حينما أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على الرجل التميمة التي يلبسها لم يقل له: هل فيها قرآن أو لا؟ وإنما أنكر التميمة من حيث هي.


أنزل الله سبحانه القرآن ليتعبد الناس بتلاوته ويتدبروا معانيه فيعرفوا أحكامه ويأخذوا أنفسهم بالعمل بها وبذلك يكون لهم موعظة وذكرى تلين به قلوبهم وتقشعر منه جلودهم، وشفاء لما في الصدور من الجهل والضلال، وزكاة للنفوس وطهارة لها من أدران الشرك وما ارتكبته من المعاصي والذنوب،

وجعله سبحانه هدى ورحمة لمن فتح له قلبه أو ألقى السمع وهو شهيد، قال الله تعالى: **ياأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما فى الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين**

وقال تعالى: **الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء** وقال تعالى: **إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد **

وجعل سبحانه القرآن معجزة لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم وآية باهرة على أنه رسول من عند الله إلى الناس كافة ليبلغ شريعته إليهم، ورحمة بهم، وإقامة للحجة عليهم، قال تعالى: **وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون ** وقال تعالى: **تلك آيات الكتاب المبين وقال: تلك آيات الكتاب الحكيم ** إلى غير ذلك من الآيات.

فالأصل في القرآن أنه كتاب تشريع وبيان للأحكام، وأنه آية بالغة ومعجزة باهرة وحجة دامغة أيد الله بها رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم،

ومع ذلك ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقي نفسه بالقرآن فكان يقرأ على نفسه المعوذات الثلاث، قل هو الله أحد و قل أعوذ برب الفلق و قل أعوذ برب الناس، وثبت أنه أذن في الرقية بما ليس فيه شرك من القرآن والأدعية المشروعة، وأقر أصحابه على الرقية بالقرآن، وأباح لهم ما أخذوا على ذلك من الأجر،

فعن عوف بن مالك أنه قال: "كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال: اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا رواه مسلم في صحيحه وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: انطلق نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فى سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من أحياء العرب، فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم، فلدغ سيد ذلك الحي، فسعوا له بكل شيء، لا ينفعه شيء، فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله أن يكون عند بعضهم شيء، فأتوهم، فقالوا: يا أيها الرهط، إن سيدنا لدغ، وسعينا له بكل شيء لا ينفعه، فهل عند أحد منكم من شيء؟ فقال بعضهم: نعم، والله إني لأرقي، ولكنا والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا، فصالحوهم، على قطيع من الغنم، فانطلق يتفل عليه ويقرأ: الحمد لله رب العالمين،

فكأنما نشط من عقال، فانطلق يمشي وما به قلبة، قال: فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه، فقال بعضهم: أقسموا، فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فذكروا له، فقال: وما يدريك أنها رقية، ثم قال: قد أصبتم، اقسموا واضربوا لي معكم سهما، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم " رواه البخاري ومسلم،

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه نفث في كفيه بـ قل هو الله أحد و المعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده، قالت عائشة: فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به " رواه البخاري، وعن عائشة رضي الله عنها: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض أهله، يمسح بيده اليمنى ويقول: اللهم رب الناس أذهب البأس، واشف وأنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما " رواه البخاري، إلى غير ذلك من الأحاديث التي ثبت منها أنه رقى بالقرآن وغيره، وأنه أذن في الرقية وأقرها ما لم تكن شركا.

ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي نزل عليه القرآن، وهو بأحكامه أعرف وبمنزلته أعلم أنه علق على نفسه أو غيره تميمة من القرآن أو غيره، أو اتخذه أو آيات منه حجابا يقيه الحسد أو غيره من الشر، أو حمله أو شيئا منه في ملابسه أو في متاعه على راحلته لينال العصمة من شر الأعداء أو الفوز والنصر عليهم أو لييسر له الطريق ويذهب عنه وعثاء السفر أو غير ذلك من جلب نفع أو دفع ضر، فلو كان مشروعا لحرص عليه وفعله، وبلغه أمته، وبينه لهم؛ عملا بقوله تعالى: "ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته"

ولو فعل شيئا من ذلك أو بينه لأصحابه لنقلوه إلينا، ولعملوا به، فإنهم أحرص الأمة على البلاغ والبيان، وأحفظها للشريعة قولا وعملا، وأتبعها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن لم يثبت شيء من ذلك عن أحد منهم، فدل ذلك على أن حمل المصحف أو وضعه في السيارة أو متاع البيت أو خزينة المال لمجرد دفع الحسد أو الحفظ أو غيرهما من جلب نفع أو دفع ضر لا يجوز، وكذا اتخاذه حجابا أو كتابته أو آيات منه في سلسلة ذهبية أو فضية مثلا; ليعلق في الرقبة ونحوها لا يجوز؛ لمخالفة ذلك لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهدي أصحابه رضوان الله عليهم، ولدخوله في عموم حديث: "من تعلق تميمة فلا أتم الله له... " وفي رواية من تعلق تميمة فقد أشرك لما رواهما الإمام أحمد،

وفي عموم قوله صلى الله عليه وسلم: إن الرقى والتمائم والتولة شرك إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم استثنى من الرقى ما لم يكن فيه شرك فأباحه، كما تقدم، ولم يستثن شيئا من التمائم، فبقيت كلها على المنع، وبهذا يقول عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وجماعة من الصحابة وجماعة من التابعين، منهم أصحاب عبد الله بن مسعود كإبراهيم بن يزيد النخعي.

وذهب جماعة من العلماء إلى الترخيص بتعليق تمائم من القرآن من أسماء الله وصفاته لقصد الحفظ ونحوه، واستثنوا ذلك من حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن التمائم كما استثنيت الرقى التي لا شرك فيها؛ لأن القرآن كلام الله وهو صفة من صفاته، فاعتقاد البركة والنفع فيه وفي أسمائه تعالى وصفاته ليس بشرك فلا يمنع اتخاذ التمائم منها أو عمل شيء منها أو اصطحابه أو تعليقه رجاء بركته ونفعه،

ونسب هذا القول إلى جماعة منهم عبد الله بن عمرو بن العاص لكنه لم تثبت روايته عنه؛ لأن في سندها محمد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن، على أنها إن ثبتت لم تدل على جواز تعليق التمائم من ذلك؛ لأن الذي فيها أنه كان يحفظ القرآن للأولاد الكبار ويكتبه للصغار في ألواح ويعلقها في أعناقهم، والظاهر أنه فعل ذلك معهم ليكرروا قراءة ما كتب حتى يحفظوه لا أنه فعل ذلك معهم حفظا لهم من الحسد أو غيره من أنوع الضر فليس هذا من التمائم في شيء. وقد اختار الشيخ عبد الرحمن بن حسن في كتابه [فتح المجيد]،

ما ذهب إليه عبد الله بن مسعود وأصحابه من المنع من التمائم من القرآن وغيره، وقال: إنه هو الصحيح؛ لثلاثة وجوه:

الأول: عموم النهي ولا مخصص للعموم.

الثاني: سد الذريعة فإنه يفضي إلى تعليق ما ليس كذلك.

الثالث: أنه إذا علق فلا بد أن يمتهنه المعلق بحمله معه في حال قضاء الحاجة والاستنجاء ونحو ذلك، والله أعلم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مجموع فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية - المجلد السابع (العقيدة)

زادكم الله علماً مشرفتنا الفاضلة ...علينا باليقين
ونرجو من الأخ أن يفتح الجلد ويرينا ما كتب فيه بالضبط
من باب لعلم فقط ...
وإلا ايا كان ما كتب فما تقدم فيه الكفاية ...
وجزاك الله خيرا المؤمن الشجاع على حرصك وأناتك وغيرتك ...

علينا باليقين بارك الله فيك وجزاك خيرا على ما كتبت

الحقيقة لم اجد اجابة شافية في مشاركنك حيث جميع ما تكلمت عنه هي الأحجبة الشركية والمعلقات.
وحبذا ان كنت من اهل الفتوى أن تتفضلي بالتحديد هل هذا العمل شرك أم بدعة محرمة أو مكروه أو جائز.
الحقيقة لا اجهل جميع ما ذكرتي ولله الحمد والصورة التي ارفقتي يضعها المشعوذون لمحاكات الخط الذي اتكلم عنه وليقبله الناس، حتى انه وجد في بعضها احيانا حشرات مقتولة قرابين للشياطين عياذا بالله.
لا اريد التكرار بأني اريد ايقاف هذا الراقي عند حده ولكن اريد من يقول لي أنها حرام ويكون مسؤلا عن ما افتى.

نحن نسأل عن ورق ابيض مكتوب بها الايات والادعية بنية أن تكون لفلانة بنت فلان تكتب عليها آيات الرقية وأدعية من السنة مخصوصة كأن يقول اللهم احفظ فلانة بنت فلان بحفظك التام واحرسها بعينك التي لا تنام ، تكتب بماء بماء الزعفران المقروء فيه آيات الرقية الشرعية من القرآن والادعية من السنة ثم تطوى داخل جلد او قماش متين وتوضع في المنزل كرقية للمصاب بالعين وهي منتشرة بشكل ملحوظ في القصيم خصوصا فيما بين النساء حيث يفضلنها على ان يجلسن امام الراقي. (الجلد والقماش حسب اعتقادي ليس له ميزة سوى انه يحفظ الخط من التلف حيث يجلس الخط في المنزل سنوات طويلة ويحفظ بخزانة أو دولاب ).

أرجو ان يتبرع أحد المجتهدين لسؤل أهل الفتوى عن هذا العمل تماما كما في الردود ومع الاعتذار لا اريد اجابات غير محددة مع الشكر لكل من شارك.

أخي ابو راشد بارك الله فيك ووفقك الى كل خير،،

أشكر لك حرصك واهتمامك.
بالنسبة الى ما ذكرت عن فتوى الشيخ ابن جبرين فإن الشيخ قال التالي:

ابان ان هناك قولين للعماء.

علل عدم اجازته له انه وسيلة الى الشرك.

وعلل انه لم يرد دليل على جوازه، وحيث أشك ان مثل الشيخ ابن جبرين يكتب مثل هذا (لم يرد دليل على جوازه) الا اذا كانت الاجابة منقولة شفهيا فالخطأ وارد (فلا يجب أن يكون هناك دليل على اجازة أي عمل) فكل الاعمال جائزة الا ما ورد دليل على تحريمه.

حبذا من ينقل السؤل الى الشيخ ابن جبرين بالشكل الذي اوردناه وله منا الدعاء.
بالمناسبة (قام اخينا في الله صاحب الخط بوضعه في منزله).!

.اخى الطيب المؤمن ..بما إن الامر يأخذ بالوضوح منكم ولا أعرف لماذا يتم تقطير المعلومات حول طُرق هذا الراقى وإجمالها من البداية .!!؟.
إن الذى يعلم بالصرائر وما تخفيه القلوب هوالله .. وحده هو علام الغيوب.
وبما إننا نناقش ,فاننى اتسأل ما هو المقصود بهذا الحجاب وإن كان بنية حسنة ! فهل تعتقد إنه لا يترتب على حامله هوالمريض بالاتكال عليه لهذا الحجاب والاهتمام بأنه هوالسبيل الوحيد لرافع البلاء !؟ ألم يكن نظر المريض فيما بعد ليس لهذا الحجاب وإن كان هو الاصل بقدر ما يهمه وهى النتيجة وهى رفع هذا البلاء !.
الامر الاخر ماذا بخصوص الراقى ,أليس برؤية الراقى إن هذا الحجاب سوف يتحدى او يمنع فجور الطُغاة من الجن والشياطين ..وإذا لم يحصل المراد وتجاوب لهذا الحجاب لرفع هذا البلاء...فاين ذهبت أعمال الراقى... أليس هو للكتابة بحجاب اخر لمريض اخر ,وهكذا ..وما يزال المريض الاول يتنقل بحجابه إينما إرتحل !!؟
هل الامر فى العلاج هو كتابة الاحجبة والاعتماد عليها !!
..إذا كان الاسم لا يتظمن إسم الام ,وهوبحاجة فقط لدعاء لصاحبه بتذكرة وكتابة إسمه فى هذا الحجاب !؟.....,سؤالى أفلا ينفع الدعاء بظاهر الغيب لهذا المريض , إلا إذا تسجل إسمه فى الحجاب !؟.
اما إذا كنا نعتقد بمثل الدُعاء المذكر لابو دجانة.... إن الانسان العاقل لا يقبل ان يكن رسولنا الكريم البغضاء والعداوة والظلم إلى غير المسلمين كما هو مبعوث رحمة للعالمين حتى يهديهم ويرشدهم إلى طريق الحق والصواب كيف إذا حرم الله الظلم على نفسه.فهذا فيه خلاف والحث على عدم الاخذ به والله اعلم.
..إن العلاج بالرقية الشرعية هو دُعاء وطلب الشفاء للمريض والتوكل على الله بزواله ,وأفضلها هو تقريب المُصاب إلى جادة الصواب بالموعضة والتبشير الدعوى والعمل على إطاعة الله ورسوله وكيفية العمل إذا ما إعتراه ألم او امر ما فى حياته ,ليكون عنده التوجيه السليم من هذا الراقى لمعالجة نفسه بنفسه والتوكل على الله وليس على غيره ,سواء بشخص الراقى او حجابه .
لا بأس فى مساعدة المريض ببعض الاعشاب والزيوت والسورة والادعية التى تساعده فى العلاج وتحصين نفسه .
أما عدا ذلك فيبتعد عن تلك الاعمال والذى لم ينهى عنها الرسول الكريم وإن صدرت عن مسلم تقى ونقى باعماله حتى يستبراء لدينه فى دنياه قبل مماته وفناه عن الوجود

اقتباس:

عن أبي عبدالله النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الحلال بيّن والحرام بيّن ، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام ، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ، ألا وأن لكل ملك حمى ، ألا وإن حمى الله محارمه ، إلا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب.رواه مسلم وبخارى

) إن الكثر ما يستغل الامر لاكل أموال الناس بالباطل والتوهم بهذا الفعل ,وإن حصل بمثل هذا الامر بنوايا سليمة لبعض الاشخاص يشهد الناس لهم بالخير والصلاح ,فقد يُستغل فى بمثل طُرقهم هذه لدخول من خلالهم .. كالذى يرتقبون الشهادة بتلك الاعمال من أشخاص مشهود لهم ...فندعوا الاخوة جميعاً وخصوصا الاخوة الرقاه لتقيم أنفسهم فى مواضع المنبر الشاهد والمرآة التى تعكس سلوكهم حتى لا تكون جواز سفر بالاباحة والمرور لغيرهم ...بل حتى تكون طرقهم أسلم وأنفع فعلاً و ذات جدوى فى نيل الشفاء من عند الله و العمل بالابتعاد عن تلك الطرق للنيل من سلامة ونقاء عفتهم . بارك الله فيكم

بارك الله فيك ووفقك الى كل خير اخي طلعت

اخي ابو راشد بارك الله فيك ووفقك الى كل خير.
اشكر لك حرصك واسلوبك اللبق.

لا ادري ان كانت الرقية عبادة او غير عبادة فيما تقصد.