|
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، لو تمعنا في مسألة ( القرين ) لوجدنا أن له هدفاً محدداً للقيام به ، والخروج عن هذا الهدف يحتاج للدليل ، عموماً أذكرك ونفسي المقصرة فأقول : ( اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك أنت تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ) واعلم - يا رعاكم الله بأن : ( الخلاف لا يفسد للود قضية ) زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
نعم ..............
الخلاف المحمود لايفسد للود قضية وهذا مالمسناه فى موقعكم ونهجه فى معالجة الأخطاء . وحتى لانبتعد عن موضوعنا الأساس والذى من أجله طرحت هذا السؤال أختم وجودى فى هذا الموضوع بتوجيه ثم نصيحة ابتغى من ورائها السبيل الصحيحة فى معالجة الخطأ . فكما أن هناك من يقول أن القرين يسحر . وهناك من يقول ـ ونحسبه على خير ـ أن القرين قد يكون عائناً وله موضوع منتشر فى المنتديات ولاقى رواجاً وقبولاً كبيرين . وهناك وهناك وهناك . فإن هذا كله يندرج تحت هذه الفتاوى ـ على حد علمى ـ التى لم تختص بفريق دون آخر ولاشخص دون آخر . والذى أقر به أن هذه الفتاوى من المفترض أن لاترمى جزافاً هكذا دون تقييد أو ضبط حتى لايأتى مستعين بالجن وينشر الاستعانة بفتاوى لعلماء من أهل السنة بين العامة ضاربين بالمصلحة والمفسدة عرض الحائط والسبب : هو الجور والظلم الذى يقع عليهم بسبب هذه الفتاوى أو تلك الغير المقيدة والتى اتخذها من لاخلاق لهم فى علم أو فهم فى تكفير المعين ونزع ربقة الإسلام من عليه وسيتبعه فى ذلك ألاف مؤلفة من المسلمين الذين يرون بالجواز مقلدين أئمة أعلام . فإن أردنا محاربة الاستعانة ـ وهذا شىء نؤجر عليه ـ فلنحاربها دون إفراط ولاتفريط ولايجرمننا شنئان قوم على أن لانعدل لأن العدل هو أقرب للتقوى . فنشنع على من قال أن القرين " خنثى " وندع من قال أن القرين " يُسحر " أو من قال أن القرين " عائن " والدليل اجتهادات ظنية نسميها أصول عامة . فأسلوب الإنكار على المخالف قد يحدث ردة فعل تجاه المُنكر عليه ، فكيف سيسكت من قالوا عنه ( كافر ـ مشرك ـ ضال ) وهو معه أقوال لبعض علماء أهل السنة . فرد الفعل سيكون نشرها دفاعاً عن عرضه . فإن حذفنا كلامهم المدعم بأقوال لأهل العلم فقد وقعنا فى التعصب المذموم المقيت للرجال والأقوال . وإن أبقيناها رجحت كفتهم عند البعض لأن الناس تتطلع لك ماهو مجهول وسهل وميسر لاسيما من عضه المرض بنابه فلم يدع باب راقٍ إلا وطرقه وليس فتوى جواز حل السحر بالسحر عنا ببعيد . لاسيما أن من قال بالجواز ـ أى الاستعانة ـ علماء لهم وزنهم فى قلوب الناس بل أكثر الناس . فكما أن من الخطأ نشر فتاوى الاستعانة أمام العامة والدهماء فمن الخطأ أيضاً نشر فتاوى تكفير المستعين ورميه بالشرك امام العامة والدهماء دون أن نفصل المسألة بين التكفير بالعموم وبين التكفير بالخصوص وإنزال الكفر على المعين . لذا طلبت من أخى أبى البراء ـ حفظه الله ـ أن يبين للناس ماجاء فى رابط هذه الفتوى وأن يوضح معنى كلام الشيخ المنجد والذى هو أصل التعامل بين المستعين وغير المستعين والذى هو نفسه شرحاً لهذه الفتوى التى تفضل بوضعها الأخ الفاضل " أبو معاذ " . http://ruqya.net/forum/showthread.php?t=28898&page=2 الحل : أن نضع مانعتقده وندين به وأن لانمنع مايعتقده ويدين به غيرنا مادام الأمر تحت يد الخلاف والاختلاف ونوضح للناس ونبين دون أن نحدث فرقة وتصدع . وللناس اتباع أو تقليد من يثقون فيه وفى علمه فنحن لسنا أوصياء على عقولهم ولاعلى قلوبهم حتى نجعل من هذا الموضوع فرقاناً بيننا وبين أناس قد يفوقوننا صلاحاً وعلماً ! بيّن الخطأ وحذّر منه وانصح الأمة ولكن لاتهمل المخطىء ولاتساوى بين المخطئين وتجعلهم فى نفس الخندق . ووصيتى : لكل من أخذ بالجواز وقال به أو عمل به أن يتقِ الله فى نفسه وماله وعرضه وأن ينظر فى أى موضع وضع قدمه وأن يراجع نفسه ويتهمها وأن يرجع لعلمائه ويستفتيهم ويستشيرهم وأن يحذر من مغبة هذا الأمر ومن خطره فالفتن خطافة والقلوب ضعيفة . سائلاً الله أن يوحد الصف ويجمع الكلمة وأن لايجعل بأسننا بيننا هو ولى ذلك والقادر عليه . وعذراً للإطالة والله أعلم ! |
ما شاء الله وتبارك والله لقد فاقت سعادتي الدنيا كلها بهذا النقاش والذي بدأه الاخ طبرق حفظه الله وتابع فيه الشيخ ابو البراء
مع العلم ان هذا الموضوع سحر القرين ناقشت فيه من قبل ولكن منذ الامس وانا افكر وابحث واسال حتى هداني الله لبعض المشائخ والذين ناقشتهم بكل صغيرة وكبيرة بهذا الامر فبان لي ما لم يكن عندي من قبل وكنت اظن انني على حق فبان لي اني مخطيء في هذا المسألة بالتحديد - سحر القرين - فقالوا لي نعم الجن لهم سحرة وهذا لا نشك فيه فقلت لهم يسحرون من قالوا لم يثبت لنا دليل انهم يسحرون الانس او الجن بخلاف سحرة الانس الذي يسحرون الانس وقد ثبت الدليل على هذه قالوا نعم هذا له اصل فنقف عليه فقط ولا نتعداه ولكن انت بدأت من هنا بالتسلسل العقلي حيث انك اثبت ان للجن سحرة وهذا له دليل وبعدها دخل التسلسل العقلي في امور الغيب لذا انا استغفر الله عن هذا الخطأ وانني اخذ بكلام العلماء الذين قالوا ان مسألة سحر القرين لا دليل عليها وهذا ما ادين الله به والاقوال التي قلتها من قبل فاني ارجع فيه الى السلامة الا وهي التوقف ومنها من ان القرين خارج البدن وهذا ايضا ارجع فيه واسال الله ان لا يواخذني بما كسب عقلي وقلبي واني والله اشكر الاخ طبرق الذي فتح قلبي للسؤال رغم انني تناقشت من قبل مع الشيخ ابي البراء في هذا والحمد لله رب العالمين |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، أولاً بارك الله فيكم أخي الحبيب ( طبرق ) ، لا فضّ فوكَ ولا عاش من يشنوك ، نعم هو ما قلت : ( هو الجور والظلم الذى يقع عليهم بسبب هذه الفتاوى أو تلك الغير المقيدة والتى اتخذها من لاخلاق لهم فى علم أو فهم فى تكفير المعين ونزع ربقة الإسلام من عليه وسيتبعه فى ذلك ألاف مؤلفة من المسلمين الذين يرون بالجواز مقلدين أئمة أعلام . فإن أردنا محاربة الاستعانة ـ وهذا شىء نؤجر عليه ـ فلنحاربها دون إفراط ولاتفريط ولايجرمننا شنئان قوم على أن لانعدل لأن العدل هو أقرب للتقوى ) نعم هذا هو الموقف الشرعي المتزن الذي ندين الله به ولا نتعداه قيد أنملة لنقع في الظلم والعرض في مسلم قط ، ومع ذلك لا بد أن ينصح الطرف الآخر بأنه من فتح على نفسه هذا الباب وقذف وذم وصال وجال في أعراض اخوانه المعالجين ، وما هكذا تكون النصيحة ولا هكذا علمتا رسولنا الأكرم عليه الصلاة والسلام ، وبخاصة أن بعض المسلمين لا يملكون العلم الشرعي ولا يملكون المرجعبة أصلاً في تقرير الأمور شرعاً 0 بقي أن أبين مسألة في غاية الأهمية وهي أن الخلاف في مسألة ( الاستعانة ) أعتبره منهجياً وليس سلوكياً ، بمعنى أن السكوت عن هذا الأمر وعدم بيانه وايضاح خطورته قد يؤدي إلى مفاسد شرعية لا يعلم مداها وضررها إلا الله ، ومع ذلك أحكم شرع الله في المسألة برمتها ، قال تعالى في محكم التنزيل : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ) ( سورة المائدة - الآية 8 ) يقول صاحب التفسير الميسر : ( يا أيها الذين آمَنوا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم كونوا قوَّامين بالحق, ابتغاء وجه الله, شُهداء بالعدل, ولا يحملنكم بُغْضُ قوم على ألا تعدلوا, اعدِلوا بين الأعداء والأحباب على درجة سواء, فذلك العدل أقرب لخشية الله, واحذروا أن تجوروا. إن الله خبير بما تعملون, وسيجازيكم به ) 0 ولذلك بالنسبة لي لن أسمح لمستعين أن يكتب في المنتدى لأن أمانة المنتدى في رقبتي وسوف أسأل عنه أمام الله عز وجل ، وأخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) يعلم يقيناً بأنني سابقاً قد دعيت لوليمة فرفضت أن أحضرها بسبب أن أحد الاخوة كان ممن يستعين بالجن ، وحتى لا يحتسب عليَّ ذلك ، وهو ما قلتم أخي الحبيب : ( أن نضع مانعتقده وندين به وأن لانمنع مايعتقده ويدين به غيرنا مادام الأمر تحت يد الخلاف والاختلاف ونوضح للناس ونبين دون أن نحدث فرقة وتصدع . وللناس اتباع أو تقليد من يثقون فيه وفى علمه فنحن لسنا أوصياء على عقولهم ولاعلى قلوبهم حتى نجعل من هذا الموضوع فرقاناً بيننا وبين أناس قد يفوقوننا صلاحاً وعلماً ! بيّن الخطأ وحذّر منه وانصح الأمة ولكن لاتهمل المخطىء ولاتساوى بين المخطئين وتجعلهم فى نفس الخندق ) ولكن كل في موضعه حيثما كان لأن القبول بنشر هذا في موقع أو منتدى معين تكون مسوليته على صاحبه ، ولا أعتقد أن أي كان يقبل بتحمل تبعات هذه المسألة 0 وأرى بأن هناك نقاط أساسية قد بينتها لأحد الفضلاء ممن أراد الاصلاح وكانت تختص بالمشرفين الأفاضل وها أنا أضعها بين يدي القارئ الكريم لأهميتها وأهمية مضومنها ومحتواها حيث قلت : ما أجمل أن يسعى المرء في الاصلاح ، فجزاك الله كل خير وسدد إلى الخير خطاك ، ولكن هو ما قاله الأخ الحبيب والمشرف القدير ( بو راشد ) فنحمد الله بأن منتدانا الحبيب لا يكن إلا كل حب وتقدير لكل من تصدى للسحرة والمشعوذين أو تصدى للمهرطقة والمخرفين وسار على منهج سلفي قويم ، وحيث أنكم طرقتم بابنا فلا يسعنا إلا أن نقدم لكم ثلة من الأسباب المعينة على صفاء النفوس وعودة القلوب للتكاثف والتآلف ومن ذلك أخي الكريم : أولاً : لا بد من تحري الدقة في جمع شمل الاخوة الذين يسيرون على منهج سلفي واضح المعالم لا يشوبه ريبة أو شك ، وأعني بذلك أن نفرق بين خطأ المنهج وخطأ السلوك ، فالأول لا يمكن أن يقبل به ، لأنه خرج عن المنصوص والمألوف ، وأما الثاني فمقدور عليه ولا تثريب مطلقاً في لم الشمل وإعادة الألفة واللحمة والوحدة 0 ثانياً : حتى تبدأ المسيرة فلا بد أن تكون هناك حسن بادرة من كل من أخطأ في حق أخيه : تصرفاً أو قولاً أو فعلاً - وأعني أصحاب المنهج القويم - ، فيبادر كل من أخطأ إلى حذف كل إساءه تقصد بها أخاه حتى لو كان مخطئاً ، ويحل محل ذلك النقاش العلمي الهادف البناء الذي يسعى الجميع إلى تحكيمه للوصول إلى الحق المنشود 0 ثالثاً : لا بد من جهة شرعية علمية مخولة للحكم بين الجميع ، فيتم اختيار أحد العلماء أو طلبة العلم الثقات حتى يفصلوا في الأمر ، وتكون هذه الجهة هي الفصل والحكم بين الجميع ويقبل بها كل الاخوة الأفاضل ، ولا حرج أو تثريب أن تكون هناك لجنة شرعية للفصل في نقاط الخلاف ، بل قد تخول هذه اللجنة للفصل فيما أشكل مستقبلاً بين الاخوة الأحبة بحيث يكون الجميع مطمئناً لفعله وأنه يتوافق مع الشريعة الاسلامية السمحة 0 رابعاً : هناك بعض المسائل التي لا تقبل الخلاف مطلقاً لما تحدثه من مفاسد شرعية عظيمة ، وخاصة تدمير العقيدة من أساسها ، وهناك بعض المسائل الخلافية التي يسوغ فيها الخلاف فيقبل بها الجميع دون أن ينكر طرف على طرف ، وهذا بطبيعة الحال ما تقرره اللجنة المحددة المنبثقة 0 خامساً : مربط ذلك كله أن نتحلى بأخلاق الاسلام الحميدة ومن ذلك : الحلم والأناة والتواضع والمحبة في الله من قبل جميع الاخوة المعالجين ، وأحسبهم كذلك ولا أزكي على الله أحدا ، ودون تحقيق ذلك فلا يمكن بأي حال من الأحوال أن نصل إلى التصافي والتآلف 0 سادساً : وهذا ديدن كل ما ذكر : فلا بد من صفاء النفس وقربها من خالقها سبحانه وتعالى ، وكلما كان المعالج قريباً من الله كان بعيداً عن الشيطان ، وكلما كان قريباً من الشيطان كان بعيداً عن الله عز جل ، وقد يكون هذا الأمر أصعب ما في الأمر ، ولكن تذكر الجنة والنار والحساب والعقاب والتجرد في الحكم كل ذلك سوف يعين على تخطي هذا الحاجز والذي بنظري هو أساس الخلاف والشقاق 0 سابعاً : وأرى أن المسألة الرئيسة بالنسبة للجميع هي مرجعية الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة ، وأنا على يقين تام من أن الالتزام بهذا المنهج لن يؤدي إلا إلى خير ، وما أشكل بعد ذلك يحال للجنة المحددة 0 ثامناً : ويا حبذا لو أن كل من المنتديات الشقيقة اتبعت السياسة المحددة في منتدانا الغالي والحبيب ، وأورد لكم النص الخاص بذلك : ( تاسعا : يمنع التعرض لأشخاص الرقاة حيث أننا لسنا جهة مخولة للتقييم ، وننصح بمراجعة المراجع العلمية الشرعية في أي بلد للتوثق من حال أي شخص هناك استفسار عنه ...ويستثنى من هذا من كان لدينا فيه فتوى معتبرة أو بيان من جهة علمية تتحمل مسئولية رأيها ) واعلم - يا رعاكم الله - بأن مثل هذه السياسة سوف تضبط الأمر ولا يستطيع كائناً من كان أن يدخل بين الاخوة لينزع الشقاق والفرقة ، وبفضل الله سبحانه وتعالى لو عدت إلى منتدانا الغالي والحبيب لن تجد موضوعاً واحداً يقدح في أي كان ، إلا من صدرت في حقه فتوى شرعية من جهة علمية معتيرة ، واعلم - وفقك الله لكل خير - بأن بعض الاخوة قد ذكرونا بسوء فما ذكرناهم إلا بكل خير ولم ولن نجعل للشيطان طريق لنا للنيل منهم ومن غيرهم 0 هذه مقتطفات تعينك في سيرك الحثيث نحو الاصلاح ، وأشد على عضدك وأسأل الله لك التوفيق والسداد 0 وأذكرك ونفسي والاخوة الأفاضل - المعالجين الكرام - بنقل كلام بديع تحت هذا العنوان للدكتور الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد - حفظه الله - حول مبادئ وآداب الخلاف ، تحت عنوان ( تحاشي الخلاف والاختلاف قدر الإمكان ) وذلك بمراعاة الأمور التالية : أولا : حسن الظن بطلبة العلم وتغليب أخوة الإسلام على كل اعتبار0 ثانيا : حمل ما يصدر منهم أو ينسب إليهم على المحمل الحسن قدر الإمكان 0 ثالثا : إذا صدر ما لا يمكن حمله فيعتذر عنهم ولا يعدم قاصد الخير والحق لإخوانه من الأعذار ما يبقي صدره سليما ونفسه رضية 0 وليعلم أن هذا ليس دعوة إلى القول بسلامتهم من الأخطاء فكلهم خطاءون والكريم النبيل من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه 0 ويكفيك في هذا أن تعلم أنك خطاء وأنك إذا أخطأت فإن تستغفر لنفسك ألا تستغفر لأخيك حين يخطئ فتقول كما قال موسى مع أخيه هارون : ( قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِى وَلأَخِى وَأَدْخِلْنَا فِى رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ) ( سورة الأعراف – الآية 151 ) 0 رابعا : اتهام النفس واستيقافها عند مواطن الخلاف والنظر وتحاشي الإقدام على تخطئة الآخرين إلا بعد النظر العميق والأناة الطويلة 0 خامسا : رحابة الصدر في استقبال ما يصلك من انتقاد أو ملاحظات من الإخوان ، واعتبار ذلك معونة يقدمها المستدرك لك وليس مقصود أخيك العيب أو التجريح 0 سادسا : البعد عن مسائل الشغب والفتنة فقد ذكر الآجري في أخلاق العلماء أن العالم إذا سئل عن مسألة ويعلم أنها من مسائل الشغب ومما يورث بين المسلمين الفتنة استعفى منها ورد السائل إلى ما هو أولى به وأرفق ويدخل في ذلك ألا يحدث العالم الناس حديثا يكون فيه فتنة وبخاصة الصغار من طلبة العلم000وينبغي للأساتذة والعلماء أن يترفعوا بطلاب العلم وبخاصة صغار طلاب العلم 0 حتى لو نقل لك تلميذك قولا لعالم من العلماء مخالفا لما قلته أو حتى مخالف لما هو راجح عندك ، عليك أن ترفق بتلميذك 000 أما أن وجدت لذلك العالم مخرجا فتنبهه وتعوده وتربيه على حسن الأدب حتى مع المخالفين ، ولهذا قالوا ويحسن من ذلك ألا يحدث العالم الناس حديثا يكون فيه فتنة 0 فيتجنب الخوض في كل ما يعلم مما لا تدركه عقول من حوله من دقائق العلم وشذوذاته 0 سابعا : الالتزام بأدب الإسلام في انتقاء أطايب الكلام وتجنب الكلمات الجارحة والعبارات اللاذعة ذات اللمز والغمز والتعريض بالسفه والجهل 000 هذا ما يمكن أن يقال في هذه البضاعة المزجاة ) ( أدب الخلاف – ص 41 ، 44 ) 0 أنا أقيم لكم هذا الموقف وهو الاتزان والرجوع إلى الحق والشرع مع أنه قد أصابك منهم ما أصابك - نسأل الله لهم المغفرة والصلاح 0 ولم تجبني على سؤالي أخي الكريم ( طبرق ) ، هل هو تهرب أم تريد أن تلبس طاقية الاخفاء ؟؟؟ أما الأخ الحبيب والمشرف القدير ( الخزيمة ) ، فيوماً بعد يوم أكبرك وأقدرك وتزداد محبتك في قلبي ، وهكذا يكون ديدن طالب العلم خصوصاً والمسلم عموماً : وقافاً عند الحق بعد أن يبحث وينقب ويستفتي من هو أعلم منه ، حتى يصل إلى الحق المنشود ، والذي هو مطلبنا جميعاً ، فأسأل الله العلي العظيم في هذا اليوم الفضيل وفي هذا الشهر الفضيل أن يجمعني وإياك وأخي الحبيبب ( طبرق ) في جنات النعيم ، وأن يغفر لنا وأن يبصرنا بالحق حتى لو كان مع خصومنا 0 وأختم فأقول : ( اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك أنت تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ) زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
والله ان الانسان ليسعد سعادة عظيمة عندما يعلم الحق بعد ان غاب عنه
هي كلمة واحدة تفتح امام قلبك وعقلك ابواب التفكير لتراجع وتبحث وتتفحص وتزول من خلالها الاشكالات او تصر على ما انت عليه وانت تعلم انك على خلاف الحق والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
لو انتهج أصحاب المواقع ورقاتها ومشرفيها وكتابها هذا النهج لما بقى خلاف ولااختلاف .
فمايحدث على هذه الصفحة وعلى هذا الموقع هو درس يثنى له الركب فى أسلوب السؤال والمناظرة والتأصيل والتراجع وإيجاد العذر . نشكر أبطالها الأخوين الكريمين " أبا البراء والخزيمة " أما الفقير " صاحب طاقية الإخفاء طبرق " فوالله لو علم الناس قبح سريرتى لأبى أن يرد علىّ السلام من يلقانى !!!!! ولى تناصح مع أخى الخزيمة ثم أخى أبى البراء فى قالب تذاكر وتدارس قد أضعه لاحقاً تعقيباً على بعض ماتفضلا به وجادا به . والله من وراء القصد ولاحول ولاقوة لنا إلا به . |
اقتباس:
ماهو السؤال ـ سلمّك الله ـ لكى تقرّ عينك بإجابة عليه ؟ |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ( طبرق ) ، أولاً لا أبطال ولا غيره ، انما طويلبي علم نعلم ونتعلم ، ونطمع في عفو الغفور الرحيم ، سؤالي هو : أشتم رائحة الأخ الحبيب الغالي ( أبو الحارث الليبي ) فهل أنت هو أم لا ؟؟؟ زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
بسم الله الرحمن الرحيم
تابعت هذا الرابط وانا سعيد بهذه الروح من الاخوه فى الطرح والنقد والنقاش بارك الله بالجميع وتحياتى الى اخى الخزيمه الذى اعلمه يتحرى الحق ما استطاع ونعم اثنى على ما قدمه الاخ طبرق وطبعا اخونا الكبير ابو البراء بارك الله بك وبعلمك ان كان لى تعقيب صغير جدا فاقول ..... ان صوتنا فى الرد على هؤلاء المتعاملين مع الجن يجب ان يكون عاليه وبدون اى مجامله بارك الله بالجميع ولى ايضا وقفه صغيره مع اننى لا اريد ان يثار اى موضوع اخر وينتهى هذا الرابط نهايه سعيده .... اما موضوع القرين وسحره وكل التخريف الذى قيل عنه والذى اوردتموه فراينا فيه مكتوب فى صفحات هذا المنتدى بتفصيلاته واكثر فى موضوع القرين حقائق واوهام وهو عموما لا يختلف كثيرا عن ما توصلتم به ..... اخى الخزيمه ...لاحضت انك تعود فى مسئله سحر القرين بارك الله بك ...ولكنك اضفت اضافه جعلتنى اتوقف الا وهى انك قلت انك ترجع عن ان القرين خارج الجسد ....ولا اعرف لم ربطت كونه خارج او داخل بموضوع سحره او غيره وهل هذا يعنمى انك تظن ان القرين داخل الجسد .... وسؤالى الى الاخوه المتحاورين فى هذه النقطه بالتحديد ..... هل سلامه الاعتقاد وايضا التفاسير والاحاديث الا تدل على ان القرين خارج الجسد ... ام ان هذا الامر تعتبرونه من الامور الغيبيه ايضا رغم ان المفسيرين توسعو بشرع هذه المسئله ..... ان الاعتقاد الفاسد ان القرين هو داخل الجسد هو الذى انبت كل تلك الاختراعات عن القرين من مكانه وسحره وغيره من الامور الا تلاحضون ذلك ....... والله اعلى واعلم ..... عموما تحياتى للجميع بارك الله بكم ..... قد تقول لى يا اخى ان هذا الامر غيبى لا يجوز الخوض به .....اقول نعم بارك الله بك الامر غيبى من ناحيه ان نحدد القرين داخل او خارج الجسد ولكن حين يفسرون لنا علماء اللغه والتفسير المتقدمين معضمهم ما هو الاقتران الذى بالايات فعلى الاقل نلتزم بما قالوه واوصلوه لنا ...... ولا نتجاوز الكلمه والمعنى ونقفز الى ما نريد ان نفهمه نحن ....لا اعرف الامر معقد ولكن هذا الموضوع متعب من كثر ما خاض به الخائضون واستغل اقبح استغلال من جهه السحره والمتعاملين مع الجن .....وللاسف الشديد حتى بعض الرقاه اخذو يددون تلك المقولات ولا حول ولا قوه الا بالله ................. |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الباحث ) ، الأصل أن المسألة برمتها من الغيب ولا يجوز الخوض فيه بأي حال من الأحوال ، ولا نخرج عن أقوال العلماء الأجلاء لأنهم لم يخوضوا في ذلك أيضاً 0 زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
اقتباس:
انا اعلم ان هذا سيكون جوابك :) وعجبتنى كلمه برمتها ....:) خلاص زى ما بدك :) بس المسئله فيها حديث صحيح وهو ما قاله الرسول عن قرينه ...واياه القرين بالقران ...وتفاسير العلماء بمعنى قرين وارائهم فلا تبالغو بارك الله بالجميع ان المسئله كلها من الغيب ..... وانما ما هو من الغيب ما طرح للنقاش فى موضوعكم وانا اوؤيدكم به ..... تحياتى للجميع |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ( الباحث ) ، ومن الغيب - يا رعاكم الله - أن يقتصر فهمنا لما ورد في المسألة من نصوص نقلية صريحة صحيحة ، وتفسير العلماء لها 0 وأمثل لكم بمثال بسيط على سبيل المثال لا الحصر : ( عذاب القبر ) من الفيب ، نعلم بأن هناك ضمة القبر ونعلم أيضاً بأن هناك أفعى عظيمة تسمى ( الشجاع الأقرع ) ونعلم بأن القبر إما أن يكون روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران كما جاء في الصحيح ، ولذلك نلتزم بفهمنا لمسألة القبر بكل ما ورد في القرآن والسنة الصحيحة ، ولا نتعدى ذلك قيد أنملة ، والله تعالى أعلم 0 زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
نعم والله كلمة واحدة تفتح لك الافاق لتحول مجرى حياتك وفعلا كان سؤال الاخ طبرق حفظه الله مفتاحا لي لكي اعود للمسألة وافكر فيها وابحث فيها واسال فيها رغم ان الكثير يعلم انني اتناقشت من قبل في هذا الموضوع ولكن لم تكون هناك اية قناعة باي نقاش حصل لانه يوجد ما يشكل ويوجد ما خفي فلم استطع ان اجد من يفك هذا الخفي حتى قيض الله لي بعض المشائخ الذين تمت مناقشتهم فيما كنت اقول
وكان سؤالهم لي بعد ان اتفقنا على ان للجن سحرة فلما سالتهم يسحرون من قالوا انت تقول يسحرون من قلت اكيد يسحرون الجن قالوا اين الدليل على ان سحرة الجن يسحرون الجن وفعلا لا يوجد دليل وكل ما قد يقال هو تأويل يبدأ بالتسلسل العقلي فعرفت ان كنت اناقش فيه من قبل هو تسلسل عقلي قد انبى على دليل ولكن ليس الدليل في كل الجزئيات واما سؤال سؤال الاخ باحث عن مكان وجود القرين داخل او خارج البدن فايضا هذا انان اتراجع فيه لتضارب الادلة عندي وكنت اقول من قبل بان القرين من خارج البدن لوجود الاشارات والقرائن فاقول اسال الله ان يهدينا لسواء السبيل وان يثبت قلوبنا على الحق وان نلتزم بالسنة |
اقتباس:
أخي الفاضل الشيخ الخزيمة ....نثق كثيراً بحرصكم على تحري الحق ....ويثق كثيرين ونحن منهم بآرائكم التي ترونها ....في مجال الرقية ... لذلك إن كنت سابقاً قد أعلنت وفي أكثر من موضع عن وجود سحر للقرين ...والآن تتراجع .... ديانة لله ... فأنا ارى أن تعلن هذا ...في موضوع مستقل هنا ... وفي أي موقع طرحت به رأيك ...حتى تتضح الرؤيا للجميع ...ويزول اللبس ... ولعل لي عودة للاستفادة أكثر مما جاء من نقاش راق... زادكم الله وكافة الكرام المشاركين ... علماً ...ونوراً ... |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
بارك الله فى الجميع وايدهم بنصر من عنده ز
الحبيب " الخزيمة " : لاتنتقل من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار . فالقرين كمرض يحتاج إلى وقفة لمعرفة بعض خباياه وباب الطب غير باب التعبد والعلماء يتسمحون فى هذا . وعندما خالفتك فى مسألة سحر القرين لم أشأ أن أغلق هذا الباب كما فعل أخى أبو البراء وإنما أردت أن أبين أن على العموم لادليل على قول من قال فالكل يقول . وعند التكفير والرمى بالدجل يقع هذا على شخص دون آخر وهذا هو الظلم . فتأثير الشيطان على الإنسان قد يتعدى الوسوسة عَنْ حَمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ قَالَتْ كُنْتُ أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم : أَسْتَفْتِيهِ وَأُخْبِرُهُ فَوَجَدْتُهُ فِي بَيْتِ أُخْتِي زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً فَمَا تَأْمُرُنِي فِيهَا قَدْ مَنَعَتْنِي الصِّيَامَ وَالصَّلاةَ قَال:َ أَنْعَتُ لَكِ الْكُرْسُفَ فَإِنَّهُ يُذْهِبُ الدَّمَ قَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ قَالَ : فَتَلَجَّمِي قَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ قَال: فَاتَّخِذِي ثَوْبًا قَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ إِنَّمَا أَثُجُّ ثَجًّا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : سَآمُرُكِ بِأَمْرَيْنِ أَيَّهُمَا صَنَعْتِ أَجْزَأَ عَنْكِ فَإِنْ قَوِيتِ عَلَيْهِمَا فَأَنْتِ أَعْلَمُ فَقَالَ إِنَّمَا هِيَ رَكْضَةٌ مِنَ الشَّيْطَانِ فَتَحَيَّضِي سِتَّةَ أَيَّامٍ أَوْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ فِي عِلْمِ اللَّهِ ثُمَّ اغْتَسِلِي فَإِذَا رَأَيْتِ أَنَّكِ قَدْ طَهُرْتِ وَاسْتَنْقَأْتِ فَصَلِّي أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً أَوْ ثَلاثًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً وَأَيَّامَهَا وَصُومِي وَصَلِّي فَإِنَّ ذَلِكِ يُجْزِئُكِ وَكَذَلِكِ فَافْعَلِي كَمَا تَحِيضُ النِّسَاءُ وَكَمَا يَطْهُرْنَ لِمِيقَاتِ حَيْضِهِنَّ وَطُهْرِهِنَّ فَإِنْ قَوِيتِ عَلَى أَنْ تُؤَخِّرِي الظُّهْرَ وَتُعَجِّلِي الْعَصْرَ ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ حِينَ تَطْهُرِينَ وَتُصَلِّينَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا ثُمَّ تُؤَخِّرِينَ الْمَغْرِبَ وَتُعَجِّلِينَ الْعِشَاءَ ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ وَتَجْمَعِينَ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ فَافْعَلِي وَتَغْتَسِلِينَ مَعَ الصُّبْحِ وَتُصَلِّينَ وَكَذَلِكِ فَافْعَلِي وَصُومِي إِنْ قَوِيتِ عَلَى ذَلِكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: وَهُوَ أَعْجَبُ الامْرَيْنِ إِلَيَّ . وفي موطأ مالك عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سُفْيَانَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَجَاءَتْهُ امْرَأَةٌ تَسْتَفْتِيهِ فَقَالَتْ إِنِّي أَقْبَلْتُ أُرِيدُ أَنْ أَطُوفَ بِالْبَيْتِ حَتَّى إِذَا كُنْتُ بِبَابِ الْمَسْجِدِ هَرَقْتُ الدِّمَاءَ فَرَجَعْتُ حَتَّى ذَهَبَ ذَلِكَ عَنِّي ثُمَّ أَقْبَلْتُ حَتَّى إِذَا كُنْتُ عِنْدَ بَابِ الْمَسْجِدِ هَرَقْتُ الدِّمَاءَ فَرَجَعْتُ حَتَّى ذَهَبَ ذَلِكَ عَنِّي ثُمَّ أَقْبَلْتُ حَتَّى إِذَا كُنْتُ عِنْدَ بَابِ الْمَسْجِدِ هَرَقْتُ الدِّمَاءَ فَقَالَ عَبْدُاللَّهِ بْنُ عُمَرَ إِنَّمَا ذَلِكِ رَكْضَةٌ مِنَ الشَّيْطَانِ فَاغْتَسِلِي ثُمَّ اسْتَثْفِرِي بِثَوْبٍ ثُمَّ طوفى . قال ابن قتيبة - رحمه الله - في تأويل مختلف الحديث ص328 ( قوله للمستحاضة إنها ركضة الشيطان ، والركضة الدفعة إنَّه لا يخلو من أحد معنيين إمَّا أن يكون الشيطان يدفع ذلك العرق فيسيل منه دم الاستحاضة ليفسد على المرأة صلاتها بنقض طهورها ، وليس بعجيب أن يقدر على إخراج ذلك الدم بدفعته من يجري من بن آدم مجرى الدم … ) اهــ . وقال ابن الأمير الصنعاني في سبل السلام (1/102) ( معناه أن الشيطان قد وجد سبيلاً إلى التلبيس عليها في أمر دينها وطهرها وصلاتها ،حتى أنساها عادتها وصارت في التقدير كأنها ركضه منه ، ولا ينافي ما تقدم من أنه عرق يقال له العاذل لأنه يحمل على أن الشيطان ركضه حتى انفجر والأظهر أنها ركضة منه حقيقة إذ لا مانع من حملها عليه ) اهـــ . ومن هنا يتضح أنه كمرض يجب التطرق إلى بعض التفاصيل عنه مالم نأتِ بمنكر من القول وزوراً . وقولك حفظكم الله " فلما سالتهم يسحرون من قالوا انت تقول يسحرون من قلت اكيد يسحرون الجن قالوا اين الدليل على ان سحرة الجن يسحرون الجن وفعلا لا يوجد دليل وكل ما قد يقال هو تأويل يبدأ بالتسلسل العقلي فعرفت ان كنت اناقش فيه من قبل هو تسلسل عقلي قد انبى على دليل ولكن ليس الدليل في كل الجزئيات .. " فهذا ماأخاف عليك منه . فمايثبت بالواقع والتجربة والمشاهدة لايحتاج لدليل وماتقدم من سحر الجن للجن وربطه فى الجسد أمر عقدت عليه الخناصر وقال به القاصى الدانى وحصل به إجماع . ولو طلبنا الدليل على كل شىء لما سلم لنا من الرقية والعلاج شىء . والله أعلم . |
اقتباس:
|
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ( طبرق ) ، ولي بعض الوقفات مع ما تفضلتم به : الوقفة الأولى : أما قولكم - يا رعاكم الله - : ( لا تنتقل من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار . فالقرين كمرض يحتاج إلى وقفة لمعرفة بعض خباياه وباب الطب غير باب التعبد والعلماء يتسمحون فى هذا ) قلت وبالله التوفيق : أما وقد تبينت المسألة بالنسبة للأخ الحبيب والمشرف القدير فلا أرى أنه قد انتقل من يمين إلى شمال بل وقف مع الحق وأهله ، وأما قولكم - يا رعاكم الله - بأن القرين مرض ، فقد جانبتم الصواب ، وعليكم أن تعطوا الدليل على قولكم هذا ، وبودي أن تعود للرابط التالي : ( && القول الواضح المبين فيما يطلقه المعالجون في مسألة القرين && ) !!! لقراءته بتمعن وتأني وتنظر في أقوال علماء الأمة وإلى الحد الذي وقفوا عنده ، أما إن كان قولكم هذا - وفقكم الله لكل خير - هو اجتهاد منكم فلا نقبل به لما سوف أذكره في مسألة لاحقه ، ولو تكرمت متفضلاً علينا بقول واحد لعلماء الأمة العاملين العابدين يتسمحون هذا ؟؟؟ الوقفة الثانية : أما قولكم - يا رعاكم الله - : ( وعندما خالفتك فى مسألة سحر القرين لم أشأ أن أغلق هذا الباب كما فعل أخى أبو البراء وإنما أردت أن أبين أن على العموم لادليل على قول من قال فالكل يقول ) قلت وبالله التوفيق : اغلاق هذا الباب بالنسبة لي لتعلقه مباشرة في مسائل الغيب ، وأحمد الله سبحانه وتعالى أنني ما خلفت عالماً في ذلك ولو عدت إلى الرابط المذكور آنفاً تجد أن العلماء لم يتجاوزا قيد أنملة عن المنصوص والمنقول الصحيح في الكتاب والسنة ، أما قول فلان وعلان ، فأذكرك بقول محدث بلاد الشام العلامة ( محمد ناصر الدين الألباني ) حيث يقول : ( قيل وقال ليست من دين الله في شيء ) أما مسألة التكفير فلم يقل بها أحد ، ولا نكفر عيناً بذاته إلا أن يقول كفراً هو معتقد به ، أو أن ينكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة 0 الوقفة الثالثة : أما قولكم - يا رعاكم الله - : ( فتأثير الشيطان على الإنسان قد يتعدى الوسوسة ) قلت وبالله التوفيق : نعم هذا ما ندين الله به ، وهو ما قاله علماء السلف والخلف وعليه الاجماع : قال شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله - مقررا دخول الجن في بدن المصروع : ( وكذلك دخول الجن في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة ، قال الله تعالى : ( الَّذِينَ يَأكلونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِى يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ )( سورة البقرة - الآية 275 ) 0 وفي الصحيح عن النبي :salla-icon: : " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم "( متفق عليه ) 0 وقال عبدالله بن الإمام أحمد بن حنبل : قلت لأبي : إن أقواما يقولون : إن الجني لا يدخل في بدن المصروع 0 فقال : يا بني يكذبون ، هذا يتكلم على لسانه 0 وهذا الذي قاله مشهود ، فإنه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه ، ويضرب على بدنه ضربا عظيما لو ضرب به جمل لأثر به أثرا عظيما 0 والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقوله 0 وقد يجر المصروع وغير المصروع ، ويجر البساط الذي يجلس عليه ، وينقل من مكان إلى مكان 0 وتجري غير ذلك من الأمور ؛ من شاهدها أفادته علما ضروريا بأن الناطق على لسان الإنسي ، والمحرك لهذه الأجسام جنس آخر غير الإنسان )( مجموع الفتاوى - 24 / 277 ) 0 أما أن تقارن بين تأثير الشيطان والقربن فهذا ما لا أوافقك الرأي فبه ، لأنك لو فتحت هذا الباب سوف يعود الكثير لفتح أبواب أخرى فيقول لك : إليس الشيطان يدخل عن طريق العين ، ونقع في مسألة ما كنا نخشاه بفتح هذا الباب لكل نطيحة ومتردية وأكيلة سبع ، فيكفينا وليسعنا - بارك الله فيكم - أقوال العلماء في المسألة 0 ولذلك قال رسول الله :salla-icon: : ( إِنَّمَا هِيَ رَكْضَةٌ مِنَ الشَّيْطَانِ ) ولو قال :salla-icon: : ( إِنَّمَا هِيَ رَكْضَةٌ مِنَ القرين ) لكان الحديث دلالة على تأثير القرين وارتباطه بالفعل وبالتالي ما استطعنا أن ننكر على أحد سواء قال بتأثير القرين في السحر أو العين ونحوه 0 ولذلك قال الشبلي - رحمه الله - : ( وذلك لأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ، كما أخبر صلى الله عليه وسلم فإذا ركض ذلك العرق وهو جار سال منه الدم وللشيطان في هذا العرق الخاص تصرف وله به اختصاص زائد على عروق البدن جميعها ولهذا تتصرف السحرة فيه باستنجاد الشيطان في نزيف المرأة وسيلان الدم من فرجها حتى يكاد يهلكها ويسمون ذلك بالنزيف وإنما يستعينون فيه بركض الشيطان هنالك وإسالة الدم ) ( آكام المرجان في أحكام الجان - ص 45 ، 46 ) 0 ويقول فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين – رحمه الله - : ( وأما سحر النزيف وهو ما يحدث في بعض النساء من جريان الدم الكثير ، كدم حيض في غير وقته، فقد ورد في الحديث أنه ركضة شيطان، كما رواه الإمام أحمد عن حمنة بيت جحش بلفظ : " إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان " وكذا رواه أبو داوود والترمذي ، وروى مالك عن ابن عمر نحوه من قوله ، والمراد أن الشيطان هو الذي يفجر هذا الدم حتى يسيل في غير وقته ، وقد يكون بتسليط من السحرة ونحوه ، وقد أفتاها ابن عمر بأن تطوف ولا تلتفت إليه ، وعلاجه بالرقية والأدوية النافعة ) ( مخطوطة بخط الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين – بحوزة الشيخ علي بن حسين أبو لوز – جزء من فتوى – ص 122 ) 0 فالمقصود هو الشيطان وليس القرين المكلف بمهمة محددة مع الانسان إلى أن يفارق الحياة 0 الوقفة الرابعة : أما قولكم - يا رعاكم الله - : ( فما يثبت بالواقع والتجربة والمشاهدة لايحتاج لدليل ) قلبت وبالله التوفيق : إن كان الأمر يتعلق بالمسائل الحسية المتعلقة بجانب الرقية الشرعية فنعم ، أما إن كان القصد المسائل الشرعية فأنا أخالفك الرأي في ذلك ، ويبقى القول الفصل للعلماء العاملين 0 ونقطة أخيرة متعلقة بالموضوع برمته ذكرتها في موضوع آخر وأعيد ذكرها هنات لأهميتهتا القصوى : لو أمعنت النظر في كلام العلماء لوجدت أن جميع الفتاوى الاصادرة ما انحادت قيد أنملة عن النصوص النقلية الصريحة الصحيحة في الكتاب والسنة ، والمقرر في الشريعة بأنه : ( لا اجتهاد مع نص ) وهذا يفيد في أمرين : الأول : بأن المسائل الغيبيبة لا يجوز الاجتهاد فيها بأي حال من الأحوال 0 الثاني : أن الاجتهاد والقياس والاستنباط لمن هم أهل له ، والسؤال الذي قد يتبادر لنا جميعاً : من هم أهل الاجتهاد ؟؟؟ سئل فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - السؤال التالي : ما حكم الاجتهاد في الإسلام ؟ وما شروط المجتهد ؟؟؟ فأجاب : ( الحمد لله ، الاجتهاد في الإسلام هو بذل الجهد لإدراك حكم شرعي من أدلته الشرعية ، وهو واجب على من كان قادراً عليه ؛ لأن الله عز وجل يقول : (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) النحل/43 ، الأنبياء/7 ، والقادر على الاجتهاد يمكنه معرفة الحق بنفسه ، ولكن لابد أن يكون ذا سعة في العلم واطلاع على النصوص الشرعية ، وعلى الأصول المرعية ، وعلى أقوال أهل العلم ؛ لئلا يقع فيما يخالف ذلك ، فإن من الناس طلبة علم ، الذين لم يدركوا من العلوم إلا الشيء اليسير من ينصب نفسه مجتهداً ، فتجده يعمل بأحاديث عامة لها ما يخصصها ، أو يعمل بأحاديث منسوخة لا يعلم ناسخها ، أو يعمل بأحاديث أجمع العلماء على أنها على خلاف ظاهرها ، ولا يدري عن إجماع العلماء . ومثل هذا على خطر عظيم ، فالمجتهد لابد أن يكون عنده علم بالأدلة الشرعية ، وعنده علم بالأصول التي إذا عرفها استطاع أن يستنبط الأحكام من أدلتها ، وعلم بما عليه العلماء ، بأن لا يخالف الإجماع وهو لا يدري ؛ فإذا كانت هذه الشروط في حقه موجودة متوافرة فإنه يجتهد . ويمكن أن يتجزأ الاجتهاد بأن يجتهد الإنسان في مسألة من مسائل العلم فيبحثها ويحققها ويكون مجتهداً فيها ، أو في باب من أبواب العلم كأبواب الطهارة مثلاً يبحثه ويحققه ويكون مجتهداً فيه" انتهى ) ( فتوى للشيخ ابن عثيمين عليها توقيعه - " فتاوى علماء البلد الحرام " - ص 508 ) 0 يقول الشيخ محمد صالح المنجد : ( إن الاجتهاد في المسائل له شروط ، وليس يحق لكل فرد أن يفتي ويقول في المسائل إلا بعلم وأهلية ، وقدرة على معرفة الأدلة ، وما يكون منها نصا أو ظاهرا ، والصحيح والضعيف ، والناسخ والمنسوخ ، والمنطوق والمفهوم ، والخاص والعام ، والمطلق والمقيد ، والمجمل والمبين ، ولا بد من طول ممارسة ، ومعرفة بأقسام الفقه وأماكن البحث ، وآراء العلماء والفقهاء ، وحفظ النصوص أو فهمها ، ولا شك أن التصدي للفتوى من غير أهلية ذنب كبير ، وقول بلا علم ، وقد توعد الله على ذلك بقوله تعالى : " ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون " سورة النحل 116 ، وفي الحديث : " من أفتى بغير ثبت فإنا إثمه على من أفتاه " صحيح رواه الإمام أحمد ( 2/ 321 ) ، وعلى طالب العلم أن لا يتسرع في الفتوى ، ولا يقول في المسألة إلا بعد أن يعرف مصدر ما يقوله ودليله ومن قال به قبله ، فإن لم يكن أهلا لذلك فليعط القول باريها ، وليقتصر على ما يعرف ، ويعمل بما حصل عليه ، ويواصل التعلم والتفقه حتى يحصل على حاله يكون فيها أهلا للإجتهاد ، والله الهادي إلى الصواب ) ( موقع الاسلام سؤال وجواب - فتوى رقم 2071 ) 0 وقطعاً بعد هذا الكلام ، المعني ليس المعالج بل الاجتهاد لمن هو أهل له أي : ( فالمجتهد من كان صاحب علم وأهلية ، وقدرة على معرفة الأدلة ، وما يكون منها نصا أو ظاهرا ، والصحيح والضعيف ، والناسخ والمنسوخ ، والمنطوق والمفهوم ، والخاص والعام ، والمطلق والمقيد ، والمجمل والمبين ، ولا بد من طول ممارسة ، ومعرفة بأقسام الفقه وأماكن البحث ، وآراء العلماء والفقهاء ، وحفظ النصوص أو فهمها ) ولو فتح هذا الباب أمام المعالجين فحدث ولا حرج ، وأعتقد بأنك توافقني الرأي بما يحصل على الساحة اليوم نتيجة لذلك 0 هذا ما تيسر لي أخي الحبيب ( طبرق ) وأعود فأقول : ( الخلاف لا يفسد للود قضية ) زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
الود محصّن بجدار نارى مادمنا تحت راية الاختلاف المحمود !!!
والسؤال : هل تؤمن " بالوسواس القهرى " كمرض ؟ وهذا مثالاً لاحصراً . وماالذى يمنع أن يكون من القرين ؟!! الثانى : لعلك تقرر أن التثاؤب من الشيطان وأن التثاؤب قرينة عين أو حسد ، فكيف نغمض أعيننا عن هذه الجزئية ولانبحثها فى إطار الشرع بأن نجمع بين الدليل النصى والدليل الحسى . ثم أخى النجيب وطالب العلم اللبيب : قولك أنه شيطان وليس قرين هذا مالادليل عليه . فحديث ركضة الشيطان مر مع عشر صحابيات فهل كلهن مسحورات ولايتحصنّ ؟ ثم هذه الركضة تمر وقد مرت مع نساء العالمين بارك الله فيك . ثم كيف لم يأمرهنّ ـ أى الصحابيات ـ رسول الله صلى الله عليه وسلم لابرقية ولابتحصين ؟ مادمن قد بلغ منهن السحر والشيطان مبلغاً ؟ المطلوب : أن نتعامل مع القرين كمرض يصيب الإنسان وله تدخل فى حياته إذا كان المرض ******اً . ولم لايستفيد القرين من سحر أو عين أو مس لزيادة التسلط ؟ وماالمانع أن نبحث عن هيكلية هذه الزيادة ونقضى عليها لتخفيف المعاناة عن الناس ؟ فنحن نبحث فى أمراض الجن وأمراض الروح فلايسلم لنا ان نخرج القرين بزعم التوقف وهو من الجن بنص صحيح صريح . ثم ماتفضلت به من أمر الاجتهاد فهذا فى الأمور الشرعية وباب الفُتيا الذى لايحسن دخوله كل أحد . أما فى باب الطب والتداوى فإن لم تجتهد أنت الراقى المعالج فمن يجتهد ؟!!!! وأعلم كثير من العلماء وطلبة العلم يتعالجون عند الرقاة والمعالجين المتخصصين رغم أن عندهم آلة اجتهاد ولكن مسائل الشرع والحلال والحرام شىء والطب شىء . ومسألة الاجتهاد هذه كان فيها طرفين ووسط والأفضل الوسط : المكلفين ثلاثة أصناف : الأول: الفقيه المجتهد، وهذا يجب عليه الأخذ بما أداه إليه اجتهاده متبعاً للأدلة. الثاني: العامي الصرف، ويجب عليه تقليد عالِم يثق بعلمه، ويحرم عليه النظر في الأدلة والاستنباط. الثالث: من لم يبلغ رتبة الاجتهاد ، لكنه يفهم الدليل، ويصلح فهمه للترجيح .. ( فلا يخلو : إما أن يعتبر ترجيحه ونظره ، أو لا. فإن اعتبرناه صار مثل المجتهد في ذلك الوجه ، وإن لم نعتبره فلا بد من رجوعه إلى درجة العامي ) اهـ . وأذكرك بقول شيخ الإسلام : ( الاجتهاد ليس هو أمراً واحداً لا يقبل التجزئ والانقسام بل قد يكون الرجل مجتهداً في فن وباب ومسألة دون فن وباب ومسألة، وكل أحد فاجتهاده بحسب وسعه ) اهــ . مجموع الفتاوى20/213 وانظر إعلام الموقعين 4/450. والذى حصل فى الساحة اليوم هو أن بعض الشباب ـ رغم احترامى لهم ـ تزبّب قبل أن يتحصرم والآخرون لايعرفون مسائل الخلاف ولاالاختلاف ولم يتعودوا سماع الرأى الآخر وفريق ثالث دب فيهم داء الأمم الحسد والبغضاء . أنا أتدارس وأتذاكر والله من وراء القصد وفى انتظار تعليقكم الكريم حتى تعم الفائدة . |
بارك الله بكم جميعا
نعم اخوتي قضايا القرين وما يتعلق بها هي من قبيل القضايا التي لا يمكن القطع بها لأنها من علم الغيب ، وكل ما قيل بشأنه إنما هو اجتهادات او تأويلات .. فتبقى ظنية والدليل الظني لا يأخذ به في مجال الاعتقاد . |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ( طبرق ) ، نعود للوقفات المحمودة ضمن الجدار الناري فأقول : الوقفة الأولى : أما قولكم - يا رعاكم الله - : ( هل تؤمن " بالوسواس القهرى " كمرض ؟ وهذا مثالاً لاحصراً ، وما الذى يمنع أن يكون من القرين ؟!! ) قلت وبالله التوفيق : الوسوسة بالعموم قد تكون مرض نفسي يندرج تحت موضوع ( الوسواس القهري ) وليس له علاقة من قريب أو بعيد بموضوع القرين ، وقد تندرج تحت مسألة القرين حسب ما ذكره أهل العلم بخصوص المهمة المكلفة به ، فالأول مرض يصيب الانسان ، والثاني غيب يتعلق بالقرين وليسعنا ما ذكره العلماء العاملين العابدين في ذلك 0 الوقفة الثانية : قولكم - يا رعاكم الله - : ( لعلك تقرر أن التثاؤب من الشيطان وأن التثاؤب قرينة عين أو حسد ، فكيف نغمض أعيننا عن هذه الجزئية ولانبحثها فى إطار الشرع بأن نجمع بين الدليل النصى والدليل الحسى ) قلت وبالله التوفيق : نعم أقر بأن التثاؤب من الشيطان لورود النص الصريح الصحيح بذلك ، ولكن الأمر لا يتعلق بـ ( القرين ) ، ومن قال بأننا نغمض أعيننا عن ذلك ، ولذلك فالمعالج صاحب العلم الشرعي الحاذق المتمرس يحدد تشخيص الحالة المرضية بعد الدراسة العلمية الشرعية الموضوعية المتأنية والوقوف على الآثار المتعلقة بالاصابة 0 فأرى أن المقارنة بين هذه وتلك مجانبة للصواب لأن تأثير الشيطان والمقصود به إيذاء الجن ورد في مواضع عدة منها : وخز الشيطان في خاصرة المولود عند الولادة ، وركضته في العرق الخاص بالمرأة وما أشرتم إليه في مسألة التثاؤب 0 الوقفة الثالثة : أما قولكم - يا رعاكم الله - : ( قولك أنه شيطان وليس قرين هذا مالا دليل عليه ) قلت وبالله التوفيق : بالنسة لي فأنا أملك الدليل على ما ورد نصاً في مسألة ( القرين ) حسب ما ورد في كتاب الله وسنة رسوله :salla-icon: ، وقد درت في رحى الكتاب والسنة وما خالفت آراء علماء الأمة ، ولذلك من يقول بخلاف هذا فهو المطالب بالدليل على قوله ، وقد أشرت إلى مسألة في غاية الأهمية من خلال مداخلتي السابقة من حيث أن الأحاديث تتحدث عن إيذاء ( الجن والشياطين ) وليس المقصود مطلقاً ( القرين ) ولذلك أنا من يطالبك بالدليل على هذا 0 الوقفة الرابعة : أما قولكم - يا رعاكم الله - : ( فحديث ركضة الشيطان مر مع عشر صحابيات فهل كلهن مسحورات ولايتحصنّ ؟ ) قلت وبالله التوفيق : وهذا يرد عليه من أوجه : اولاها : أن الرسول :salla-icon: قد أصيب بالسحر والحديث متفق على صحته في البخاري ومسلم وهو من هو بأبي وأمي :salla-icon: ، وبعض الصحابة الأجلاء قد أصيبوا بمرض روحي كما حصل مع ( سعدية - أم زفر ) - رضي الله عنها - واصابتها بالاقتران الشيطاني كما رجحه البزار ، وكذلك ما حصل مع ( عثمان بن العاص ) - رضي الله عنه - من اصابته بالاقتران الشيطاني أيضاً ، وكما حصل مع ( سهل ابن أمامة بن حنيف ) - رضي الله عنه - واصابته بالعين من ( قبل عامر بن ربيعة ) - رضي الله عنه - ، وهم من هم في الورع والتقى والزهد 0 ثانبها : أن العبد قد يتعرض للابتلاء لحكمة يعلمها الله سبحانه وتعالى 0 الوقفة الخامسة : أما قولكم - يا رعاكم الله - : ( ثم كيف لم يأمرهنّ ـ أى الصحابيات ـ رسول الله صلى الله عليه وسلم لابرقية ولابتحصين ؟ مادمن قد بلغ منهن السحر والشيطان مبلغاً ؟ ) قلت وبالله التوفيق : رسولنا :salla-icon: تعامل في بعض المواقف بالتركيز على طريقة علاج دون غيرها : ففي مرض سحره :salla-icon: استخرج مادة السحر من البئر دون أن يرقي نفسه ، وفي حادثة الصحابية الجليلة ( سعدية - أم زفر ) - رضي الله عنها - اختار لها أن تصبر ولها الجنة ولم يختر لها الرقية الشرعية ، وفي حادثة ( عثمان بن العاص ) - رضي الله عنه - اختار أن يتعامل :salla-icon: مع الشيطان الذي مسه وصرعه بنفسه فضرب على صدره وقال : ( يا شيطان أخرج من صدر عثمان ) ( اسناده حسن - السلسلة الصحيحة 2918 ) ولم يختر له الرقية الشرعية ، وفي حادثة الصحابي الجليل ( سهل بن أمامة بن حنيف ) - رضي الله عنه - اختار له الغسل ولم يختر له الرقية الشرعية ، وهكذا الحال بالنسبة للصحابية الجليلة ( حمنة بنت جحش ) - رضي الله عنها - اختار ونعت لها الكرفس ولم يختر لها الرقية الشرعية 0 وهناك بعض الأحاديث الدالة على اختياره :salla-icon: الرقية الشرعية كما جاء في حديث الجارية المتفق على صحته ، وكما جاء في حديث ابناء بني جعفر 0 ملاحظة مهمة : والحديث آنف الذكر لهو دلالة على أن كلمة الشيطان عموماً وبنصوص الأحاديث تتعلق بالجن والشياطين وإيذائها للإنسان ، وإلا لقال رسول الله :salla-icon: : ( يا قرين أخرج من صدر عثمان ) أو لقال :salla-icon: في حديث حمنة - رضي الله عنها - : ( تلك ركضة من القرين ) ولذلك كل ما ذكر من أفعال الشيطان ذكره علماء الأمة الأجلاء وطلبة العلم على أنه دليل وإثبات دخول الجن لجسد الانسان ، ولم يعزوا أي منهم تلك الأفعال لـ ( القرين ) ، ولذلك قلت بأنه ليس للقرين علاقة بتلك الأفعال من قريب أو بعيد وإليكم أدلة ذلك : عن أبي اليسر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم إني أعوذ بك من الهدم والتردي والهدم والغم والحريق والغرق ، وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت ، وأن اقتل في سبيلك مدبرا ، وأعوذ بك أن أموت لديغا ) ( صحيح أبي داوود 1373 ) قال الشيخ علي بن حسن عبدالحميد : ( وأما دلالة الحديث على المس الحقيقي ، والتخبط البدني : فواضحة صريحة لا تحتمل شكا 0 وقد استدل به على إثبات الصرع عدة علماء ؛ منهم الإمام القرطبي في تفسيره 3 / 355 )( برهان الشرع في إثبات المس والصرع – ص 129 ) 0 * عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه ، فإن الشيطان يدخل مع التثاؤب ) ( متفق عليه ) قال النووي - رحمه الله - : ( قال العلماء : أمر بكظم التثاؤب ورده ووضع اليد على الفم لئلا يبلغ الشيطان مراده من تشويه صورته ، ودخوله فمه ، وضحكه منه 0 والله أعلم )( صحيح مسلم بشرح النووي – 16 ، 17 ، 18 / 415 ) 0 قال الدكتور عبدالحميد هنداوي المدرس بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة معقبا على كلام النووي – رحمه الله – : ( وهذا الحديث واضح –كما ترى – في إثبات دخول الشيطان جوف الإنسان ، بل هو نص فيه ، وكلام الإمام النووي في شرحه حجة على صحة الاستدلال بالحديث على ذلك ، فضلا عن حكايته ذلك القول عن العلماء ، فهو ليس فهم عالم تفرد به ، بل هو فهم العلماء ، كما أثبت الإمام النووي أن الشيطان يدخل جوف ابن آدم ، كما هي عقيدة أهل السنة والجماعة )( الدليل والبرهان على دخول الجان بدن الإنسان – ص 46 – 47 ) 0 * عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كفوا صبيانكم عند العشاء ، فإن للجن انتشارا وخطفة ) ( أخرجه الإمام البخاري في صحيحه - كتاب بدء الخلق ( 16 ) – برقم 3316 ) قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - : ( قال ابن الجوزي : إنما خيف على الصبيان في تلك الساعة لأن النجاسة التي تلوذ بها الشياطين موجودة معهم غالباً ، والذكر الذي يحرز منهم مفقود من الصبيان غالباً والشياطين عند انتشارهم يتعلقون بما يمكنهم التعلق به ، فلذلك خيف على الصبيان في ذلك الوقت ، والحكمة في انتشارهم حينئذٍ أن حركتهم في الليل أمكن منها في النهار ، لأن الظلام أجمع للقوى الشيطانية من غيره ، وكذلك كل سواد )( فتح الباري - 13 / 69 ) 0 قال الشيخ علي بن حسن عبدالحميد : ( وقد استدل ببعض روايات هذا الحديث العلامة الألوسي في " روح المعاني " على ثبوت الصرع 0 وقال – حفظه الله - : ( ودلالة الحديث على إثبات المراد ظاهره ، بل فيها ما هو أكثر من مجرد الإيذاء ، أو المس ، أو الصرع ، فتأمل )( برهان الشرع في إثبات المس والصرع – ص 132 ) 0 عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد ، يضرب كل عقدة مكانها :" عليك ليل طويل فارقد " ، فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة ، فأصبح نشيطا طيب النفس ، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان ) ( متفق عليه ) قال محمد بن مفلح : ( إن ذلك عقد من الشيطان حقيقة ، جريا على ظواهر الأحاديث ، ويؤيده قوله :salla-icon: : " ثلاث عقد " ، ولو كان على وجه المجاز لما كان في العقد فائدة ، ولأنه قال : " إذا ذكر الله انحلت عقدة 00 " ، وهذا مما يمنع المجاز )( مصائب الإنسان - ص 35 ) 0 قال الشيخ علي بن حسن عبدالحميد - حفظه الله - : ( والمقصود من إيراد هذا الحديث هنا هو ما فيه من التأثير الحقيقي الجسماني للجن على الإنس ، زيادة عما له من تأثير الوسوسة ، فإذا ثبت هذا لا يمتنع وجود ما هو أكبر منه )( برهان الشرع في إثبات المس والصرع - ص 133 ) 0 * عن ابن مسعود – رضي الله عنه – قال : ذكر رجل عند النبي :salla-icon: نام حتى أصبح ! فقال صلى الله عليه وسلم : ( ذاك رجل بال الشيطان في أذنه ) ( متفق عليه ) يقول الشيخ علي بن حسن عبدالحميد - حفظه الله - : ( والوجه في إيراد الحديث هنا إثبات تأثير للجن زائد على مجرد الوسوسة ، كما يزعمه المنكرون المخالفون 00 فإذا اقتنعوا بهذا – ولعلهم يفعلون – سهل أن يقتنعوا بما هو أوسع منه دلالة ، كما تشير إلى ذلك الأدلة الأخرى المتكاثرة 00 )( برهان الشرع في إثبات المس والصرع – ص 134 ) 0 * عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال : قال رسول الله :salla-icon: : ( كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه باصبعه حين يولد غير عيسى ابن مريم ، ذهب يطعن فطعن الحجاب ) ( أخرجه الإمام البخاري في صحيحه - كتاب بدء الخلق ( 11 ) – برقم 3286 ) قال الحافظ بن حجر في الفتح : ( قال القرطبي : هذا الطعن من الشيطان هو ابتداء التسليط ، فحفظ الله مريم وابنها منه ببركة دعوة أمها حيث قالت : [ وَإِنِّى أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ] ، ولم يكن لمريم ذرية غير عيسى )( فتح الباري - 6 / 368 ) 0 الوقفة السادسة : أما قولكم - يا رعاكم الله - : ( المطلوب : أن نتعامل مع القرين كمرض يصيب الإنسان وله تدخل فى حياته إذا كان المرض ******اً . ولم لا يستفيد القرين من سحر أو عين أو مس لزيادة التسلط ؟ وماالمانع أن نبحث عن هيكلية هذه الزيادة ونقضى عليها لتخفيف المعاناة عن الناس ) قلت وبالله التوفيق : أولاً : لو قلنا بمثل هذا القول فهذا يعني بأننا جمبعاً مرضى بـ ( القرين ) وهذا مجانب للصواب ، وثانياً : فتح هذا الباب يدخلنا في متاهات لها أول وليس لها آخر ، ولذلك يكفينا ما ذكره علماء الأمة الأجلاء في المسألة ، وقد أكدوا جميعاً على مسألة واحدة ألا وهي ما ذكره العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - حيث قال : ( ولذلك ينبغي للإنسان كلما نزغه من الشيطان نزغ فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم كما أمر الله , قال الله تعالى [ وإما ينرغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم ] " سورة الأعراف - الآية 200 " ) [/COLOR] [/SIZE][/U]النصوص النقلية الصريحة الصحيحة دلت على عمل ومهمة محددة لـ ( القرين ) ، ومن تعدى ذلك إلى غيره فعليه بالدليل 0 الوقفة السابعة : أما قولكم - يا رعاكم الله - : ( فنحن نبحث فى أمراض الجن وأمراض الروح فلايسلم لنا ان نخرج القرين بزعم التوقف وهو من الجن بنص صحيح صريح ) قلت وبالله التوفيق : بحثنا في أمراض الجان تتعلق بالآثار التي قد تلاحظ على المريض من خلال الدراسة العلمية الشرعية الموضوعية المتأنية ، ومن الخطأ أن نخلط ما بين فعل ( الجن والشياطين ) وما بين فعل ( القرين ) ، وإلا لما حصل مثل هذا التمايز في الأحاديث النبوية الشريفة ، وهل وقفنا على كلام عالم من علماء الأمة المعتيربن من قال بمثل ذلك ، ولو فعلاً أخذنا بهذا الرأي لاختلط الحابل بالنابل وما عدنا نفرق بين الأمرين 0 الوقفة الثامنة : أما قولكم - يا رعاكم الله - : ( ثم ماتفضلت به من أمر الاجتهاد فهذا فى الأمور الشرعية وباب الفُتيا الذى لايحسن دخوله كل أحد . أما فى باب الطب والتداوى فإن لم تجتهد أنت الراقى المعالج فمن يجتهد ) قلت وبالله التوفيق : أولاً : وكيف لنا أن لا نعتبر الطب والتداوي الخاص بالجانب الشرعي لا يندرج تحت المسائل الشرعية 0 ثانياً : الاجتهاد يكون في المسائل الحسية من قبل المعالج صاحب العلم الشرعي الحاذق المتمرس ، مع وجود ضوابط ذكرتها في موضع آخر ولأهميتها أكيد ذكرها مرة أخرى في هذا الموضع وهي على النحو التالي : لا بد من الإشارة لمسألة هامة تتعلق بكافة الاستخدامات الحسية المباحة التي قد يعمد إليها المعالِجون في علاجهم للأمراض الروحية ، وتوفر بعض الشروط الهامة لذلك ومنها : 1)- إثباتها كأسباب حسية للعلاج والاستشفاء بإذن الله تعالى : فالدواء لا بد أن يكون تأثيره عن طريق المباشرة لا عن طريق الوهم والخيال ، فإذا ثبت تأثيره بطريق مباشر محسوس صح أن يتخذ دواء يحصل به الشفاء بإذن الله تعالى ، أما إذا كان مجرد أوهام وخيالات يتوهمها المريض فتحصل له الراحة النفسية بناء على ذلك الوهم والخيال ويهون عليه المرض وربما ينبسط السرور النفسي على المريض فيزول ، فهذا لا يجوز الاعتماد عليه ولا إثبات كونه دواء ، وأما الضابط لكل ذلك فهو التجربة والممارسة من قبل أهل العلم الشرعي الموثوقين المتمرسين الحاذقين في صنعتهم الملمين بأصولها وفروعها 0 2)- عدم الاعتقاد فيها : ولا يجوز بأي حال من الأحوال الاعتقاد في هذه الاستخدامات وأنها تؤثر أو تنفع بنفسها أنما هي أمور جعلها الله سبحانه أسبابا للعلاج والاستشفاء بإذنه تعالى 0 3)- خلوها من المخالفات الشرعية : بحيث لا تحتوي كافة تلك الاستخدامات على أمور محرمة شرعا ، أو قد ورد الدليل بالنهي عنها 0 4)- سلامة الناحية الطبية للمرضى : ومن الأمور الهامة التي يجب أن تضبط كافة تلك الاستخدامات مراعاة سلامة الناحية الطبية ، فلا يجوز مطلقا اللجوء إلى ما يؤدي لأضرار أو مضاعفات نسبية للمرضى ، وقد ثبت من حديث ابن عباس وعبادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا ضرر ولا ضرار ) ( السلسلة الصحيحة 250 ) وكل ذلك يؤكد على اهتمام المعالِج بالكيفية الصحيحة للاستخدام لما يؤدي إليه من نتائج فعالة وأكيدة بإذن الله تعالى ، وكذلك لعلاقتها الوطيدة بسلامة وصحة المرضى ، ومن هنا كان لا بد للمعالِج من إيضاح بعض الأمور الهامة للمرضى والمتعلقة بطريقة الحفظ والاستخدام ، وهي على النحو التالي : أ - الكمية المستخدمة 0 ب- طريقة الاستخدام الصحيحة والفعالة 0 ج- طريقة الحفظ الصحيحة 0 د- فترة الاستخدام 0 ويستطيع المعالِج الاستعانة بالمراجع الطبية أو المتخصصة في هذا الجانب ، لمعرفة تلك المعلومات وتقديمها للمرضى ، بحيث يكون مطمئنا على النتائج الفعالة والأكيدة ، دون التخبط في طرق استخدام الأدوية الطبيعة آنفة الذكر ، أو الكيفية الخاصة بها ، والتي قد تؤثر بشكل أو بآخر على صحة وسلامة المرضى 0 والأولى أن يقوم المعالِج بإرشاد المرضى لمراجعة أهل الخبرة والدراية ممن حازوا على إجازات علمية في الطب العربي ليقدموا لهم المعلومات الصحيحة والدقيقة عن كيفية الاستخدام 0 5)- عدم مشابهة السحرة والمشعوذين : ومن ذلك الإيعاز للمرضى باستخدام بعض البخور التي تشابه العمل الذي يقوم به السحرة والمشعوذون في طرق علاجهم ، مما يؤدي بالآخرين لنظرة ملؤها الشك والريبة للرقية والعلاج والمعالِج 0 6)- عدم المغالاة : ومن الأمور التي لا بد أن يهتم بها المعالِج غاية الاهتمام في كافة الاستخدامات المتاحة والمباحة هو عدم المغالاة فيها بحيث يصرف الناس عن الأمر الأساسي المتعلق بهذا الموضوع وهو الرقية الشرعية الثابتة في الكتاب والسنة 0 7)- عرض كافة تلك الاستخدامات على العلماء وطلبة العلم : وهذا مطلب أساسي يتعلق بكافة الاستخدامات ، حيث أن بعض الأمور تتضمن دقائق وجزئيات قد تخفى عن الكثيرين وقد تحتوي في طياتها على أمور منافية للعقيدة أو مخالفات شرعية لا يقف على حقيقتها ولا يحدد أمرها إلا العلماء الربانيين 0 ولذلك ذكرت ما جاد به العلامة الشيخ ( محمد بن صالح العثيمين ) - رحمه الله - ، وما ذكره أيضاً الشيخ ( محمد بن صالح المنجد ) - حفظه الله - بخصوص الاجتهاد ولا داعي لاعادته 0 ولو ضبط الأمر على هذا النسق لما وجدنا كثير من المخالفات الشرعية التي تحصل على الساحة اليوم 0 الوقفة التاسعة : أما قولكم - يا رعاكم الله - : ( والذى حصل فى الساحة اليوم هو أن بعض الشباب ـ رغم احترامى لهم ـ تزبّب قبل أن يتحصرم والآخرون لايعرفون مسائل الخلاف ولاالاختلاف ولم يتعودوا سماع الرأى الآخر وفريق ثالث دب فيهم داء الأمم الحسد والبغضاء ) قلت وبالله التوفيق : أدعو الله سبحانه وتعالى لجميع المعالجين بالتوفيق والسداد ، وأن يتحصرموا ثم يتزبزبوا ، وأن يوفقهم للعمل بكتابه وسنة نبيه :salla-icon: ، وأن يكون قائدنا جميعا أقوال علماء الأمة العاملين العابدين ، إنه سميع مجيب الدعاء 0 هذا ما تيسر لي أخي الحبيب ( طبرق ) ما أصبت فمن الله وحده وما أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان والله ورسوله بريئان 0 زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير شيوخنا الكرام على هذا النقاش المميز وبارك الله فيكم وهذا ليس بغريب عليكم والله إني أستفدت كثيرأ من نقاشكم وردودكم وأخلاقكم أسأل الله أن يثقل بها موازين حسناتكم والله يكتب لكم الخير حيث كان والله يرزقكم الفردوس الأعلى |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، وإياكم أخي الحبيب ( أبو سند ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
أشكركم على هذا الطرح الرائع وجعل ماقدمتموه في موازين حسناتكم
أرجو أن تعم الفائدة الجميع وجزاكم الله خيرا |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ( الزهرانية ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
بسم الله الرحمن الرحيم حوار رائع وهادى .....وهذا النوع من الحوارات انا اهرب منه وخاصه مع الشيخ بو البراء بارك الله به :) والسبب ان منهج الشيخ هو الاخذ دائما بالمسلم به والاحوط والاسلم لمقصد الدين .....ولهذا حتى ان عارضته ببعض التفاصيل فانا بالعكس احترم وجهه النظر تلك واعتقد انها افضل من ان يفتح الابواب ويشرعها كما فتح غيره فتكسرت الابواب بعدها واصبحنا لا نعرف من هو الداخل ومن هو الخارج !!!!!!!!!!!!!! ولا الغث ولا السمين ..... ومع هذا كله ..اقول ..... احى اخى طبرق على شجاعته فى طرحه واثاره ما اثاره من نقاط وتقديم وجهه نظره بالمسئله سواء اقتنع بما قابل وجهه نظره او لم يقتنع وانا شخصيا اعتقد ان هناك اعتبارات لبعض ما ذكر اخونا الكريم ...... وفى نفس الوقت ....ان رد الشيخ ابو البراء هو كاراقه الماء البارد على صدورنا لانه منهج السلامه ....ومهما على شانى كباحث او زدت علما فانى احترم هذا المبدا واقدره واعتقد انه صمام امان ....حتى وان اختلفت ومعه بالراى .....بل حتى وان اتبرت رايه خاطئا فى وجهه نظرى فلا اقول ذلك وكيف اقول ذلك وهو ليس خاطئا من حيث المبدا .....وان اختلف التفصيل .... فقد اقررتم اخوتى على ان القرين الغيب عنه اكثر من العلم به ..... هذا لا ينفى وجوده من ناحيه اوتاثيره من عدمه ..... وكلمه غيب لا يجب ان يكون هذا معناها ..... وفى نفس الوقت لا يجب ان اتجرا اكثر من الازم واجتهد بعين المسئله !!! فالمؤمن كيس فطن ..... خلاصه الامر اقول ان خير الامور الوسط يا اختى .....واعجبنى اخى طبرق ان لا ينتقل الانسان من اقصى الشمال الى اقصى اليمين فى رارءه وليكن وسطيا فلا يفوته الخير ...وخاصه فى المسائل العلميه ....... ولو اردت ان اخوض نقاشا بهذه المسئله لكتبت صفحات ....ولكن خير الامور الوسط ..... وقاعدتى العلميه تقول اقنعنى بما عندك ان كنت تعتقد انك تملك الحقيقه .....ولا تقل لى انا املك الحقيقه فقط ..... والحقائق والعلم ليس حكرا على احد ..... والله اعلم تحياتى للجميع وبارك الله بالجميع .... على فكره انا اعتقد ان القرين له دور فى عمليه الوسواس القهرى ولكن ليس عن طريق سحره ولا اعتقد بشىء اسمه سحر القرين ولكن المسئله عندى مختلفه تماما .... والله اعلى واعلم |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الباحث ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم على الطرح المميز وجزاكم الله خير على النقاش البنَاء إستفدنا كثيراً أفادكم الله وزادكم علماً ونفع بكم وجعل ما تقدموه في ميزان حسناتكم وفقكم الله لما يحبه ويرضاه |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، وفيكم بارك الله أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( عطر ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
| الساعة الآن 04:32 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
By Media Gate - https://mediagatejo.com