفضيلة الشيخ الدكتور ( إبراهيم بن محمد البريكان ) - حفظه الله - أستاذ مادة العقيدة الإسلامية بكلية المعلمين بالدمام وسألته عن استخدام الطريقة بالكيفية المذكورة فأجاب : ( بما أن الطريقة المذكورة لا تتضمن إلا الدعاء والتوجه إلى الله تعالى وقد أثبت نفعها بإذن الله عز وجل فلا مانع من استخدامها ) سؤالي هو هل هذه الفتوى محرره من فضيلة الشيخ (إبراهيم بن محمد البريكان) كيف يأخذ بها الكثير من الرقاه في العلاج ايضا وليس التشخيص فقط وهي عباره عن فتوى منقوله بدون سند اعتقد ان الشيخ أجاب عن هذا الموضوع ، واذا اردتِ التوسّع فيه فالمفترض العودة الى رابطه الأصلي أو فتح موضوع آخر بخصوصه والقصد حتى لا يتشعّب الحوار . اسألك شيخي ابو البراء هل تعتد بفتاوى النت ؟؟ انا شخصيا اذا اردت ان استفتي عالما اسأله بنفسي هاتفيا ولا اضع فتواي على صفحات النت لأنه قد يحتاج المفتي ان يسألني بعض الاسئله ليستطيع ان يفتيني فمن نقل الفتاوى الالكترونيه صاغ سؤاله بشكل يجعل هذه الطريقه مبتدعه ومحرمه ولم يصغ السؤال بشكل حيادي من الصعب القول ان طريقة طلب الفتوى عن طريق النت ( مبتدعه ومحرمة ) ، أليس هذا كثير ؟ هل من السهل وضع كلمة مبتدع ومبتدعة هكذا ؟ وقولكم ان الشيخ النجدي ماهو الا طالب علم يستأنس بكلامه فهل معناه انه لا يٌعتد بفتواه ؟؟؟؟؟ فهذه مشكله كبيره ماذا يفعل الناس اللذين لا يستطيعون الوصول الا لطلبة العلم ليستفتونهم هل هذه الفتاى باطله هذا بخصوص الفتاوى حول الطرق التشخيصيه من قال هنا ( فتوى باطلة لطلاب العلم ) استغرب ؟ فماذا عن الفتاوى في طرق العلاج كاستخدام الكهرباء في العلاج والضرب والمسك الاسود والابيض والحلتيت وما الى ذلك اعتقد ان هذا اخطر واهم ان نبحث له عن فتوى محرره من كبار العلماء أفضل ان يفتح موضوعا خاصا لذلك وسيزودك الشيخ ابو البراء بما تحتاجين . انا اعيد واكرر ان مسالة الطرق الذهبيه ليست في الفتوى بجوازها وعدمه لأنها ماهي الا طرق تشخيصيه وتشخيص الرقيه علم اجتهادي ليس علم يؤخذ بسند معين ليسهل تأصيله مثل باقي العلوم الشرعيه انا ارى ان اهم مايُناقش الان في الطرق الذهبيه هي طريقة الاخذ بها ولا يستطيع كل راق فهمها والتعامل مع المريض بها من توجيهه وتشخيصه وخلافه اذن كيف التعامل مع كل ما يجدّ في الرقية ؟ وكيف يتم اعتباره ؟ اعتقد بشكل عام ان هذه الكلمات ( اجتهاد ، بدعة ) رغم انها كلمات شرعية الا انها اصبحت تطلق كيفما كان وفي هذا خطر عظيم اتمنى ان يتسع وقتكم شيخي ابو البراء للرد على ما ذكرت ليصل الجميع الى كلمة سواء وتعم الفائده وأتمنى أن تعم الفائدة . حياك الله اختي الكريمة |
السلام عليكم ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله عللى نبيه الكريم وبعد فاني اقدم بهذه المقدمة كبداية لطريق الحوار والتي هي معلومة من الظرورة عند كل معالج او راق اقول ان الله ابتلانا بالكثير من الامراض التي لم تكن في عهد سلفنا ولا في عهد النبوة المطهرة وان هذه الامراض كثرت وانتشرت كالنار في الهشيم وسبب انتشار وظهور الامراض والاوجاع هو بعدنا عن دين الله تعالى ومخالفتنا لاوامره عليه السلام وذك مصداقا لقوله عليه السلام يامعشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط . حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا ........... ثم ذكر بقية الحديث " . والحديث من رواية ابن ماجة وهو حسن وقال الحاكم في المستدرك صحيح الاسناد ولم يخرجاه ورواه البيهقي في الشعب ورواه البزار في مسنده وكلهم عن ابن عمر رضي الله عنهما . فالامراض سنة من سنن الله الكونية قضاها على ابن ادم وهذه الامراض فيها الخير الكثير رغم انها تضعف الانسان وتخر من قواه ولربما تميته ولكن الله لما قضى المرض على الانسان ما جعله مرضا واحدا فهناك الكثير من الامراض ساذكر منها ما يخصنا في البحث 1 – امراض وحالات عضوية 2 – امراض وحالات عصبية 3 – امراض وحالات وهمية 4 – امراض وحالات تمثيلية 5– امراض وحالات السحر والمس والعين والحسد 6 – امرض وحالات نفسية والجميع يعلم ان هذه الامراض لها علامات يعرف بها واشارات يستدل بها على نوعية المرض وان هذه الاعراض والعلامات متشابهة ومتداخلة فيما بينها بدرجة كبيرة جدا حتى انها تصل بالمعالج والطبيب ان يقف حائرا فلا يستطيع ان يقرر تحت اي نوع من الامراض تنطبق هذه الاعراض ورغم هذا كله فان الله لما قضى بالمرض وانزله علينا جعل له علاجا وشفاء فلم يتركه هكذا لان هذا من عدل الله ومن رحمته لذا قال عليه السلام ما انزل الله من داء الا وله دواء الاحاديث لذلك لما انزل الله الداء جعل ما يقابله من دواء اي علاج والعلاج لا يقتصر فقط على العلاج بالقران بل اضاف انواعا اخرىمن العلاجات والادوية وهذه العلاجات منها الحسية ومنها الارشادية والتوجيهية وهذا ثابت في السنة ومنها العلاجات بالرقية الشرعية لذلك لا تخلو جلسة علاجية على اكثر من نوع من العلاجات سواء اكان هذا المعالج يعلم او لا يعلم فمثلا المعالج او اقول بالبتخصيص الراقي الذي يعالج بالرقية فجلسته ليست مقتصرة او مختصرة على الرقية لان الكثير من الرقاة يالجون بالزيت او العسل او الحجامة او حبة البركة وغيرها فهذا ليس سمن الرقية وانما يدخلل تحت باب العلاج بالحسيات ثم ييتكلم مع المريض ويذكره بالله ويسكن نفسه ويرشده وهذا نوع من العلاجات وهو العلاج بالارشاد والتوجيه لذلك جميع العلاجات الاصل فيها الحل والاباحة باي طريقة شئت ما لم يكن فيها محرما او ضررا او مخالفة شرعية وضمن ظوابط معينة ذكرها اهل العلم الا العلاج بالرقية فانه قائم على التوقيف والاصل فيه المنع المتوقف على الدليل رغم انه يوجد خلاف بين العلماء وهو هل الرقية قائمة على التوقيف ام قائمة على الاجتهاد لذلك علاج السحر والمس والعين والحسد يقوم على نوعين من العلاجات وهو الرقية ومبناها على التوقف ثم يمكن علاج السحر والمس والعين والحسد بالعلاج القائم في اصله ومبناه على الحل وهو العلاج بالحسيات ضمن الضوابط الشرعية فما كان الامر فيه تعبدي فهذا بحاجة الى دليل الكتاب والسنة وما كان في اصله قائم على الابابحة فالاصل فيه الحل ومن منع وحرم عليه ان ياتي بالدليل لذلك طريقتي في العلاج لا تعتمد فقط على الرقية وحدها بل على جزء منها قائم على الرقية وهي الاصل عندي ولا اتركها باي حال لاي مريض لان الرقية بها الشفاء لجميع الامراض الشيطانية والعصبية والنفسية والعضوية والوهمية لقد يتخلف الشفاء عن بعض الحالات ليس لخلل في الرقية بل اما لامر كوني او خلل عند المعالج او خلل عند المريض او قد تكون هناك اسبابا اخرى فانا لا اسمي الجلسة التي اعقدها جلسة رقية بل جلسة علاجية لان العلاج اشمل واعم من الرقية لان الرقية تدخل من باب العلاج لذا قال عليه السلام عالجيها وقصد الرقية اما العلاجات الاخرى لا يجوز لنا نطلق عليها انها رقية وعليه فالجلسة العلاجية عندي تششتمل على اكثر من فقرة او جزء ومن بين هذه الفقرات فقرة الرقية والتي تكون بصوت مسموع واضح بلسان عربي مبين ولا نخلط معها اي شيء كما يدعي الخصوم علينا لذا ليست جميع الامراض بدرجة واحدة وليس جميع الناس بدرجة واحدة فالاختلاف بينهم سنة من سنة الله الكونية فقد قال الله تعالى "ولا يزالون مختلفين " سورة هود لذا عندما ياتي المريض لدي اول ما اقوم به نصحه وارشاده وتذكيره بحق الله عليه وبحق نفسه عليه وبحق الوالد والوالدة وحقوق الجيران والاصدقاء كل بحسب ما يخطر ببالي وبما يناسب حاله ثم اقوم بسؤاله مجموعة من الاسئلة وهذه الاسئلة متعلقة بالامراض العضوية او الغدد او العصبية او النفسية او الامراض الشيطانية فندخل لاعماقه ونعرف الصغيرة والكبيرة في حياته حتى نستطييع ان نفهم قدر المعاناة التي يعاني منها وانا اختف مع الشيخ ابي البراءء عندما علق على هذه النقطة وانكرها علي وانا اقول له عذره فيها وله دليله اما انا فلا فقد احل مشكلته ان كانت عائلية او عاطفية او جنسية او غذائية فان الناس ينظرون الينا ليس فقط كرقاة بل اعم واشمل من هذا لانهم يدخلوننا في علاقتهم الخاصة ويتكلمون لنا عنها ويحالون البحث عن حل لمشاكلهم اما من اقتصر على انه راق يقرأ الرقية وينتهي عمله ويقف عند الحد فهذا شانه هو لا نجبره ولا نلزمه بما نقول ثم بعد ان اسأله مجموعة الاسئلة المتعلقة بالعديد من الامراض ومن بينها الامراض الشيطانية فان كان بحاجة لاختبار اختبرته اما بالصمت او بقراءة الشعر او بالتمويه عليه بانني أقرأ على غيره ولكن هو المقصود وللعلم ليس جميع المرضى نوقع عليهم الاختبار فمن الناس من ندخل معه في الرقية مباشرة ومنهم من نضعه تحت اختبار قراءة الشعر غير المخلوط مع الرقية ومنهم من اصمت عنده موهما له بالرقاءة من غير ان اكذب عليه فاقول له ساقرأ عليك لمدة 5 او 10 دقائق ولكن قراءة سرية فانا نويت قراءة بعض ابيات الشعر في سري وهو اعتقد انني اقرأ عليه الرقية وهذا من الحيل الجائزة شرعا وهذا من بااب التورية فهو فهم شيء وانا عنيت شيئا اخرا فمن الناس عندي صمتي عنده او قرائتي للشعر وحده غير مختلط بالرقية فمنهم من يبكي ومن يرتعش ومنهم من يريد الهروب ومنهم من يتشنج ومن من يتقأ ومنهم ومنهم وبعدها اقوم بتسسكين نفسية المريض لانه يشعر بالخوف وبعد ان تسكن نفسه اقوم بشرح حالته ان كانت عصبية او نفسية على ورقة مبينا له كيف تتحرك اعصابه وما السبب في تحريكها وما النتيجة التي الات اليها هذه الحركات فبعد ان تظهر له حالته وقد عرف حالته بانها على هذا الشكل اقوم بتطبيق الاختبار عليه مرة اخرى حتى اتاكد منه ثم بعدها اقوم بقراءة الرقية الشرعية عليه بصوت عال واضح لا نخلط معه شيئا من مما اتهمنا فيه وبعدها اكتب له الربامج الخاصة التي تناسب حالته واوةلها برامج الرقية الشرعية سواء اكان مريضا بسحر او مس او عين وحسد او حتى ولو لم يكن مريضا وهذه البرامج ربامج رقية وبرامج سلوكية وبرامج غذائية وبرامج سماعية وبرامج نشاطية وبرامج قرائية اذا تبين لي ان الحالة عصبية او نفسية ثم نتابع معه الحالة لدرجة ان بعض الحالات اطمئن عليها بعد سنة والامر على ما يرام او لربما نتابعه لمدة اشهر او اقل او اكثر ولذلك لو قام اي واحد منكم وسألني ما مدى النجاح او ما هو معيار النجاح لمن تقومون به قلت : ان المعيار او المقياس لا احدده انا بل يحدده المريض نفسه الذي لازمته هذه البلية منذ سنوات ومن راق الى اخر ومن بدل الى اخر ومن شيخ الى اخر ويتحمل عناء السنين مع المفاسد التي حصلت له ولكنني لم اتلكم عن المفاسد التي جناها المرضى طوال السنوات التي عاشها لانه ليس موضوعوي الان ولكن سيكون من بين المداخلات فمن شعرت بان حالته نفسية تحتاج الى طبيب احاول ان اعالجه قبل ان ارسله للطبيب وان شعرت بابن الحالة صعبة فنرسله للطبيب المسلم الذي يتقي الله وليس طبه قائئم على نظرية فرويد او مسيمر او غيره ولا يعني انني اذا ارسلته للطبيب ان اتركه لالالالالالالالالالا بل اتابعه رغم انه يتيعالج عند الطبيب حتى ارى النتيجة التي وصل لها المريض هذه باختصارات غير مخلله ما اقوم به اسئلتي الان 1 – هل فتاوى العلماء حجة ملزمة لكل شخص ومن تركها اثم في امور ظنية وليست قطعية 2 - هل كل امر في اصله حلال ومباح نحتاج فيه الى فتوى لنفعله او نمنعه مع العلم ان الشريعة اباحته 3 – اين وجه الانتقاد فيما ذكرت 4 – هل الاختبار من الرقية ام خارج عن الرقية جوابي هو : وعندي انه خارج عن الرقية وليس من الرقية 5 – هل الاصل في العلاج غير الرقية الحل ام الحرمة 6 – هل الانتقاد فقط على قراءة الشعر ام على غيرها واين وجه المنع 5 – هل اذا صمت عند المريض ايضا ممنوع وما السبب 7 – هذه بعض الاسئلة وارجو ان يجاب عنها |
طبعا جزاك خيرا أخي الخزيمة وبارك الله فيك
انا احترت في بعض الاسئلة وربما لم أفهمها جيدا:marsa189: 4 – هل الاختبار من الرقية ام خارج عن الرقية جوابي هو : وعندي انه خارج عن الرقية وليس من الرقية حسنا قد استطعتُ الفهم جيدا انكم لا تخلطون الشعر بالقرآن ولكنني لم استطع الفصل بين الطرق الذهبية التشخيصية والرقية أليست هي طرق من اجل التشخيص ، ويقوم بها الراقي للمسترقي لاختبار المس الذي يعالج بالرقية الشرعية ؟ 5 – هل الاصل في العلاج غير الرقية الحل ام الحرمة وهل الطرق الذهبية طرق علاجية ، أليست طرق تشخيصية للمسترقي؟ فلماذا نفصلها عن الرقية ونضعها الآن تحت بند ( علاجي ) ، بحيث نكتفي مثلا بالتشخيص على اساس انه علاج ؟ اذا كان كذلك فيشترط اذن على من يقوم بالاختبار النفسي ان يكون طبيبا نفسيا وحاصل على شهادة موثقة أليس المفترض ان ترقوا المريض بالرقية الشرعية في كل الأحوال فهو حتى لو كان متوهما ، يحتاج الى رقية من الوهم الى جانب العلاج في العيادات النفسية 2- هل كل امر في اصله حلال ومباح نحتاج فيه الى فتوى لنفعله او نمنعه مع العلم ان الشريعة اباحته انا أعرف ان هناك الكثير من الأمور المحللة شرعا ولكن عملها في مناسبة معينة او لسبب معين احيانا يحتاج الى فتوى شرعية اواستشارة طبية او او ...وقد تكون ناحية اخلاقية أو حسب الناحية التي تتجه اليها ، ثم المضرة والمنفعة لنفسه او للآخرين مثل مريض السكر الذي يمنعونه من تناول الحلويات مثلا او الأرنب الذي يمنع عن البقدونس حتى لا يقتله او تزيين البيوت بالمصابيح والأضواء في شهر رمضان اشعر انني تهت :y--d: |
اقتباس:
احسنت اخيتي اقصد من هذا الكلام – هل الاختبار من الرقية ام خارج عن الرقية جوابي هو : وعندي انه خارج عن الرقية وليس من الرقية اذا سالني شخص فقال لي هل الاختبار من الرقية او خارج عن الرقية اقول ان جوابي هو ان الاختبار حارج عن الرقية وقولك اخيتي ولكنني لم استطع الفصل بين الطرق الذهبية التشخيصية والرقية اقول ان الرقية شيء والطرق التشخيصية شيء مختلف عن الرقية لا علاقه له بالرقية فالرقية لا تعدو ولا يتجاوز فيها القران والسنة وهذه الاصل فيها التوقف على الدليل الشرعي اما الطرق التشخيصية ليس رقية ولا من الرقية في شيء وانما هي تساعد الراقي على معرفة ماذا كان بهذا المريض وهم او حالة عصبية او تمثيلية او غيرها واما قولك اخيتي أليست هي طرق من اجل التشخيص ، ويقوم بها الراقي للمسترقي لاختبار المس الذي يعالج بالرقية الشرعية ؟ لا ليست هذه الطرق لاختبار المس ولا علاقة للمس فيها بشيء وانما هي طرق لكشف الحالة النفسية او الوهمية او العصبية عند المريض وليست لكشف المس او السحر واما قولك اخيتي – هل الاصل في العلاج غير الرقية الحل ام الحرمة فانني اقصد بهذا العبارة يوجد انواع من العلاج او طرق التقريب للعلاج وهذه الطرق الاصل فيها انها مباحة واما الرقية فالاصل فيها التوقيف بخلاف العلاجات الاخرى وعبارتي معناها هل الاصل في العلاجات الاباحة ام المنع ونستثني من العلاجات الرقية لان الاصل فيها قائم على التوقف رغم انني اعترف بان هناك الخلاف قد وقع فيها فبعض العلماء ذهب الى انها توقيفية وبعضهم قال اجتهادية واما قولك اخيتي وهل الطرق الذهبية طرق علاجية ، أليست طرق تشخيصية للمسترقي؟ فلماذا نفصلها عن الرقية ونضعها الآن تحت بند ( علاجي ) ، بحيث نكتفي مثلا بالتشخيص على اساس انه علاج ؟ برايي انا انها ليست طرق علاجية وانما طرق كشفية تكشف لنا الحالة النفسية او الوهميةي والعصبية كمن يذهب للطبيب فيقول الطبيب له قم بعمل تحليل الدم الفلاني وهذا الفحص مقدم على العلاج ولكن في يحقيقته ليس علاج وكذلك الطرق التشخصية ليس طرق علاجية وانما طرق لكشف الحالة وليست لكشف المس الحقيقي ونفصلها عن الرقية لانها ليست رقية ولا علاقة فيها للرقية كمن يقول لمريض المس اعمل برنامج مغاطس او ادهن جسكمك بالزيت فالمغاطس او الدهن بابلزيت او دم الاخوين وقصة الاخت فهذا ليست رقية وانما علاج اخر لا عرقة له بالرقية وانما ادخل عللى جلسة الرقية واما قولك اخيتي أليس المفترض ان ترقوا المريض بالرقية الشرعية في كل الأحوال فهو حتى لو كان متوهما ، يحتاج الى رقية من الوهم الى جانب العلاج في العيادات النفسية نعم يجب علينا ان نرقي المريض فنحن بكل الاحوال نقرأ عليه الرقية مرة ومرات وحتى لو كان متوهما فنحن نقرأ عليه بكل الاحوال ولو كان حالته نفسية نقرأ عليه الرقية ولو لم يكن به اي مرض فنحن نقرأ عليه الرقية فالرقية هي الاصل في الجلسة العلاجية بالاضافة للعلاج الاخر ان كان محتاجا واما قولك اخيتي - هل كل امر في اصله حلال ومباح نحتاج فيه الى فتوى لنفعله او نمنعه مع العلم ان الشريعة اباحته انا أعرف ان هناك الكثير من الأمور المحللة شرعا ولكن عملها في مناسبة معينة او لسبب معين احيانا يحتاج الى فتوى شرعية اواستشارة طبية او او ...وقد تكون ناحية اخلاقية أو حسب الناحية التي تتجه اليها ، ثم المضرة والمنفعة لنفسه او للآخرين مثل مريض السكر الذي يمنعونه من تناول الحلويات مثلا او الأرنب الذي يمنع عن البقدونس حتى لا يقتله او تزيين البيوت بالمصابيح والأضواء في شهر رمضان اشعر انني تهت :y--d: كلامك صحيح فبعد الصلاة اجيبك عليه ان شاء الله لانه يحتاج الى تفصيل فارجو ان اكون ققد اوضحت ما اشكل |
شكرا أخي الخزيمة
هكذا أفضل وان شاء الله يجيب اخي ابو البراء على اسئلتك فاليوم موعد سفره من الأردن الى الامارات ، عساه يصل سالما |
بسم الله الرحمن الرحيم الأحبه في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه فتوى صادره من دائرة الإفتاء العام في المملكه الأردنيه الهاشميه في مدينة عمان بخصوص جواز قراءة الشعر المباح على المريض كطريقه للفحص والإختبار يوم الإربعاء الموافق 8/2/2012 http://secure.wlxrs.com/$live.contro...s/is/invis.gifمن دار الإفتاء الأخ الفاضل لقد تمت الإجابة المختصرة على سؤالك اذ يمكنك الذهاب الى صفحة الإجابة من هنا نرجو إن كان الجواب غير واضح أو لم يجب على الإشكال ألا تترددوا في السؤال مرة أخرى تنبيه: نرجو العلم أن صفحة الإجابة هذه لا يطلع عليها سوى السائل فقط. السؤال أنا معالج بالرقية الشرعية منذ سبعة عشر عاما والحمد لله، فتبين لي أن أكثر الحالات التي تراجع المعالجين ما هي في الغالب إلا بسبب الوهم، وبعض المشاكل النفسية والعضوية فكنت أستخدم بعض الطرق لأستطيع أن أميز نوع الإصابة، أهي بسبب الجن أم الوهم، أذكر منها: أنني كنت أقرأ على بعض الحالات شيء من الشعر المباح كطريقة فاحصة واختبار لا كرقية، فما حكم ذلك بارك الله فيكم؟ الجواب الحمد لله الرقية الشرعية لا تكون إلا بكتاب الله والأذكار الشرعية، ولكن لا حرج على الراقي أن يستعمل بعض الكلام المباح لغرض اكتشاف تفاعل المريض وتشخيص حالته، وليس على سبيل الرقية، إذ لا محذور في ذلك، ولا دليل على المنع، خاصة وأن كثيرا من الفقهاء نصوا على جواز استعمال الكلام المباح في العلاج، ما لم يشتمل على محرم أو كلام غير مفهوم، والمهم أن ينقذ الراقي الشرعي المريض من الوهم والمبالغة التي انتشرت بين كثير من الناس في ادعاء السحر أو العين. والله أعلم. بإمكانكم الاطلاع على نص الفتوى من مصدرها http://www.aliftaa.jo/ShortAnswer/index/id/MjkzNTcy |
ممتاز أخي عمر ممتاز
مبارك اخيرا حصلنا على فتوى موثقة من دائرة الافتاء العام في الأردن كان من الأول يا عمر :) |
عزيزتي فاديا يبدو ان كلامي لم يُفهم جيدا لتشعب الامور
ذكري لموضوع البسمله كان للاستدلال انه يتم الاخذ بالفتاوى الغير محرره من العلماء في العلاج بالرقيه فمن باب اولى نأخذ بها في تشخيص الرقيه *********************************** اقتباس:
لكني قلت ان صيغة الفتوى اللتي تناقلت عبر صفحات النت كانت خطأ تُشعر ان الطرق الذهبيه بدعه ولم يسأل بشكل محايد وان الافضل ان يكون السؤال في الفتوى شفهي لأن المفتي بحاجه للاستيضاح من السائل على سؤاله في بعض النقاط ايا كانت الفتوى ******************************************* اما من قال فتوى باطله لطلاب العلم اذا لماذا لم يعتمد الشيخ ابو البراء فتوى الشيخ النجدي الواضحه صوت وصوره عدم الاخذ بها يُبطلها ********************************* اقتباس:
اما ان تشخيص الرقيه هو علم اجتهاد فهذا اعنيه لأنه لم يرد نص شرعي بطريقة تشخيص الرقيه واخيرا جاء الشيخ عمر بفتوى من دار الافتاء بفضل الله مجهود مُبارك |
السؤال الاول :- نص المرسل: هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضية دون علمها واعتقاداً من الحالة أن المعالج يقرأ القرآن ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو انها تعاني من مرض روحي ؟ نص الإجابة: الرقية الشرعية إنما تكون بالقرآن وبالأدعية المأثورة وليست بقراءة الشعر. ولا نستطيع التعليق على الطرق النفسية المستخدمة لمعرفة ما إذا كان المريض يعاني من الوهم لعدم معرفتنا لجميع الملابسات المحيطة بتلك الطرق، والذي نعرفه أن الرقية الشرعية تفيد كل مريض وأن كثيرا ممن يسمون أنفسهم معالجين هم مدعون فليتق الله كل مسلم ولا يشغل الناس بما لا يعلم أن فيه النفع لهم. وعلى المسلم أن يتجنب كل من يتعاطى الرقية بالشعر وعليه أن يتوكل على الله ويقرأ على نفسه القرآن والأذكار ويداوم على ذلك ففيه الوقاية والعلاج إن شاء الله. والله تعالى أعلم. هذه فتوى من المركز الرسمي للإفتاء بدولة الإمارات العربية المتحدة بشأن حكم الرقية بالشعر اسف نسيت هذه وذكرتنى بها الاخت لينا جزاها الله خيرا ------------------------------------------------ السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ظهر في الآونة الأخيرة بعض المتأثرين بالطب النفسي من غير الأطباء ممن يصنفون حالات المس والسحر والعين على أنها حالات نفسية لاعلاقة لها بالجن من قريب أو بعيد ، ويقول قائلهم أنه يرقي الناس منذ 20 سنة ولم يمر عليها حالة مس حقيقي إلا حالة واحدة فقط وباقي الحالات كلها نفسية ، وهؤلاء النفر يخذلون في وسط الرقاة ويصرفونهم عن الرقية الشرعية بطرقهم المبتدعة والتي يصفونها أنها ذهبيه ، ويصفونهم أتباعهم من المتأثرين بهم بأنهم الرقاة الأحرار ، وهم في الوقت ذاته يوهمون المريض بطرق مستحدثه ينسبونها إلى الرقية الشرعية ، من هذه الطرق : الطريقة الأولى : أن يقرأ المعالج مقطوعة شعرية على المريض أو أي كلام آخر، ومن ثم ملاحظة الأعراض التي تظهر على المريض بعد ذلك فتجد بعضهم في الغالب يرتجف أو ينتفض ، وحتى إن بعضهم يصرع . والسؤال أما يحتاج المعالج الحاذق لوقفة هنا ويسأل نفسه ؟ لم هذه الأعراض التي ظهرت عند سماع ما تيسر من الشعر ؟ وهل الشعر يؤثر على الأمراض الروحية أم أن ما حصل مع المريض من أعراض سببه غير ذلك ؟ هل من الممكن أن يكون بسبب الإيحاء ؟ وهل من الممكن أيضاً أن يكون سببه أموراً نفسيةً أو عضوية؟ .الطريقة الثانية : وهي أن يضع الراقي يده على رأس المريض ، ويوهمه بأنه يقرأ عليه الرقية بقراءة صامتة وبعد ذلك يلاحظ المعالج الأعراض التي ستحدث مع المريض . وفي الغالب ستجده يرتجف ويتألم ويصرخ وستظهر عليه ما يسمى بأعراض المس والسحر ، فعندها يسأل المعالج نفسه أنا لم أقرأ شيئاً من كتاب الله فلم تحدث هذه الأعراض !!!! ولهذا فإنني دائماً أنصح الأخوة المعالجين بأن يكون عندهم شيء من الإطلاع على الطب النفسي والعضوي ووظائف بعض أعضاء جسم الإنسان ولو الشيء اليسير . الطريقتان المذكورة أعلاه ، قد نقلتهما نصاً من كتاباتهم التي ينشرونها ، وقد نادى فيهم النصحاء ألا يحدثوا في الرقية أمراً تنكره العقول فيتأثر به أهل الجهل فيحملون أوزراهم وأوزاراً مع أوزارهم ، لكنهم ناصبوهم العداء وقدحوا في دين النصحة وأمانتهم . نأمل منكم إفتائنا عن مشروعية هذه الطرق ، وماهي نصيحتكم لمن ينشرون هذا الفكر أو يتأثرون به . وجزاكم الله خيرا ......... الإجابة : 1 الرقية لا تكون إلا بالقرآن والأدعية الثابة من السنة النبوية ...ولايجوز بغيرها من الشعر والهذيان المعروض هذا ..وعلى الإنسان أن يهذا (1) إلى راق موثوق ..وطبيب نفساني مختص موثوق ...ولايجعل نفسه عرضة للتجارب والاتجار...وهنا بفضل الله كثير من الموقع (2) الشرعية والأشرطة والكتيبات بهذا الشأن يبحث عنها ويتحرى الصحيح منها .. اللجنة العلمية بموقع الإسلام اليوم ............ الإجابة2 : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد فالرقية الشرعية يجب أن تكون من الكتاب والسنة أي بقراءة آيات وسور من القرآن الكريم كالفاتحة 7 مرات وغيرها وبقراءة أدعية ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن يقوم بها يجب أن يكون من أهل العلم والصلاح ويبتغي بها وجه الله وليس تاجرا يبتغي الأموال ومتاع الدنيا فكل ما يُقرأ من غير ما هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم أجمعين فلا يجوز شرعا ، ومن يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم عليه أن يتوب إلى الله عز وجل دار الفتوى اللبنانية ........... الإجابة3 : الرقية الشرعية تكون من الوحي وليس من الشعر والخزعبلات الخرافية ..ولا شك أن الإنسان يصاب بالأمراض النفسية : بالهم للمستقبل والحزن على الماضي ، وتفعل الأمراض النفسية بالبدن أكثر مما تفعله الحسية البدنية ، ودواء هذه الأمراض بالأمور الشرعية - أي : الرقية - أنجح من علاجها بالأدوية الحسية كما هو معروف . ومن أدويتها : الحديث الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه : " أنه ما من مؤمن يصيبه همٌّ أو غمٌّ أو حزن فيقول : اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمَتك ، ناصيتي بيدك ، ماضٍ فيَّ حكمك عدل فيَّ قضاؤك ، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحداً من خلقك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي : إلا فرَّج الله عنه " ، فهذا من الأدوية الشرعية . وكذلك أيضاً أن يقول الإنسان " لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " ومن أراد مزيداً من ذلك : فليرجع إلى ما كتبه العلماء في باب الأذكار كـ " الوابل الصيِّب " لابن القيم ، و " الكلِم الطيب " لشيخ الإسلام ابن تيمية ، و " الأذكار " للنووي ، و " زاد المعاد " لابن القيم . لكن لمَّا ضعف الإيمان : ضعف قبول النفس للأدوية الشرعية ، وصار الناس الآن يعتمدون على الأدوية الحسية أكثر من اعتمادهم على الأدوية الشرعية ، أو لما كان الإيمان قويّاً : كانت الأدوية الشرعية مؤثرة تماماً ، بل إن تأثيرها أسرع من الأدوية الحسية ، ولا تخفى علينا جميعاً قصة الرجل الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سريَّة فنـزل على قوم من العرب ، ولكن هؤلاء القوم الذين نزلوا بهم لم يضيفوهم ، فشاء الله - عز وجل - أن لُدغ سيدهم لدغة حية ، فقال بعضهم لبعض : اذهبوا إلى هؤلاء القوم الذين نزلوا لعلكم تجدون عندهم راقياً ، فقال الصحابة لهم : لا نرقي على سيدكم إلا إذا أعطيتمونا كذا وكذا من الغنم ، فقالوا : لا بأس ، فذهب أحد الصحابة يقرأ على هذا الذي لُدغ ، فقرأ سورة الفاتحة فقط ، فقام هذا اللديغ كأنما نشط عن عقال ، وهكذا أثَّرت قراءة الفاتحة على هذا الرجل لأنها صدرت من قلب مملوء إيماناً ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن رجعوا إليه : " وما يدريك أنها رقية ؟ " لكن في زماننا هذا ضعف الدين والإيمان ، وصار الناس يعتمدون على الأمور الحسية الظاهرة ، وابتلوا فيها في الواقع ، ولكن في مقابل هؤلاء القوم أهل شعوذة ولعب بعقول الناس ومقدراتهم وأقوالهم يزعمون أنهم قراء بررة ، ولكنهم أكلة مال بالباطل ، والناس بين طرف نقيض : منهم من تطرف ولم ير للقراءة أثراً إطلاقاً ، ومنهم من تطرف ولعب بعقول الناس بالقراءات الكاذبة الخادعة ، ومنهم الوسط " الشيخ ابن عثيمين " فتاوى إسلامية " ( 4 / 465 ، 466 ) ، على أنه لا تعارض بين استعمال الأدوية الحسية المباحة التي يصفها أطباء الأجساد وبين الأدوية الإيمانية كالرقية والتعويذات الشرعية والأدعية الصحيحة فيمكن الجمع بينهما كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد ثبت أنه استعمل هذا وهذا ، وقال : ( احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز ) , وقال : ( تداووا عباد الله ولا تداووا بحرام ) . اللجنة العلمية بموقع الإسلام اليوم ............. الإجابة : 4 الرقية الشرعية إنما تكون بالقرآن وبالأدعية المأثورة، ولا نستطيع التعليق على الطرق النفسية للتأثير على المريض لعدم معرفتنا لجميع الملابسات المحيطة بتلك الطرق، ولكن الذي نستطيع قوله أن المريض قد يتأثر نفسيا بما يوهمه به هذا المشعوذ وقد يسحره ومن يدري؟ و تأثر نفسية الإنسان بأي شيء قد يسبب له الكثير من الاضطرابات المحسوسة، فعلى المسلم أن يتجنب هولاء ويتوكل على الله ويقرأ على نفسه القرآن والأذكار ويداوم على ذلك ففيه الوقاية والعلاج إن شاء الله. والله تعالى أعلم. مع تحيات الموقع الإلكتروني للمركز الرسمي للإفتاء بدولة الإمارات العربية المتحدة الإجابة : 5 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم، على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد: فالرقية بآيات القرآن الكريم ثابتة شرعا بأدلة كثيرة منها قوله تعالى: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَاراً) (الإسراء:82)، ولم يثبت الرقية بالشعر، فلا يعدل عما ثبت إلى مالم يثبت. والله تعالى أعلم. البوابة الإسلامية -دولة الكويت- قسم الفتوى ......... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه فتوى من المركز الرسمي للإفتاء بدولة الإمارات العربية المتحدة بشأن حكم الرقية بالشعر : نص المرسل: هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضية دون علمها واعتقاداً من الحالة أن المعالج يقرأ القرآن ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو انها تعاني من مرض روحي ؟ نص الإجابة: الرقية الشرعية إنما تكون بالقرآن وبالأدعية المأثورة وليست بقراءة الشعر. ولا نستطيع التعليق على الطرق النفسية المستخدمة لمعرفة ما إذا كان المريض يعاني من الوهم لعدم معرفتنا لجميع الملابسات المحيطة بتلك الطرق، والذي نعرفه أن الرقية الشرعية تفيد كل مريض وأن كثيرا ممن يسمون أنفسهم معالجين هم مدعون فليتق الله كل مسلم ولا يشغل الناس بما لا يعلم أن فيه النفع لهم. وعلى المسلم أن يتجنب كل من يتعاطى الرقية بالشعر وعليه أن يتوكل على الله ويقرأ على نفسه القرآن والأذكار ويداوم على ذلك ففيه الوقاية والعلاج إن شاء الله. والله تعالى أعلم. فتوى من المركز الرسمي للإفتاء بدولة الإمارات العربية المتحدة ....... هذه فتوى من الشيخ الدكتور محمد العريفي بشأن حكم الرقية بالشعر : السؤال : شخص يقول عن نفسه أنه راقي شرعي ، يقرأ الشِّعرعلى المسترقي بدلا من القرآن الكريم ، ويبرر فعله ذلك بأنه يستطيع بقراءة الشعر الحكم على الحالة المرضية أنها تعاني من حالة نفسية أو إصابة روحية ، مارأيكم في هذا العمل ؟ الإجابة: هذا تلاعب واستهانة وهو لا يجوز ابدا فالرقية الشرعية تكون بالايات القرآنية والادعية في السنة النبوية وليس بغير ذلك . ................. لاحضت بانهم يعترضون على نصوص الاسئله بدون التعرض للاجابات وبنفس الوقت ياتون بفتاوى جديده ..وعليه للامانه العلميه وحتى يكون الرابط متوازنا اسمحولى ان اعرض عليكم الفتواى واجوبتها فلاخذ بها من ياخذ وليتركها من يترك والله اعلى واعلم |
اقتباس:
السلام عليكم ارجو من الباحث ان يتسع صدره سألتك سؤالا واجبت عليه بوضوح باننا لا نخلط الشعر بالقران وجوابك تشكر عليه والفتاوى هذه لا تهمنا ولا تنطبق علينا باي حال من الاحوال وقد قالها الشيخ ابو البراء وقالتها الاخت فاديا وقالتها الاخت ام سلمى فهل انت تقول انها تنطبق علينا ام لا ننتظر وصول الشيخ بخير ليكمل الحوار يرجع بالسلامة ولو انني عتبان عليه ان ياتي للاردن ولا يكون عندنا خبر |
اخي الباحث بالطبع يجب ان نهتم بصيغة السؤال لأن عليه تقوم الفتوى
ومن هذه الفتاوى اللتي ارفقتها الان بالموضوع يتضح ان مافُهم من السؤال هو ان هذه طريقة رقيه لا تشخيص ولقد اجمع الاخوه والاخوات هنا على صيغه للسؤال وهو توضيح ان قراءة الشعر للتشخيص وليس للرقيه فهناك فرق كبير |
أولاً : لن اقف مع كلام الأخت الفاضلة ( امة الله ) :
بارك الله فيك شيخنا الفاضل غير انني لم اتقدم بهذه المشاركة ليقف احد على كلامي لاني لا ابحث بالموضوع ولكن اقدم رأيي فهناك كثير من المغالطات والأولى أن ينحصر النقاش فيمن هو أهل له ، ولما ذلك ألم يوضع هذا الموضوع على العام لمشاركة أي عضو وحتى لو لم يكن طالب علم مع العلم انكم الان تحصرون النقاش بطلاب العلم وفي البداية لم تقبلوا فتواهم وهم اهل لها هذاالكلام لا يعني مطلقا التقلبل من كلام الاخت الفاضلة ، اشكرك ولكن يحتاج الأمرومناقشته لطالب علم يعلم ويدرك ماذا تعني الفتوى وماذا يعني الرجوع للعلماء، وانا ادرك ماذا تعني ولا يعني كوني كنت مصابة بالوهم اني جاهلة وكما قال الشيخ الخزيمة هل كل امر في اصله حلال ومباح نحتاج فيه الى فتوى لنفعله او نمنعه مع العلم ان الشريعة اباحته ولا بد ان يعلم الجميع بأن المسألة ليست شخصية مطلقاً بل هو طريقة علاجلا بد لها ما يؤيدها بكلام موثق من أقوال علماء الأمة العاملين العابدين 0 وقد تقدم الشيخ عمر باكثر من قول لعلماء الامة العابدين ولم نرَ من يأخذ بها وها هو اليوم يقدم فتوى موثقة من دائرة الإفتاء العام في المملكه الأردنيه ثم يأتي الاخ الباحث بجملة من فتاوى قديمة التي سبق وان نفى انها تنطبق على الشيخ عمر والشيخ الخزيمة والتي لم تكن بالصيغة المتفق عليها ولكن الاخ الباحث اهتم بالكم دون الكيف المهم أن يجيب وللأسف ما زالت الاخت فاديا تدافع عن اسلوبه |
بسم الله الرحمن الرحيم الاخت لينا ... الاخ الخزيمه ... انا وضعتها وللقارىء ان يرى ان كانت تنطبق على ما تقولونه ام لا بل حتى يقيم السؤال المسئول والاجابه وكما قلت سابقا واعيد واقول ... لن احاسب انا عن رايك اخى وما قلت ولا اجبر احدا على الاخذ بتلك الفتاوى مطلقا ... اختى فاديا ..اعذرينى ... ليس عوده ولكننى شعرت ان هذه الاضافه هى هامه جدا لتوازن الموضوع ومن بعد ذلك نترك كل انسان ياخذ ما هو اسلم لدينه وعقيدته سواء كان راقى ام باحث ام مبتلى بهذه الامور والله هو الشافى يا اختاه قبل ذلك وبعده .... |
اقتباس:
نعم اختى جزاك الله خيرا ...ذكرتينى باحدا الفتاوى التى نسيت نقلها ارجو اعاده الاطلاع على الموضوع .... وشكرا لك |
اقتباس:
اختنا امة الله فيما يخص الاخت فاديا فالامر ليس كما ترينه رغم انني اعلم انك تدافعين عنا ولكن مدير الحوار يجد صعوبات شتى وخصوصا في مسائل خلافية ووجهات نظر متباعدة محاولا تقريب وجهات النظر ولو علمت من اسلوب الاخت فاديا كما اعلمه انا لعرفت ما اعرف ولعلي اوضحه لك لاحقا واقول للاخت فاديا انا اعتذر منك اشد الاعتذار عما بدر مني فيما ينغص عليك او يسبب لك الغم والهم واعلم قدر المسؤلية المترتبة عليك ولكن الله الله بالصبر والحلم الله الله بالاناة كما اوجه شكري الخاص للاخت امة لنصرتها لما تراه حقا |
شكرا لعودتك اخي الباحث ومشاركتك
شكرا للأخ الخزيمة والأخ عمر على المجهود الرائع |
اقتباس:
احسنت اخي الباحث بوضعك لها وانت ماذا تقول فهل تنطبق علينا ام لا تنطبق نريد جوابا صريحا منك كما اجبت بصراحة من قبل |
تذكير عندما افتتحنا هذا الحوار هنا فإن اركانه هم - الشيخ ابو البراء -الاخ عمر -الاخ الخزيمة -الاخ الباحث ولن اسمح ان يستمر الحوار بغير أركانه الرئيسية الا ان اعتذر احدهم - فعذره معه - ولا مشكلة ان عاد فخروجه لا يعني انه لم يعد ركنا مهما في الحوار على العكس ! ولن اسمح ان يستمر الحوار اذا تخطّى احد محوره الى ان يصبح شخصيا ولا تقولوا لي المعاني الدفينة والمقاصد اعتمادا على ما حدث هناك وهناك فأنا لست فيلسوفة لأحلل مقاصد البشر الدفينة وما دمتم اخترتموني ورضيتم لي لإدارة حواركم هذا فأرجو ان تقبلوا طريقتي في الادارة او اطلبوا مني فورا التخلي عن ادارة الحوار لأنهي الموضوع من أساسه تحياتي ومودتي |
| الساعة الآن 01:58 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
By Media Gate - https://mediagatejo.com