( && الابانة حول الطرق الذهبيه في تشخيص الحالة المرضية && ) !!!

[عمرابوجربوع]

الطرق الذهبيه في تشخيص الحالة المرضية


أسوق للأخوة القراء والأخوة الرقاة بعض الطرق التي قد تساعد في تحديد نوع الإصابة عند المريض سواء كانت إصابة روحيه أو نفسية :

1- الطريقة الأولى :

أن يقرأ المعالج مقطوعة شعرية على المريض أو أي كلام آخر، ومن ثم ملاحظة الأعراض التي تظهر على المريض بعد ذلك فتجد بعضهم في الغالب يرتجف أو ينتفض ، وحتى إن بعضهم يصرع . والسؤال أما يحتاج المعالج الحاذق لوقفة هنا ويسأل نفسه ؟ لم هذه الأعراض التي ظهرت عند سماع ما تيسر من الشعر ؟ وهل الشعر يؤثر على الأمراض الروحية أم أن ما حصل مع المريض من أعراض سببه غير ذلك ؟ هل من الممكن أن يكون بسبب الإيحاء ؟ وهل من الممكن أيضاً أن يكون سببه أموراً نفسيةً أو عضوية؟ .

2- الطريقة الثانية :
وهي أن يضع الراقي يده على رأس المريض ، ويوهمه بأنه يقرأ عليه الرقية بقراءة صامتة وبعد ذلك يلاحظ المعالج الأعراض التي ستحدث مع المريض . وفي الغالب ستجده يرتجف ويتألم ويصرخ وستظهر عليه ما يسمى بأعراض المس والسحر ، فعندها يسأل المعالج نفسه أنا لم أقرأ شيئاً من كتاب الله فلم تحدث هذه الأعراض !!!!
ولهذا فإنني دائماً أنصح الأخوة المعالجين بأن يكون عندهم شيء من الإطلاع على الطب النفسي والعضوي ووظائف بعض أعضاء جسم الإنسان ولو الشيء اليسير .

3- الطريقة الثالثة :
وهذه الطريقة تعتبر الفيصل في الموضوع ، وهي أن نأتي بشخص من الحضور كوالد المصاب أو أخيه ، ونقول للمريض : سوف نقرأ على والدك أو أخيك ثم بعد ذلك نعود ونقرأ عليك مرة أخرى . وعندئذ يقوم المعالج بقراءة الرقية على والد أو أخ المريض فإننا سنجد الشخص المريض الذي يجلس بجوار والده أو أخيه ويستمع ويراقب بشغف ماذا سيحدث . سنجد أنه بعد انتهاء الرقية أن المريض لم يتأثر بشيء أبداً لماذا ؟
وهنا أيضاً أرى أنه من الضروري جداً أن يسأل المعالج نفسه هذه الأسئلة وهي: لماذا تأثر المريض بقراءة الشعر ؟
1. ولماذا تأثر عندما أوهمته بأنني أقرأ عليه وأنا في الواقع لم أقرأ شيئاً ؟
2. الأهم من هذا وذاك ، لماذا عندما كنت اقرأ الرقية وهو يستمع وبجوار والده أو أخيه يسمع للرقية لم يتأثر بها على الإطلاق ؟!

من كتاب الردود المنتقاة على شبهات الأخوة الرقاة / عمرابوجربوع

[أبوسند]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خير شيخنا الحبيب أبوأسامة وبارك الله فيك
وفي جهدك وعلمك وعملك والله يكتب لك الخير حيث كان
والله يجعلنا وإياكم من أهل الفردوس
الأعلى


وننتظر إسهامات الإخوه الرقاة في هذا الموضوع
والمهم

[عمرابوجربوع]

وكنت قد طرحت سؤالا على شيخنا الفاضل ابو البراء حفظه الله تعالى


ما حكم قراءة مقطوعة من الشعر أوأي كلام مباح على المريض كطريقة فاحصه لا كرقية ؟


فأجاب حفظه الله تعالى :


،،،،،، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير(عمر) ، اعلم _ يا رعاك الله بأن الذي أهلك بعض المعالجين هو الدخول من هذا الباب بادعاء الرقية والعلاج وانا ضد استخدام تلك الوسيلة لأسباب : اهمها:



أولا : ان هذا أسلوب كذب في التعامل مع الحالة المرضية



فالكذب لا يجوز في أي حال من الأحوال وقد حدد الشرع جواز ذلك في ثلاث مواضع لا رابع لهم



الأول : الاصلاح بين الناس.


الثاني : الحرب .


الثالث : وحديث الرجل لامرأته والمرأة لزوجها.



لما ثبت من حديث أم كلثوم بنت عقبة _ رضي الله عنها قالت


(رخص النبي من الكذب في ثلاث : في الحرب ، وفي الإصلاح بين الناس ، وقول الرجل لامرأته ، وفي رواية : وحديث الرجل امرأته ، وحديث المرأة زوجها).


إسناده صحيح على شرط الشيخين _الألباني _السلسلة الصحيحة _ برقم 545).



سئل العلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - رحمه الله - السؤال التالي:


هل يجوز الكذب من أجل الإصلاح لغير الزوجين، فمثلاً: عندما أقوم بالدعوة إلى طريق الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هل يجوز لي أن استحدث قصة من خيالي أي غير حقيقية، إما للترهيب وإما للترغيب، وما هي المواضع التي يجوز فيها الكذب ؟؟؟



الجواب : ( ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس، فيقول خيراً وينمي خيراً " 0 وقالت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط - رضي الله عنها - : " لم أسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث : الإصلاح بين الناس، والحرب، وحديث الرجل لامرأته والمرآة زوجها " ، ففي الحرب لا مانع من الكذب الذي ينفع المسلمين ، ولا يكون فيه خداع ولا يكون فيه غدر للكفار، لكن يكون فيه مصلحة للمسلمين كأن يقول أمير الجيش نحن راحلون غداً إن شاء الله إلى كذا وكذا، أو يقول: نحن سنتوجه إلى الجهة الفلانية، ليعمي الخبر عن العدو حتى يفجأهم على غرة إذا كانوا قد بلغوا وأنذروا ودعوا قبل ذلك فلم يستجيبوا وعاندوا، وقد ثبت عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا أراد غزوة ورى بغيرها. فالمقصود أن الكذب الذي ليس فيه غدر ولا خداع ، ولكن فيه مصلحة للمسلمين لا بأس به في الحرب. وهكذا في الإصلاح بين الناس، بين قريتين أو جماعتين أو قبيلتين أو شخصين يصلح بينهم بالكذب الذي لا يضر أحداً من الناس، ولكن ينفع هؤلاء، كأن يأتي إحدى القبيلتين فيقول: إن إخوانكم عيال القبيلة الأخرى يدعون لكم ويثنون عليكم ويرغبون بالإصلاح معكم، ثم يذهب إلى الأخرى فيقول مثل ذلك، ولو ما سمع منهم هذا، حتى يجمع بينهما ، وحتى يصلح بينهما، وحتى يزيل الشحناء التي بينهما، وهكذا بين جماعتين، أو أسرتين ، أو شخصين، يكذب كذباً لا يضر أحداً من الناس، ولكنه ينفع هؤلاء، ويسبب زوال الشحناء هذا هو الإصلاح بين الناس. وأما الرجل مع زوجته فالأمر فيه واسع ، إذا كان الكذب لا يضر أحداً غيرهما ، إنما فيما بينهما فلا بأس بذلك، كأن تقول: سوف أفعل كذا، وسوف لا أعصيك أبداً، وسوف أشتري هذا الشيء، وسوف أعمل في البيت هذا الشيء، وهو يقول كذلك، شيء يتعلق بهما، لإرضائها سوف أشتري لك كذا وكذا، وسوف أفعل كذا وكذا، يتقرب إليها بأشياء ترضيها وتنفعها ، وتجمع بينهما ، وهي كذلك في أشياء تتعلق بهما خاصة ، ليس فيهما كذب على أحد من الناس)






المصدر :



موقع العلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن يباز - رحمه الله -




http://www.binbaz.org.sa/mat/9698 (http://www.binbaz.org.sa/mat/9698)




وأما أدلة تحريم الكذب من السنة المطهرة




عن عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه انه قال : قال رسول الله :



( عليكم بالصدق . فإن الصدق يهدي إلى البر . وإن البر يهدي إلى الجنة . وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا . وإياكم والكذب . فإن الكذبيهدي إلى الفجور . وإن الفجور يهدي إلى النار . وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا . وفي رواية : بهذا الإسناد . ولم يذكر في حديث عيسى " ويتحرى الصدق . ويتحرى الكذب " . وفي حديث ابن مسهر " حتى يكتبه الله " )







( حديث صحيح - صحيح الامام مسلم - برقم 2607 )




وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - انه قال : قال رسول الله :


( من ترك الكذب وهو باطل بني له في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له في أعلاها )



( حديث حسن - سنن الترمذي - برقم 1993 )



وعن أبو بكر - رضي الله عنه - انه قال : قال رسول الله :


( الكذب مجانب الإيمان )



( اسناده صحيح أوحسن أو ما قاربهما - الترغيب والترهيب - 4 / 54 )



قال ابن القيم - رحمه الله - ، قال رسول الله :


( أن الكذب يدعو إلى الفجور وأن الفجور يدعو إلى النار )



( وقال ابن القيم : حديث صحيح - بدائع الفوائد - 1 / 68 )



وعن الحسن بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهما - انه قال : قال رسول الله :


( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة . وفي الحديث قصة )



( حسن صحيح - الترمذي - سنن الترمذي - برقم 2518 )



عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : قال رسول الله :


( ما كان خلق أبغض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب ، ولقد كان الرجل يحدث عند النبي صلى الله عليه وسلم بالكذبة ، فما يزال في نفسه ، حتى يعلم أنه قد أحدث منها توبة )



( حديث حسن - الترمذي - سنن الترمذي - برقم 1973 )



عن أبو عثمان النهدي قال : قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه :


( بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع )



( اورده في مقدمة الصحيح - صحيح الامام مسلم - برقم 5 )



ولذلك لا يجوز الكذب مطلقاً إلا في الحالات التي ذكرها الشارع كما ورد آنفاً ،



ثانيا : الا نعتقد أن الكتاب والسنة يغنينا عن ذلك كله



واعتقادي الجازم بأن المعالج صاحب العلم الشرعي المتمسك بمنهج الكتاب والسنة الحاذق المتمرس الذي يزن الأمور من خلال الدراسة العلمية الشرعية الموضوعية المتأنية للحالة المرضية والوقوف على كافة الجزئيات والتفصيلات حري بمعرفة المعاناة ووصف الدواء النافع بإذن الله عز وجل.



ثالثا : ان هذا الأسلوب يعتبر عامل نفسي في التعامل مع الحالة المرضية



وباعتقادي ان الأساليب النفسية التي لا تحتوي على الكذب تحتاج للدراسة حتى يستطيع الشخص الخوض فيها واستخدامها كأسلوب علمي للعلاج ، ولذلك لو كان المعالج يملك إجازة علمية في الطب النفسي عند ذلك يمكنه استخدام تلك الأساليب التي لا تحتوي الكذب حتى يطبقها مع الحالات المرضية وتكون مشروعه ومفيدة وتأتي بثمار أكلها طيب بإذن الله عز وجل .



رابعا : قد يوقع هذا الأسلوب في الوهم بعض الحالات في مسألة الوهم وعدم الثقة في العلاج الشرعي بالعموم .



من أجل ذلك كله ارى بأن استخدام هذا الأسلوب في التعامل مع الحالة المرضية غير مشروع لاحتوائه على الكذب الصريح وللمفاسد الشرعية التي قد تترتب على ذلك ، والله تعالى اعلم واحكم.



بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ، أسأله باسمه الأعظم الذي ما أن دعي به أجاب : أن ينير طريقنا ، وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ، وأن يأخذ بنواصينا لك خير ، وأدعو لعامة المسلمين فأقول :


(أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )



( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذك بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذك بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذك بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذك بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذك بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذك بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذك بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر) وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، ولي عودة حتى أتمم الأمر ، وأرجو أن يناقش الموضوع مناقشة علمية حتى يثرى بالآراء النيرة التي تقودنا إلى الحق المنشود ، ويبقى بأن :

( الخلاف لا يفسد للود قضية )

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[عمرابوجربوع]

:bism:

:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، ولي عودة حتى أتمم الأمر ، وأرجو أن يناقش الموضوع مناقشة علمية حتى يثرى بالآراء النيرة التي تقودنا إلى الحق المنشود ، ويبقى بأن :

( الخلاف لا يفسد للود قضية )

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

ليس بغريب عنكم وهذا ما عهدناه فيكم شيخنا الفاضل أبوالبراء فالغايه هي الوصول لما ينفع مرضانا بما يرضي الله تعالى .
وهذه دعوة لجميع الأخوة والأخوات المشاركه في هذا الموضوع لتعم الفائدة بإذن الله.

[عبق الريحان]

ماشالله الله يزيدكم علما ومعرفه

بانتظار باقي التعقيبات حفظكم ربي ورعاكم

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم

شيخي الفاضل أبو البراء حفظه الله ورعاه أنقل لكم موضعي بخصوص الطرق الثلاث الذي كتبته في إحدى المنتديات سائلا المولى عز وجل أن يلهمنا وإياكم الصواب هو ولي ذلك والقادر علية.

الرد والبيان على من قال ببطلان الطرق الذهبية في تشخيص الحالة المرضية


بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام في هذا المنتدى الطيب المبارك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




ألفت انتباهكم بأنني لما كتبت (الطرق الذهبية في تشخيص الحالة المرضية) وعرضتها على طلاب العلم والمهتمين بالرقية كان ذلك انطلاقا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم (من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل) وقد جاءت نتيجة خبره طويلة مع المرضى وقفت فيها على كثير من الحالات التي اكتشفت أنها نوع من الوهم الذي سيطر على المرضى نتيجة جهل بعض المعالجين في العلاج بالرقية الشرعية .
وبعد أن اطلع عليها أهل الفضل والعلم واستحسنوها ولم يروا بها بأسا وشجعوني على عرضها على المستفيدين والمهتمين بالرقية الشرعية.
ولكن كأي حق لا بد أن يواجه باطلا قال تعالى ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&ID=482#docu)...) الأنعام 112.


وما أن رأت هذه الطرق الثلاثة النور فقد انهالت عليها الردود وانهالت عليها الشبهات من كل حدب وصوب فكان لزاما علي توضيحا للحق ودرءا للشبهات التي تطرأ في عقول البعض أذكر منها :

1) أن طريقة إلقاء الشعر على المريض تجعله يشك في الراقي وأنه يستعمل نوعا من الطلاسم والسحر.

2) أن قراءة غير القران على المريض يجعله يشك في الرقية الشرعية عموما.

3) أن استعمال هذه الطرق نوع من الكذب على المريض والكذب لا يجوز شرعا .

4) أن في الكتاب والسنة ما يغني عن قراءة الشعر على المريض .

5) أن هذا الأسلوب (الطرق الذهبية الثلاث) يعتبر من الأساليب النفسية المحتويه على الكذب وفي الأساليب النفسية الخالية من الكذب ما يغني عن استعمالها.



وسأبدأ بإذن الله تعالى بتفنيد هذه الشبهات وبيان زيغها


أولا : قولهم في الشبهة الأولى أن هذا الأسلوب يشكك في الراقي بأنه يستعمل الطلاسم وغير ذلك .
أقول فيه : أن قراءة الشعر على المريض كطريقة فاحصه ليس من باب الطلاسم ولا السحر فالطلاسم بلا أدنى شك أمر غير مفهوم وليس بكلام عربي بينما ما أقرأه من شعر فهو من الكلام العربي المفهوم للمريض وللمستمعين وهو من الكلام المباح فضلا على أن يكون من المفيد فمما أقرأه على المريض متن الرحبية في الميراث وهذا إذا سمعه المريض لا يأتي في باله أبدا أن هذا من السحر والطلاسم ومن خلا التجربة الطويلة لم أتعرض لأي سؤال من أي مريض عن الذي أقرأه أو أنه تضايق منه بل على العكس من ذلك أجد الثناء من قبل المرضى بعد خلاصهم من الوهم كما أنني عادة أطلع أهل المريض أو من يحضر معه الجلسة أني أستعمل مع المريض طريقة امتحان وفحص أقرأ فيها من الشعر المباح لاكتشاف الوهم عند المريض.


ثانيا : قولكم أن هذا الأسلوب يشكك في الرقية الشرعية عموما .



أقول : أن الرقية الشرعية تبدأ عند التأكد من إصابة المريض بالمرض الروحي لا قبل ذلك وتكون الرقية الشرعية بالقران الكريم وقد ذكرت مرارا أن قراءة الشعر على المريض ليست من باب الرقية الشرعية ولكن هي مرحلة سابقة للرقية الشرعية الهدف منها الكشف عن حلة المريض والوقوف على الأوهام لدى بعض المرضى ومنن هنا فإن المريض لا يشك في الرقية ولا في الراقي.


ثالثا : قولكم أن هذا الأسلوب ( الطرق الذهبية في تشخيص الحالة المرضية ) هو كذب على المريض والكذب لا يجوز شرعا .



أقول : أن الكذب على المريض الذي ينتظر مني أن أقرأ عليه الرقية الشرعية يكون كذبا إذا قرأت علية الشعر واكتفيت بذلك ولم أقرأ عليه الرقية الشرعية والذي يحدث في مجلسي مع المرضى أنني بعد استعمال (الطرق الثلاث الفاحصة) ونزع الوهم من المريض وما ألصق في عقله من كثرة تردد على المعالجين فأنني أقرأ عليه الرقية الشرعية وأتابع معه العلاج فهذا لا يعد من الكذب في شيء أبدا علما بأن هذا الأسلوب يعتبر من الأساليب الفاحصة أو من باب الاختبار والإمتحان والاختبار يكون بأي شيء نافع ولا يشترط أن يكون من القران .
ومما اختبر به النبي صلى الله عليه وسلم ما ورد في صحيح مسلم من قصة ابن الصياد حيث اختبره النبي صلى الله علية وسلم ليعرف أنه الدجال الأكبر أم لا فضمر له النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه أن يعرفها فقال ابن الصياد هو الدخ فقال له النبي صلى الله علية وسلم : اخسأ عدو الله فإنك لا تعد قدرك ويقصد النبي صلى الله عليه وسلم أنه دجال وليس الدجال الأكبر.
وعلى فرض أن هذا كذب وهو ليس من الكذب في شيء فإن هذا يكون من الكذب المباح الذي أجازه الفقهاء ويبوب له أبوابا في الفقه تسمى الحيل الشرعية .




رابعا : قولكم أن في الكتاب والسنة ما يغني عن هذا الأسلوب





أقول : أن الكتاب والسنة تكون فيها الرقية الشرعية وأما طريقة الفحص والاختبار و نزع الأوهام من المرضى وتشخيص الحالات لا تقتصر على الكتاب والسنة بل تتجاوز ذلك إلى الخبرة والتجربة العلمية التي أباحها الشرع وكل ما هو نافع مباح ينفع المريض ويساعد في تشخيص الحالة .


خامسا : قولكم أن هذا الأسلوب يعتبر من الأساليب النفسية المحتوية على الكذب يستعاض عنها بأساليب نفسيه أخرى خالية من الكذب .

أقول : أن هذا الأسلوب أيضا ليس من الكذب كما بينت سابقا وأيضا لا يمنع أن نستعمل أساليب نفسيه أخرى في العلاج والتشخيص فهذا هو الهدف المراد.


ولقد طرح سؤالا عليٌ في إحدى المنتديات بعنوان كيف تتعامل مع المريض إذا ثبت أنه يعاني من مرض نفسي ؟


وقبل الجواب فإنني أشكر الأخ السائل على مثل هذه الأسئلة النافعة والمفيدة التي تدل على حرصه لسلامة جميع المرضى فأجيب عن ذلك فأقول :
أن كثيرا من الحالات التي أعالجها تكون مصابة بالوهم المجرد وليس بها مس شيطاني ولا حتى مرضا نفسيا فمجرد أن نزعنا الوهم الذي ألصق بعقلة فيشفى بإذن الله تعالى وليس بحاجة إلى دكتور نفسي أما بعض الحالات التي يثبت لدي أنها مصابة بمرض نفسي فأقول إن أنواع الإصابة بالأمراض النفسية تختلف عن بعضها بعضا فمنها ما نعالجه بكتاب الله ونتابع معها العلاج بالرقية الشرعية حتى يشفى بإذن الله تعالى ومنها الحالات النفسية المستعصية التي لا تخفى عليك فمثل هذه الحالات نبعثها للطبيب المختص وهذا يندرج تحت قول الرسول صلى الله علية وسلم ( لكل داء دواء عرفه من عرفه وجهله من جهله ) ونحن دائما ننصح جميع المرضى والمصابين حتى وإن كانت عللهم عضوية أو نفسية أن يستشفوا بكتاب الله تعالى وسنة نبيه محمد صلى الله علية وسلم ولا يمنع ذلك من مراجعة الطبيب المختص.
كتبه /عمرأبوجربوع
بتاريخ 12/1/2012

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخي الفاضل ابوالبراء


أذكر لكم

بأنني عرضت هذه الطرق على عدد من طلبة العلم وأهل الخبرة فاستحسنوها وأجازوها ولم يرو منها بأسا بل أثنوا عليها وأيدوها وأذكر منهم :
فضيلة الشيخ / وحيد بن عبد السلام بالي حفظه الله ورعاه الذي قدم لي كتابي وهذا شرف لي أعتز به .
وفضيلة الأستاذ الدكتور/ مروان بن إبراهيم القيسي - جامعة اليرموك - كلية الشريعة.
وفضيلة الشيخ /سليمان بن عبد بن سليمان أبو دامس
وكنت أجريت اتصالا هاتفيا مع كل من المشايخ الأفاضل الذين أقروا هذه الطرق الثلاثة أذكر منهم :
فضيلة الشيخ إحسان العتيبي أبو طارق حفظه الله ورعاه.
وفضيلة الشيخ على بن حسن الحلبي حفظه الله ورعاه .
وعدد آخر من طلبة العلم المعروفين لدى الجميع.



وبارك الله فيكم

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( عمر ) ، طبعاً وقتي لا يسمح في الظروف الراهنة بتحرير رد شافي كافي ، ولكن أذكرك فقط بما ذكرته آنفاً حيث قلت :

( تاسعاً : ونصيحتي التي أدندن حولها دائماً إلا وهي أن يكون القائد والمرجع لنا في هذا العلم هو الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة :

ومن خلال ما قرأته لكم – يا رعاكم الله – وتقديم بعض الاخوة الأفاضل - وفقهم الله لكل خير – فلا يعني ذلك التقديم هو الموافقة التامة على كل ما ورد في الكتاب ، وكون أن ننقل كلام لبعض طلبة العلم فهذا مما يستأنس له ، ولكن المأمول هو نقل كلام لعالم معتبر من أهل القياس والاجتهاد والاستنباط ، فطالب العلم لا يرقى لمثل هذه المرتبة )

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( عمر ) ، وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت قد كلفت أحد الأخوة أن يعرض هذا السؤال على فضيلة الشيخ
محمد الحمود النجدي وهو من كبار علماء السلفية في دولة الكويت
الشقيقةوعضو لجنة الفتوى .

http://www.youtube.com/watch?v=16lWrM45k7s&feature=youtu.be

[أبوسند]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





جزاكم الله خير شيوخنا الكرام وبارك الله فيكم وفي جهدكم وعلمكم وعملكم والله يزيدكم من منه وفضله وكرمة والله ينفعكم وينفع بكم
والله يجعلنا وإياكم من أهل الفردوس
الأعلى

أحب ان أوضح بعض الأمور التي تساعد بحل الخلاف في هذه المسألة الكبيرة التي يختلف فيها كثير من الرقاة
ورايي المتواضع إن سمحتم لي وانا لست من أهل العلم والإختصاص لكن أريد ان أذكر ما يميل له قلبي بعد الإطلاع على
أدلة الطرفين وبصراحة هذا رأيي من قبل وقد تناقشنا أنا وأخي الحبيب أبوراشد في الموضوع عندما شرفنا الشيخ الخزيمية فالكويت في رمضان الماضي
وساذكر لكم بعض النقاط التي تجعلني لا أميل لهذه الطريقة
وهذا ما ادين الله فيه إلا إذا جائت فتوى بخلاف ذالك من أحد العلماء المعتبرين

1- أن هذه الطريقة تفتح المجال للسحرة والمشعوذين وتجعل لهم ذريعه بنشر سمهم وخبثهم بداعي الإختبار وانتم اعلم بكيدهم .

2- خبث الجن وتلاعبهم على الرقاة وكثرة كذبهم وحيلهم فهذه الطريقة تجعل الجني يثور عند قراءة الراقي الشعر ليوهم الراقي أن المصاب سليم وواهم .

3- جلد بعض الجن وقوة تحملهم أثناء الرقية وإخفاء كثير من الأعراض لإيهام الراقي أن المريض سليم .

4- اقل ما في هذا الموضوع الإمتناع عن هذه الطريقة من باب قاعدة سد الذرائع .

والله أعلى وأعلم


أخيراً

أقترح أن يعرض الموضوع على أحد العلماء المشهود لهم بالعلم والتقوى أمثال الشيخ صالح الفوزان والشيخ صالح الحيدان والشيخ عبدالعزيز آل شيخ وامثالهم كثر ولله الحمد فهم من العلماء مشهود لهم بالعلم والتقوى
، والأفضل أن يكون السؤال واضح وتذكر فيه المسألة وسبب الخلاف بين الرقاة لكي يكون العالم بالصورة وتتضح له الرؤيا أكثر فقد يغيب عن العالم مغزى السؤال وسبب الخلاف .

وبالنسبه لمن ذكرهم الشيخ الحبيب عمر فهم من المشايخ الكرام لكن لم يصلوا لحد الإجتهاد مع تقديري لهم ولعلمهم واخص بالذكر الشيخ الفاضل محمد الحمود النجدي فهو من أبرز المشايخ السلفية عندنا في الكويت لكن لم يقل احد من أهل العلم أنه عالم وصل لحد الإجتهاد

وجزاكم الله خير
وسامحوني على التطفل
ولكن حبيت أن أذكر لكم ما يميل له قلبي فان اصبت فمن الله وان اخطات فمن نفسي والشيطان

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( عمر ) ، غفر الله لنا ولك وللسائل الكريم ، اولاً بالنسبة لهذا المقطع يجاب عليه من زاويتين :

الأولى : معلوم شرعاً بأن :

( الحكم على الشيء فرع من تصوره )

وكان سؤال الأخ المكرم ( أبو صالح ) - وفقه الله لكل خير - واضح حيث يقول :

هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ الشعر على المريض ؟؟؟

قلت وبالله التوفيق : وهذا جائز ومما لا شك فيه ، وكم من مرات ومرات كنت أذكر الجن من باب الدعوة إلى الله عز وجل بقول الإمام الشافعي - رحمه الله - :

أترضى أن تكون رفيق قومٍ ... لهم زاد وأنت بغير زادِ

وكذلك قوله - رحمه الله - :

ان لله عباداً فطنــــــــا ... تركوا الدنيا وخافوا الفتنا
نظروا فيها فلما علموا ... انها ليست لحجي وطنــــا
جعلوها لجة واتخـــذوا ... صالح الأعمال فيها سفنــا

فالسائل لم يبين الصيغة الصحيحة للسؤال ، وكان حرياً به أن يقول في سؤاله :

هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضية دون علمها واعتقاداً من الحالة أن المعالج يقرأ القرآن ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو انها تعاني من مرض روحي ؟؟؟

وبالتالي لا يمكن أن يؤخذ كلام الشيخ - حفظه الله - تقريراً للمسألة ، وهذا بخلاف ما تقرره انت أخي الكريم 0

الثانية : مع تقديري واحترامي للشيخ الفاضل ( محمد الحمود النجدي ) وهو طالب علم وليس بعالم ، فقد يستأنس بكلامه حتى لو كانت اجابته على سؤال واضح بين وهو الذي تقرر لديكم - يا رعاكم الله - 0

اذن محور الفتوى والاجابة لا تقرر المسألة من الناحية الشرعية ، فقراءة الشعر جهرا وفي مواضع دعوية تذكيرا للجن يختلف عما هو مقرر لديكم من القراءة بصوت منخفض وإيهام الحالة المرضية بقراءة القرآن ، والله تعالى أعلم وأحكم 0

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم

شيخنا الفاضل ابو البراء حفظه الله ورعاه
الأخ الحبيب أبو سند حفظه الله ورعاه

وبعد :

أقول كما قال شيخي الفاضل ابو البراء أن

( الخلاف لا يفسد للود قضية )

ولا نشك أبدا بسعة صدر شيخنا الفاضل أبو البراء حفظه الله وقبوله للرأي والرأي الآخر
وتواضعه في الحوار وهذا لا يزيدنا به إلا حبا وتمسكا ولا نزكيه على الله تعالى.
أخي أبوسند أحترم وجهة نظرك وأقدر ما تقول ولكن الذي تبين من كلامك وكلام شيخنا الفاضل ابو البراء
بأنكم تريدون فتوى من العلماء الكبار المعروفين فأقول لا بأس بذلك فلعلي الأيام القليقله القادمة أذهب للعمره
وأعرض هذه المسأله على العلماء المعتبرين وأسأل الله تعالى أن يلهمنا ويلهمكم الصواب هو ولي ذلك والقادر عليه
اللهم امييين.

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، ليست المسألة في :

( أننا نحن نريد )

المسألة تقتضي وكما بينت لكم في مواضع عده تحرير فتوى ممهورة من أحد كبار علماء الأمة لأن هذا العلم - أعني علم الرقية الشرعية - يحتاج للأمانة وأن نتحمل جميعاً تلك الأمانة ، وحتى لو تم نقاش أي مسألة مستحدثة تكون لدينا الفتوى المعتبرة التي تؤيد وجهة النظر 0

عموماً الفتوى بالنسبة لي تجعل المسألة مما يسوغ فيه الخلاف ، ولكن بالنسبة لي فالمسألة منهية ولا أحيد عن رأيي الذي ذكرته آنفاً لكافة الاعتبارات الممهورة ، انما الفتوى في هذه الحالة سوف تجعلني أتراجع عن قولي والذي ذكرته في موضع آخر وهو :

( أما بخصوص استخدام مثل هذا الأسلوب في الرقية والعلاج والاستشفاء فأرى بأنه قد جانب الصواب )

إلى أن أقول :

( والمسألة فيها خلاف بين أهل العلم والذي أراه أن الأولى تركها لاعتبارات 000000 )

اذن لا بد أن نعلم جميعاً بأن الفتوى في المسألة أو في مسائل أخرى ليست لشخص بذاته انما الفتوى تكون حتى يطمئن القارئ الكريم بأن الأمور تسير وفق المنهج الشرعي وحتى يتراجع كل من ينقدح في نفسه فكره فيقررها دون العودة لعلماء الأمة الأجلاء العاملين العابدين ، ولا زلت أدعو الله عز وجل فأقول :

( اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما اختلفوا فيه من الحق ، فاهدنا لما اختلف فيه بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم )

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل ابو البراء وإن دل على شيء فإنما يدل
على وسطيتكم في وزن الأمور ووزنها بميزانها الصحيح .

( اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما اختلفوا فيه من الحق ، فاهدنا لما اختلف فيه بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ) اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين.

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

وفيكم بارك الله أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أسامي عابرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم جميعاً

نفع الله بعلمكم ونفعكم وزادكم من فضله وعلمه وكرمه

لكل راقي قناعاته وطرقه في تشخيص الحالة المصابة من خلال تجاربه و إطلاعاته

ولا أنكر ما وصل إليه الشيوخ الأفاضل من حقائق ..

ولكن لا أوافق على التوسع الكبير في الرقية ..وهى ببساطتها صالحة لكل زمان وصالحة لكل البشر على إختلاف ثقافتهم وأفكارهم

وأؤيد ما ذهب إليه الشيخ أبو البراء والأستاذ أبو سند

هذا موضوع كنت قد وضعت عنوانه من وقت ولكن لم أوفق إلى كتابته إلا بالأمس بسبب المشاغل ..

أنت واهم .. أنت مريض نفسي .. أنت مريض عصبي .. (http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=48396)


بارك الله في الجميع

في رعاية الله وحفظه

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخيتي الفاتضلة ومشرفتنا القديرة ( أم سلمى ) ، وأعيد ما ذكره تحت عنوان الموضوع السابق فأقول :

( لا فض فوكِ ولا عاش من يشنوكِ )

وكوني معنا على تواصل عبر صفحات المنتدى ، وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( أم سلمى ) ، وحياكم الله وبياكم في منتداكم ( منتدى الرقية الشرعية ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بارك الله فيك أخيتي أم سلمى وجزاك الله خير الجزاء

قولك أخيتي :

لكل راقي قناعاته وطرقه في تشخيص الحالة المصابة من خلال تجاربه و إطلاعاته .

أقول :

لاشك في ذلك خصوصا وأن العلاج مبني على الخبره والتجربه الصحيحه التي لا تخالف شرع الله ولم يذكر لنا أحد بأن هذه الطرق محرمه أو لا تجوز بل على العكس بعض طلبة العلم والمهتمين أثنوا على على هذه الطرق ومدحوها.

حتى أن فضيلة الشيخ علي بن حسن الحلبي الأثري

حفظه الله تعالى وهو من كبار طلبة العلم في الأردن أثنى على هذه الطريقه وقال :
كنا ننصح بأن يقرأ المعالج ويستعمل مثل هذه الطرق لفحص المريض
كأن يوهم المريض بأنه يقرأ وهوفي الواقع لا يقرأ شيء ....الخ.


قولك :

ولا أنكر ما وصل إليه الشيوخ الأفاضل من حقائق ..


أقول :

نعم أخيتي هي حقائق عمليه مع المرضى ونريد أن نفقه الناس من أجل أن لا يبقوا واقعين ومنغمسين في الوهم الذي يزرعه بعض المعالجين في عقولهم .
وإقرارك لها بأنها حقائق فهذا شيء جميل نعتز به والحمد لله رب العالمين.


قولك :

ولكن لا أوافق على التوسع الكبير في الرقية ..وهى ببساطتها صالحة لكل زمان وصالحة لكل البشر على إختلاف ثقافتهم وأفكارهم .

أقول :

أخيتي مفهوم الرقيه الشرعيه معلوم لدى الجميع فالرقيه معروفه ولا يستطيع أحد أن ينكرها .
وهذا الذي نقوم به لا يعد توسعا بل على العكس من ذلك تماما يعد من أهم ما يقوم به المعالج تجاه مريض وهو التشخيص السليم.
وهنا يخطر على بالي سؤالا أطرحه على الجميع.

كيف يستطيع المعالج أن يميز بين المس الحقيقي والمس الوهمي عمليا لا نظريا ؟

ثم هل الذي يجري إختبارات وفحوصات على مريضه يعد توسعا ؟!!


ألم يستخدم البعض طريقة الفحص ببسم الله !!ولم ينكر أحد عليه ! ولم يتهم بالكذب على المريض وهل هذه الطريقه (الفحص بلفظ الجلاله) تعد رقيه؟!!

ولربما بقول قائل هذا كذب على المريض لأن المريض أتى من أجل الرقيه وانتم لم تقرأوا عليه الرقيه!!!

قولك :

وأؤيد ما ذهب إليه الشيخ أبو البراء والأستاذ أبو سند

أقول :

هذا رأيك نحترمه .


قولك :

هذا موضوع كنت قد وضعت عنوانه من وقت ولكن لم أوفق إلى كتابته إلا بالأمس بسبب المشاغل ..

أنت واهم .. أنت مريض نفسي .. أنت مريض عصبي .. (http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=48396)

أقول :

نعم صحيح فالمطلوب من أي معالج أن يكون دقيقا بالتشخيص كما يقول شيخنا الفاضل ابو البراء وأن يقف المعالج على الحاله ويدرس سيرة المريض وبعد ذلك يكون التشخيص ونعوذ بالله أن نكون من هؤلاء الذين وصفتيهم ويشخصون الحالات من غير علم ولا كتاب منير.

بارك الله فيكم اخيتي ام سلمى وجزاك الله خير الجزاء فنحن جميعا اخوه وهدفنا واحد بإذن الله تعالى .

[أسامي عابرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بارك الله فيك أخيتي أم سلمى وجزاك الله خير الجزاء

قولك أخيتي :

لكل راقي قناعاته وطرقه في تشخيص الحالة المصابة من خلال تجاربه و إطلاعاته .

أقول :

لاشك في ذلك خصوصا وأن العلاج مبني على الخبره والتجربه الصحيحه التي لا تخالف شرع الله ولم يذكر لنا أحد بأن هذه الطرق محرمه أو لا تجوز بل على العكس بعض طلبة العلم والمهتمين أثنوا على على هذه الطرق ومدحوها.

حتى أن فضيلة الشيخ علي بن حسن الحلبي الأثري

حفظه الله تعالى وهو من كبار طلبة العلم في الأردن أثنى على هذه الطريقه وقال :

كنا ننصح بأن يقرأ المعالج ويستعمل مثل هذه الطرق لفحص المريض

كأن يوهم المريض بأنه يقرأ وهوفي الواقع لا يقرأ شيء ....الخ.


قولك :

ولا أنكر ما وصل إليه الشيوخ الأفاضل من حقائق ..


أقول :

نعم أخيتي هي حقائق عمليه مع المرضى ونريد أن نفقه الناس من أجل أن لا يبقوا واقعين ومنغمسين في الوهم الذي يزرعه بعض المعالجين في عقولهم .
وإقرارك لها بأنها حقائق فهذا شيء جميل نعتز به والحمد لله رب العالمين.


قولك :

ولكن لا أوافق على التوسع الكبير في الرقية ..وهى ببساطتها صالحة لكل زمان وصالحة لكل البشر على إختلاف ثقافتهم وأفكارهم .

أقول :

أخيتي مفهوم الرقيه الشرعيه معلوم لدى الجميع فالرقيه معروفه ولا يستطيع أحد أن ينكرها .
وهذا الذي نقوم به لا يعد توسعا بل على العكس من ذلك تماما يعد من أهم ما يقوم به المعالج تجاه مريض وهو التشخيص السليم.
وهنا يخطر على بالي سؤالا أطرحه على الجميع.

كيف يستطيع المعالج أن يميز بين المس الحقيقي والمس الوهمي عمليا لا نظريا ؟

ثم هل الذي يجري إختبارات وفحوصات على مريضه يعد توسعا ؟!!


ألم يستخدم البعض طريقة الفحص ببسم الله !!ولم ينكر أحد عليه ! ولم يتهم بالكذب على المريض وهل هذه الطريقه (الفحص بلفظ الجلاله) تعد رقيه؟!!

ولربما بقول قائل هذا كذب على المريض لأن المريض أتى من أجل الرقيه وانتم لم تقرأوا عليه الرقيه!!!

قولك :

وأؤيد ما ذهب إليه الشيخ أبو البراء والأستاذ أبو سند

أقول :

هذا رأيك نحترمه .


قولك :

هذا موضوع كنت قد وضعت عنوانه من وقت ولكن لم أوفق إلى كتابته إلا بالأمس بسبب المشاغل ..


أنت واهم .. أنت مريض نفسي .. أنت مريض عصبي .. (http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=48396)

أقول :

نعم صحيح فالمطلوب من أي معالج أن يكون دقيقا بالتشخيص كما يقول شيخنا الفاضل ابو البراء وأن يقف المعالج على الحاله ويدرس سيرة المريض وبعد ذلك يكون التشخيص ونعوذ بالله أن نكون من هؤلاء الذين وصفتيهم ويشخصون الحالات من غير علم ولا كتاب منير.

بارك الله فيكم اخيتي ام سلمى وجزاك الله خير الجزاء فنحن جميعا اخوه وهدفنا واحد بإذن الله تعالى .





بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم وأحسن إليكم في الدنيا والآخرة

أولاً / أعتذر عن التأخر في الرد والسبب أن شفت المشاركة الأولى للشيخ عمر أنه سوف يعود للرد ..

وظنيت في نفسي الذكاء وصرت أراقب الموضوع من خلال تاريخ المشاركة

ونسيت أن فيه حاجة أسمها " تحرير الموضوع وتعديله "...

ثانياً / الرد على الموضوع

يعني ضروري ...."عنز ولو طارت"

المهم ..

بالنسبة لطريقة إيهام المريض وقراءة الشعر ..أقول :

وهل يعالج الوهم بالوهم ...؟

أما عن قولكم أن المعالجين يزرعون الوهم في المرضى ..

في الماضي هذا الأمر غير صحيح " أن المعالجين يزرعون الوهم في المصاب " لأن الوهم يتولد عند المصاب بسبب مشاهداته ومعايناته ويؤكده له المعالج غير المتمرس..

أما الآن ...الله يستر أن المصاب لا يتوهم أن جميع الرقاة سوف يوهمونه بالقراءة عليه ..


أما طريقة الفحص بقول "بسم الله "

فلا أرى مشكلة في أستخدامها ..

لأن قول "بسم الله " نقوله دائما عند الشروع في أي عمل أو دخول أو خروج

..
وأيضاً نستخدمه أثناء الفزع وفي تهدئة المفجوع والخائف وغيرها ..

أيضاً تذكر أثناء صب ماء ساخن في مكان ما أو رمي الحجارة في الأماكن التي يعتقد أنه يسكنها الجن ..


وعندما نذكر بسم الله على المصاب تعد تهيئة وتهدئة وفحص ...

وأيضاَ هناك رقية "بسم الله ..بسم الله ..بسم الله "..تذكر ثلاث ..ثم

"أعيذك بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر" سبع مرات .


أما قولكم كيف يستطيع المعالج أن يميز بين المس الحقيقي والمس الوهمي عمليا لا نظريا ؟

أقول هذه النظريات بنيت على أساس عملي وأستشفت من خلال مراقبة الراقي الفطن للمصاب ..

وأخيراً / لا تأخذوني لتدخلي ...فهذا العلم يخصكم وما أنا إلا متابعة أتعلم ..

نفع الله بكم ونفعكم وزادكم من فضله وعلمه وكرمه

في رعاية الله وحفظه

[الزمرد*]

بارك الله فيكم جميعا على هذا النقاش الودي
وتسمحوا لي في ان اتطفل مرة ثانية رغم اننا لسنا رقاة كما تفضلت به اختنا الكريمة ام سلمى
لكن بما اننا مصابون وقد يتم التعامل معنا يهذه الطريقة واجد ذلك حقيقة لو استعملها معي احدهم اشك مباشرة في منهج ذاك المعالج ؟؟؟؟؟؟؟ واين ارى انكم تعممون ان كل من يرى او يسمع عن مجالس الرقية يتاثر بها اي ان عقله الباطني يسجلها وبالتالي مجرد ان يقرا عليه تحدث معه معظم الاعراض ولربما يتدهش الشخص نفسه الهذه الدرجة يلحق بنا الامر لما لا نقول ان الانسان عندما يرى ذلك فتجده يقاوم حاله كي لا تحدث معه تلك الاعراض واعلم ان المراة خصوصا ليس سهل عليها ان تدخل على معالج لا يمت لها باي صلة ويحدث معها ذلك فاعلم انها تقاوم نفسها وان كان بداخلها الف جني كي لا ترى بذلك المنظر لا امام اهلها ولا اي احد فما بالك ان كانت سليمة او موهومة وان كان ذلك الاى نستانس بالقران
فاني ارى انه الطب النفسي اخذ يزيح الرقية شيئا فشيئا لان بكل بسط تجد بعضهم يرتاح لعلماء النفس على كلمات التي تخروا منها الجبال فكيف النفس
فعلماء النفس يقومون بباعطاء عقارات من مواد عادية لا تمت للمرض بصلة اي يوهمونه انه دواء نفسي فتجده يتحسن/ اليس هذا باب اخر لادخال المريض في الوهم
ونرى في الرقية نفسها من اثبت انه مريض روحي لكن تجه بتاثر باية دون الاخرى او بقراءة فلان دون الاخر او ببرنامج هذا دون ذاك
اذن شيخي الفاضل عمر كيف تفسرون تشخيصكم لنا في النتدى هل ستعطينا بيتا شعريا لنقراه
ولنسمعه .و هنا ستدخلوا في قلوبنا انكم لن تستطيعوا تشخيص حالتنا في المنتديات لاننا قرانا الكثير في منتدانا والنتديات الاخرى عن الاعراض بالتالي نجيبكم على حسب ما قرانا
الا تجد في كل شكوى من عضو ذاك التدقيق في شرح الاعراض وهذا ما لا يستطيعه الموهوم ولا المريض النفسي .
فنحن حقيقة نبحث عن من يعطينا املا في غد اجمل وهذا ما ننتظر منكم بعد الله لما اعطاكم من علم وحلم ومنهج سليم لان كل كلمة تخرج من طبيب او معالج الى المصاب يحملها كالطفل الذي دخل السنة التحضيرية يسمع لاستاذه اكثر من امه لانه لا يدرك ان الاستاذ يمكن ان يكون خاطئا وامه صح لكن تبقى مكانة المعلم في الاعلى وهكذا انتم

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم وأحسن إليكم في الدنيا والآخرة

أولاً / أعتذر عن التأخر في الرد والسبب أن شفت المشاركة الأولى للشيخ عمر أنه سوف يعود للرد ..

وظنيت في نفسي الذكاء وصرت أراقب الموضوع من خلال تاريخ المشاركة

ونسيت أن فيه حاجة أسمها " تحرير الموضوع وتعديله "...

ثانياً / الرد على الموضوع

يعني ضروري ...."عنز ولو طارت"

المهم ..

بالنسبة لطريقة إيهام المريض وقراءة الشعر ..أقول :

وهل يعالج الوهم بالوهم ...؟

أما عن قولكم أن المعالجين يزرعون الوهم في المرضى ..

في الماضي هذا الأمر غير صحيح " أن المعالجين يزرعون الوهم في المصاب " لأن الوهم يتولد عند المصاب بسبب مشاهداته ومعايناته ويؤكده له المعالج غير المتمرس..

أما الآن ...الله يستر أن المصاب لا يتوهم أن جميع الرقاة سوف يوهمونه بالقراءة عليه ..


أما طريقة الفحص بقول "بسم الله "

فلا أرى مشكلة في أستخدامها ..

لأن قول "بسم الله " نقوله دائما عند الشروع في أي عمل أو دخول أو خروج

..
وأيضاً نستخدمه أثناء الفزع وفي تهدئة المفجوع والخائف وغيرها ..

أيضاً تذكر أثناء صب ماء ساخن في مكان ما أو رمي الحجارة في الأماكن التي يعتقد أنه يسكنها الجن ..


وعندما نذكر بسم الله على المصاب تعد تهيئة وتهدئة وفحص ...

وأيضاَ هناك رقية "بسم الله ..بسم الله ..بسم الله "..تذكر ثلاث ..ثم

"أعيذك بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر" سبع مرات .


أما قولكم كيف يستطيع المعالج أن يميز بين المس الحقيقي والمس الوهمي عمليا لا نظريا ؟

أقول هذه النظريات بنيت على أساس عملي وأستشفت من خلال مراقبة الراقي الفطن للمصاب ..

وأخيراً / لا تأخذوني لتدخلي ...فهذا العلم يخصكم وما أنا إلا متابعة أتعلم ..

نفع الله بكم ونفعكم وزادكم من فضله وعلمه وكرمه

في رعاية الله وحفظه



بارك الله فيك أخيتي أم سلمى وجزاك الله خيرعلى ما ذكرت


قولك : ...ونسيت أن فيه حاجة أسمها " تحرير الموضوع وتعديله "...


أقول : لايمنع الانسان أن يحرر ويقتبس وينقل ويعدل في سبيل أن يوصل الحقيقة للناس فالحق أحق أن يتبع .


قولك : بالنسبة لطريقة إيهام المريض وقراءة الشعر


أقول : كنت قد بينت سابقا أن هذا اختبار وطريقه فاحصه وليس ايهام للمريض.


قولك : وهل يعالج الوهم بالوهم ...؟


أقول : لاأدري ما هو الوهم الذي تقصديه هل تقصدي الطرق الثلاث التي اقرها عدد من طلبة العلم والمختصين في مجال الرقيه ؟!!


قولك : أما الآن ...الله يستر أن المصاب لا يتوهم أن جميع الرقاة سوف يوهمونه بالقراءة عليه ..


أقول : أتمنى أن يميز البعض بين الرقية وبين اختبار المريض فالرقيه شيء والاختبار شيء اخر.

قولك : أما طريقة الفحص بقول "بسم الله " فلا أرى مشكلة في أستخدامها ..


أقول : الحمد لله أنكم تقرون أنها طريقة فحص لا رقيه فنحن عندما كتبنا ونصحنا بالطرق الثلاث نصحنا بها كطريقه فاحصه لا كرقية ام أن هذه حلال وذاك حرام.



قولك : وأيضاَ هناك رقية "بسم الله ..بسم الله ..بسم الله "..تذكر ثلاث ..ثم

"أعيذك بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر" سبع مرات .

أقول : نعم أخيتي لانشك أنها رقيه فموضوعنا بأكمله لا يتحدث عن الرقيه وانما نتحدث عن طرق فاحصه ولا ادري ما علاقه هذا بالموضوع.



قولك : أما قولكم كيف يستطيع المعالج أن يميز بين المس الحقيقي والمس الوهمي عمليا لا نظريا ؟ أقول هذه النظريات بنيت على أساس عملي وأستشفت من خلال مراقبة الراقي الفطن للمصاب ..


أقول : كل يدعي ذلك وكل يدعي انه فطن ومتمرس ولكننا نريد خطوات عمليه حقيقه على أرض الواقع وفي ظني ان الطرق الثلاث هي انفع ما يكون للتمييز بين المس الحقيقي والمس الوهمي ولا يعرف هذا الا من جرب هذه الطرق الثلاث.


قولك : لا تأخذوني لتدخلي ...فهذا العلم يخصكم وما أنا إلا متابعة أتعلم ..


أقول : لاتعليق.


عموما بارك الله فيك أخيتي أم سلمى وتقبلي احترامي وتقديري فأنا ليست ممن ينحاز لرأي معين وإنما والله ثم والله ما كتبت هذه الطرق الثلاث الا من بعد ما جربتها مرارا على المرضى ويعلم الله تعالى كم كانت سببا في خلاص كثير من الناس من وهمهم بالمس والسحر وما شابه ذلك.
ولا يعني هذا انني اطبق هذه الطرق على كل المرضى لا والله انما اطبقها على ون اظن أنه موهوم فأجريها عليه بحضور اهله وأكون قد أخبرتهم مسبقا بأنني سأجري عليه هذه الطرق للفحص والحمد لله وجدت لها نفعا كبيرا ولله الحمد علما بأنني ابين للمريض في نهاية الجلسه بأننا كن نختبره وبعد ذلك أرقيه بما تيسر من كتاب الله تعالى .

[عمرابوجربوع]

بارك الله فيكم جميعا على هذا النقاش الودي
وتسمحوا لي في ان اتطفل مرة ثانية رغم اننا لسنا رقاة كما تفضلت به اختنا الكريمة ام سلمى
لكن بما اننا مصابون وقد يتم التعامل معنا يهذه الطريقة واجد ذلك حقيقة لو استعملها معي احدهم اشك مباشرة في منهج ذاك المعالج ؟؟؟؟؟؟؟ واين ارى انكم تعممون ان كل من يرى او يسمع عن مجالس الرقية يتاثر بها اي ان عقله الباطني يسجلها وبالتالي مجرد ان يقرا عليه تحدث معه معظم الاعراض ولربما يتدهش الشخص نفسه الهذه الدرجة يلحق بنا الامر لما لا نقول ان الانسان عندما يرى ذلك فتجده يقاوم حاله كي لا تحدث معه تلك الاعراض واعلم ان المراة خصوصا ليس سهل عليها ان تدخل على معالج لا يمت لها باي صلة ويحدث معها ذلك فاعلم انها تقاوم نفسها وان كان بداخلها الف جني كي لا ترى بذلك المنظر لا امام اهلها ولا اي احد فما بالك ان كانت سليمة او موهومة وان كان ذلك الاى نستانس بالقران
فاني ارى انه الطب النفسي اخذ يزيح الرقية شيئا فشيئا لان بكل بسط تجد بعضهم يرتاح لعلماء النفس على كلمات التي تخروا منها الجبال فكيف النفس
فعلماء النفس يقومون بباعطاء عقارات من مواد عادية لا تمت للمرض بصلة اي يوهمونه انه دواء نفسي فتجده يتحسن/ اليس هذا باب اخر لادخال المريض في الوهم
ونرى في الرقية نفسها من اثبت انه مريض روحي لكن تجه بتاثر باية دون الاخرى او بقراءة فلان دون الاخر او ببرنامج هذا دون ذاك
اذن شيخي الفاضل عمر كيف تفسرون تشخيصكم لنا في النتدى هل ستعطينا بيتا شعريا لنقراه
ولنسمعه .و هنا ستدخلوا في قلوبنا انكم لن تستطيعوا تشخيص حالتنا في المنتديات لاننا قرانا الكثير في منتدانا والنتديات الاخرى عن الاعراض بالتالي نجيبكم على حسب ما قرانا
الا تجد في كل شكوى من عضو ذاك التدقيق في شرح الاعراض وهذا ما لا يستطيعه الموهوم ولا المريض النفسي .
فنحن حقيقة نبحث عن من يعطينا املا في غد اجمل وهذا ما ننتظر منكم بعد الله لما اعطاكم من علم وحلم ومنهج سليم لان كل كلمة تخرج من طبيب او معالج الى المصاب يحملها كالطفل الذي دخل السنة التحضيرية يسمع لاستاذه اكثر من امه لانه لا يدرك ان الاستاذ يمكن ان يكون خاطئا وامه صح لكن تبقى مكانة المعلم في الاعلى وهكذا انتم


الأخت الكريمة ( ضياء) حياك الله

قولك : وتسمحوا لي في ان اتطفل مرة ثانية رغم اننا لسنا رقاة كما تفضلت به اختنا الكريمة ام سلمى

أقول : حياك الله أخيتي وانتم البركه فالعبره أخيتي بالحجه والدليل.

قولك : لكن بما اننا مصابون وقد يتم التعامل معنا يهذه الطريقة واجد ذلك حقيقة لو استعملها معي احدهم اشك مباشرة في منهج ذاك المعالج ؟؟؟؟؟؟؟

أقول : أسأل الله تعالى أن يشفيك ويعافيك عاجلا وغير اجل اللهم امييين .
من حقك ان تشك بمنهج المعالج إذا تركك ولم يوضح لك بعد انتهاء الفحص أن ما فعله هو من اجل الاختبار والتمييز بنوع الاصابه وبعد ذلك تخضعين للرقيه.

قولك : ارى انكم تعممون ان كل من يرى او يسمع عن مجالس الرقية يتاثر بها اي ان عقله الباطني يسجلها وبالتالي مجرد ان يقرا عليه تحدث معه معظم الاعراض

أقول : بارك الله فيك اخيتي هذا الكلام غير صحيح نعم هناك اعراض نفسيه تتشابه مع اعراض الامراض العضويه ولكن هذا لا يدفعنا بأن نرجح شيء على حساب الشيء الاخر فكل حاله لها تشخيص خاص بها.

قولك : فاعلم انها تقاوم نفسها وان كان بداخلها الف جني كي لا ترى بذلك المنظر لا امام اهلها ولا اي احد فما بالك ان كانت سليمة او موهومة وان كان ذلك الاى نستانس بالقران

أقول : بارك الله فيك والله كلامك صحيح مئه بالمئه لكن اخيتي هذا الذي ذكرتيه يحتمل فيه الوجهين ان يكون بسبب الجني ويحتمل ان يكون بسبب نفسي فوالله ثم والله أن الوهم والعقل الباطن يفعل مثل ذلك بل اكثر من ذلك وهذا اصبح مشاهدا ومعروف عند الجميع وما هذه الطرق الثلاث التي ذكرناها الا طرق فاحصه تبين نوعية الاصابه عند المريض.

قولك : فاني ارى انه الطب النفسي اخذ يزيح الرقية شيئا فشيئا لان بكل بسط تجد بعضهم يرتاح لعلماء النفس على كلمات التي تخروا منها الجبال فكيف النفس
فعلماء النفس يقومون بباعطاء عقارات من مواد عادية لا تمت للمرض بصلة اي يوهمونه انه دواء نفسي فتجده يتحسن/ اليس هذا باب اخر لادخال المريض في الوهم .

أقول : أقول كلامك هذا للأسف مجانب للصواب فكما أخبرتك ان الطب النفسي هو من الطب المباح ولم يحرمه العلما فالأصل فينا أن لا نرجح شيء على حساب الشيء الاخر ووضع لنا الشارع الكريم قاعده في التداوي (تداووا عباد الله ولا تتداوا بحرام) فالأصل الأخذ بالاسباب سواء كان العلاج بالعسل او بالرقيه او عند الطبيب فكله خير ولا يمنع ان يجمع الانسان بين الرقيه والدواء.
وانا هنا ليست بصدد الدفاع عن الطب النفسي ولا غيره وانما دفاعا عن ما اراه حقا .

قولك : اذن شيخي الفاضل عمر كيف تفسرون تشخيصكم لنا في النتدى هل ستعطينا بيتا شعريا لنقراه ولنسمعه .

أقول : بارك الله فيك أخيتي أنت تعلمين جيدا ما أقوله وأبينه لجميع المرضى بأن العلاج والتشخيص أنفع ما يكون عيانا وجها لوجه حتى يقف المعالج على الحاله بالشكل الصحيح أما قولك : أنني أعطيك بيتا من الشعر تستشفي به فما أظن أن يقول بمثل هذا الكلام عاقل فما زلت أكرر وأقول اننا حينما نجري هذه الطرق على بعض المرضى نجرها كطريقه فاحصه لا كرقيه فالرقيه معروفه لدى الجميع ويستطيع كل انسان ان يرقي نفسه او يذهب لمن يرقيه.

قولك : فنحن حقيقة نبحث عن من يعطينا املا في غد اجمل وهذا ما ننتظر منكم بعد الله لما اعطاكم من علم وحلم ومنهج سليم لان كل كلمة تخرج من طبيب او معالج الى المصاب يحملها كالطفل الذي دخل السنة التحضيرية يسمع لاستاذه اكثر من امه لانه لا يدرك ان الاستاذ يمكن ان يكون خاطئا وامه صح لكن تبقى مكانة المعلم في الاعلى وهكذا انتم

أقول : بارك الله فيك على هذه الكلمات الطيبه وهذا من لطفك وكرمك وحسن ظنك بنا ونسال الله جل في علاه أن نكون عند حسن ظنكم بنا ولا نقول الا الحقيقه للناس
ونبين للناس ما ندين الله به يوم القيامه.

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أسوق لكم هذه القصه وهذه المعاناه

التي كتبها صاحبها بتاريخ 2010-02-10 11:22 AM
في منتدى قدماء الذي أوقعه وزوجته بعض المعالجين في الوهم حيث يقيم بالمملكه العربيه السعودية وبعد إطلاعي على قصته المريره قدر الله لي أن التقي به وبزوجته المصونه في مدينة جده وهذه التفاصيل كما كتبها صاحب الشكوى بيده


2010-02-10 11:22 AM#1 (http://www.qudamaa.com/vb/t15556.html#post158145)
ولد ابوه (http://www.qudamaa.com/vb/u6907.html)
باحث مشارك
تاريخ التسجيل
Jan 2010
الدولة
المملكة العربية السعودية
العمر
36
المشاركات
193
هذه قصتي ( سحر و عين ) تم الشفاء ولله الحمد



بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية تزوجت وانا عمري20 سنة وقبل ما اتزوج شفت حلم ناس فاكين راسي وجالسين يسوولي عملية وانا اصارخ وهم يقولولي استنى قربنا نخلص وانا ما اقدر اتحمل واحاول اقوم ما اقدر في النهايه قمت من الحلم وانا مرعوب المهم تزوجت بعدها بفترة واخذت بنت عمي ومرت السنين وتغيرت حالتي وصرت عصبي وبالنسبه للصلاة كنت اصلي وبطلت ما صرت اصلي وتغيرت حالتي للاسوأ ومشاكل مع زوجتي على اتفه الأسباب وانا مطلقها اللحين طلقتين والسبب لأنها وضعت ( ثوم ) في الأكل طبعاً مو قصدي ومو بيدي المهم عندي الأن 4 اطفال قبل ثلاث سنوات ولدي صار يبكي ويصيح بدون سبب وتغيرت تصرفاته وكان عاقل ونظيف لكن تغير الحال حتى حسبت انه من ذوي الإحتياجات الخاصة واتصلت على شيخ في جدة وقلتله ولدي عمره 3 سنوات وما يسكت وشرحت حالته والراقي يقولي الولد مافي شي الي تعبان واحد من اهل البيت لازم كل البيت يجوني اتصلت على شيخ ثاني وقالي نفس الكلام والثالث برضه قالي نفس الكلام والمشكلة الثلاثة ولا احد فاضيلي الله يعينهم والله اعذرهم عطاني الشيخ الأول ايات وقالي كررها 33 مرة واقرئها على زيت ومويه واشربوها لمدة 3 ايام وقولي ايش صار معكم اتصلت عليه وقلتله حالتنا ذادت للأسوأ قالي تعالو واستقبلنا في بيته واول وا دخلت بيته الولد سكت وانا بكيت وبدأ قرايه الله يجزاه خير وانا اصيح وتشنجت وبعد القرايه يقولي انت كيف مهمل نفسك زي كده (بزعل قالها) كأنه بيدي وقالي بحكم معرفة ولا هوا ما يتكلم قالي انت عندك سحر وعندك شي قديييييييييييييم وعندك عيون وعندك اذى وصرت اراجع عنده فترة يمكن سنه وانا اقرى واتعب واقرى وارتاح وكان معطيني كتاب من تجميعه طويل شويه يعني مع الأيام الواحد يطفش اظنكم عارفين قصدي الله يجزاه خير والله تعب معايه كثير.
رحت عند الشيخ ............................. الشيخ هذا الشيخ مشهور وله خبرة 24 سنه ومعروف وقديم طبعاً طريقته بعد القرايه يقولك حاجتين بس ( راجع أو لا تراجع ) ولا يقولك ايش عندك طبعاً صرت ابكي وقالي راجع مع انه في ناس صارو يبكو جمبي وقالهم لا تراجعو واعطاهم كرت دكتور نفساني اما اما عطاني خلطة بـ 600 ريالوكان ينزل مع البراز جلي استمريت معاه فترة كبيرة وكل مره يقولي انت احسن الحمد لله ومره يقولي انت حالتك متأخرة طبعاً كل ثلاثاء نجتمع حول 40 شخص ويقرى علينا جماعي .
في يوم وانا ماشي قابلني واحد صاحبي وقالي ايشبك مهموم وشكلك مو عاجبني قلتله السالفه قالي تعال عند واحد اعرفه وكلمه ما قصر ورحتله لقيته شايب كبير في العمر دخلت بيته وقالي نام نمت على الأرض وجاب مسجل وشغله بصوت عالي ومشغل ايات رقية السحر والعين وصار يقرى على بطني ويحرك يده بشكل دائري وقالي اجلس وجاب دبوس وخرم اصباع رجلي اليسار وجاب خيزرانه وصار يقول
ياخادم سحر فشل الحياة ياخادم سحر فشل الحياة ياخادم سحر فشل الحياة اسألك بالله ورسوله اذا انت موجود انزلي على رجله وصارت رجلي تهتز وتتنافض جاب خيزرانه وصار يضرب رجلي بقوه ويقول اطلع من رجله اصباع رجله مفتوح ويضرب وانا ما احس بالضرب لين حسيت بالضربه وزعقت قالي خلاص راح ومره ثانيه ياخادم سحر التفريق ياخادم سحر التفريق ياخادم سحر التفريق انزل على رجله ويضرب رجولي اول ما احس بالضربه يقولي خلاص طلع وصار يقول بعدها ياالي حاسدينه على عيونه انزل على رجله يالي حاسدينه على شعره يالي حاسدينه على عياله يالي حاسدينه على طوله وفي اثنين ماني فاكرهم بس عددهم سته المهم شفت طريقة العلاج اول مرة تمر عليا اول مرة اشوف زي كدا طبعاً قلتله طيب ياشيخ السحر الي في بطني كيف اطلعه قالي بسيط اشتري كتبلي على عشبتين وقالي استعملهم وحده اغليها والثانيه اتروش فيها وقالي رح يطلع على طول اطحنها واعليها على اربعة اصابع مويه واقرى عليها سورة الجن والملك والرحمن والكرسي والمعوذات ورح يطلع كل الي في بطنك نسيت اقولكم كمان انه اول شيخ قري عليا من بعدها صارت رجلي تتحرك على طول بس تهتز وتتحرك بس لمن طلعهم الشايب العجوز وقفت رجلي وبعدها بخمسة ايام رجعت تحركت المهم نرجع للأعشاب قريت وغليت وشربتها مافي دقيقه أو اقل طلع من فمي مادة لزجه كبيره يوم طليت عليها زي البيضه بالضبط بياض وفي النص زي الصفار بس عبارة عن دم احتفظت فيه لمدة ساعه رجعتله راح الدم وصار المادة اللزجه صارت مويه اول ما تقدر تقطعه كان وصله وحده راجعت بعدها عند الشيوخ الي اول قالولي انت فرقت 180 درجة والشيخ العجوز مو ساكن في جدة وانا صراحة تعبت خلاااااااااااااااااااااااااااااااااااااص الشي يروح ويجي اريد حلاً
تراني مفوت اشياء كثير زي احلام شفتها عبارة عن عقرب كبييييير بطولي وقتلته في المنام وتصورت جمبه لا تحسبوه نفر لا حقيقي وحلمت اني في مدينه كلها اسود تجري ورايه الحمد لله الأحلام راحت لاكن رجلي مازالت تتحرك
الموضوع الأصلي: هذه قصتي ( سحر و عين ) تم الشفاء ولله الحمد (http://www.qudamaa.com/vb/t15556.html) ||الكاتب: ولد ابوه (http://www.qudamaa.com/vb/u6907.html) ||المصدر: شبكة ومنتديات قدماء (http://www.qudamaa.com/vb)
www.qudamaa.com/vb (http://www.qudamaa.com/)



وهذا رد الأخ بعد أن من الله عليه بالشفاء

2010-03-04 05:09 PM

#23 (http://www.qudamaa.com/vb/t15556-3.html#post166474)



ولد ابوه (http://www.qudamaa.com/vb/u6907.html)
http://www.qudamaa.com/vb/images/statusicon/user-offline.png
باحث مشاركhttp://www.qudamaa.com/vb/images/ranks/22.gifتاريخ التسجيلJan 2010الدولةالمملكة العربية السعوديةالعمر36المشاركات193

http://www.qudamaa.com/vb/images/icons/icon14.png

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الحمد لله والشكر لله عز وجل الذي منا علينا بالشفاء والحمد لله انا وزوجتي



شكراً للشيخ عمر أبو جربوع شكرأ قدماء الحمد لله الحمد لله الحمد لله







لقد وصل الشيخ عمر قبل يومين الى جدة وبعد تشخيص حالتي ولله الحمد وبعد جلستين لمدة يومين الحمد لله الحمد لله الذي شفانا وعافانا من معاناة دامت خمس سنوات وزيارات لمشايخ ورقاة التي زادت من حالتنا سوء وكل واحد يعطي ويفتي من عقله .







قبل البدء في العلاج قام الشيخ عمر بسؤالي اسئلة وتشخيص الحالة وبعدها قام بالعلاج بالرقية الشرعية والحمد لله







الذي لفت انتباهي أن الشيخ عمر عنده علم في الطب النفسي والرقية الشرعية ويعالج بالعلاج النفسي قبل البدء بالرقية الشرعية وهذا لم اراه بأي معالج ذهبت له طيلة الخمس سنوات والذي يفوق عددهم عن عشرين معالج عد واغلط الله يوفقك ياشيخ عمر اللهم أمين







طبعاً باقيلي جلسة على كلام الشيخ ليتأكد من الشفاء التام بأذن الله عز وجل







شكراً للشيخ عمر أبو جربوع والله تغيرت نظرتي للرقاة مو كل من قري صار راقي وهو ماعنده علم







شكراً للمنتدى الي من يوم دخلته فعلاً ناس طيبين وناس عندهم علوم زينه ومواضيع مفيده ومشرفين كل واحد في محله شكراً للجميع







/////////////////////////////






فالحقيقه مره يتجرعها كل من يركض وراء الاوهام والأمور الدنيويه وللإطلاع على تفاصيل القصه كامله يرجى الإطلاع على هذا الرابط








http://www.qudamaa.com/vb/t15556.html (http://www.qudamaa.com/vb/t15556.html)

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


شيخي الفاضل : أبو البراء حفظه الله ورعاه


هذه الطرق الثلاث التي كتبتها وبينتها للمعالجين ما هي الا بسبب خبرتي وتجربتي مع المرضى ووجدت لها نفعا كبيرا والحمد لله وأنا لا ألزم بها أحدا من شاء ان يجربها فله ذلك ومن لم يشأ فليضرب بها عرض الحائط .


فضلا منك وكرما أرى أن يغلق الموضوع لأن الكلام قد يطول ويطول وفي هذا القدر كفايه خوفا من أن يحدث شيء في القلوب لا قدر الله ذلك والأمر يعود لكم .

ولا أنكر فضل هذا المنتدى علي شخصيا وعلى كثير من الناس وكم من الفوائد التي عمت للجميع بسببه وتحياتي لكم جميعا فأنا بصدد الذهاب لأداء العمره فلا تنسوني من صالح دعاءكم بارك الله فيكم جميعا.

[أسامي عابرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم وأحسن إليكم في الدنيا والآخرة

أسأل الله تعالى أن يسهل أموركم ويوفقكم في حلكم وترحالكم ويتقبل طاعاتكم ويجزل لكم المثوبة والعطاء..

أولاً / أنا أعتذر إن كان تدخلي ورأيي أساء لكم أو أزعجكم ..

ثانياً / الأعتراض فقط على أمرين هو الإيهام للمريض بالقراءة عليه بأمر لا يمت للرقية بصلة ..

ثالثاً / عرض الموضوع وخاصة طريقة التشخيص الخاصة بالشعر على العامة ..

رابعاً / أعترض على التوسع في شرح أمر الوهم والإكثار من نشره والإسهاب فيه بطرق شتى ..لأن ما عرض في السابق عن تداخل الأمراض وتشابهها كافي وهو بسيط يناسب معظم المستويات الفكرية وبإمكان المتخصص أن يقرأ ما بين السطور لأن فهمه وسعة أفقه تمكنه من الإلمام بما كتب وما لم يكتب ويستطيع تطبيق ما يصل إليه من أفكار ..

وعموماً كان سبب إعتراضي هو أن الناس ليسوا بنفس المستوى في الفهم ..وهم في ذلك متعلمين أو غير متعلمين ..فهناك من لديه الدكتوراه في علم معين ودرجات علمية عالية ولا يفقه شيئاً في مثل هذه الأمور ..

ودخلت في نقاشات كثيرة ومع مستويات مختلفة ثقافية وعمرية ..وأجد أفكارهم وفهمهم محدود جداً كأني أشرح درس جديد وصعب ..وهناك من يجادل بغير علم وهناك من يخلط بين الرقية والسحر ...

وهدفنا جميعاً مساعدة المصابين والمحافظة على الرقية وإيصالها للجميع بأبهى حلة ومساعدتهم على الإستفادة منها كما وردت في السنة النبوية المطهرة وعلى منهج السلف الصلح ..

فالرقية كما نعلم لا زالت مشوهة لدى الكثير بأعمال شركية ..

وأخيراً / لكم منا كل الإحترام والتقدير

نفع الله بكم ونفعكم وزادكم من فضله وعلمه وكرمه

في رعاية الله وحفظه

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم وأحسن إليكم في الدنيا والآخرة

أسأل الله تعالى أن يسهل أموركم ويوفقكم في حلكم وترحالكم ويتقبل طاعاتكم ويجزل لكم المثوبة والعطاء..

أولاً / أنا أعتذر إن كان تدخلي ورأيي أساء لكم أو أزعجكم ..

ثانياً / الأعتراض فقط على أمرين هو الإيهام للمريض بالقراءة عليه بأمر لا يمت للرقية بصلة ..

ثالثاً / عرض الموضوع وخاصة طريقة التشخيص الخاصة بالشعر على العامة ..

رابعاً / أعترض على التوسع في شرح أمر الوهم والإكثار من نشره والإسهاب فيه بطرق شتى ..لأن ما عرض في السابق عن تداخل الأمراض وتشابهها كافي وهو بسيط يناسب معظم المستويات الفكرية وبإمكان المتخصص أن يقرأ ما بين السطور لأن فهمه وسعة أفقه تمكنه من الإلمام بما كتب وما لم يكتب ويستطيع تطبيق ما يصل إليه من أفكار ..

وعموماً كان سبب إعتراضي هو أن الناس ليسوا بنفس المستوى في الفهم ..وهم في ذلك متعلمين أو غير متعلمين ..فهناك من لديه الدكتوراه في علم معين ودرجات علمية عالية ولا يفقه شيئاً في مثل هذه الأمور ..

ودخلت في نقاشات كثيرة ومع مستويات مختلفة ثقافية وعمرية ..وأجد أفكارهم وفهمهم محدود جداً كأني أشرح درس جديد وصعب ..وهناك من يجادل بغير علم وهناك من يخلط بين الرقية والسحر ...

وهدفنا جميعاً مساعدة المصابين والمحافظة على الرقية وإيصالها للجميع بأبهى حلة ومساعدتهم على الإستفادة منها كما وردت في السنة النبوية المطهرة وعلى منهج السلف الصلح ..

فالرقية كما نعلم لا زالت مشوهة لدى الكثير بأعمال شركية ..

وأخيراً / لكم منا كل الإحترام والتقدير

نفع الله بكم ونفعكم وزادكم من فضله وعلمه وكرمه


في رعاية الله وحفظه


لا بأس أخيتي أم سلمى اشكرك على هذه الكلمات الطيبه الصادقة فكلنا إخوة في الله وهدفنا واحد وإن تعددت الوسائل والسبل وأني أشهد الله إنني أكمن لكل من في هذا المنتدى كل الود والإحترام كيف لا وهذا المنتدى من أشهر المنتديات التي بينت للناس حقيقة الرقية وحاربت السحره والمشعوذين والفضل لله اولا ومن ثم لشيخنا الفاضل ابو البراء حفظه الله تعالى وجميع الأخوه مثل الأخ ابوراشد والاخ ابو سند والأخوات كريمه إسلامية القصواء ضياء عبق الريحان وكل الأخوه والأخوات الذين يعملون لخدمة هذا الدين ونشر الفكر الصحيح للناس .
لا عليك أخيتي أم سلمى قدركم كبير وجهدكم معروف وسأدع لك عند شرب ماء زمزم في مكه ولجميع الأخوة والأخوات بإذن الله تعالى وأرجوا منك جميعا السموحة والدعاء بظهر الغيب أترككم جميعا بحفظ الله ورعايته.

[الزمرد*]

شيخنا الفاضل عمر اسال الله ان ييسر عليكم اداء العمرة
لا ننسى فضلكم جميعا نحن فكفاية انك تتابع الحالات كلها دون استثناء ولا نرى كيف نرد لكم ولو القليل كلكم شيوخنا الافاضل ويكفيك ان شيخنا ابو البراء ووضع فيكم الثقة لمتابعة الحالات في منتدانا وما هذا الا دليل على مكانتكم لديه وهذا لما لمسه من منهج سليم وواضح فيكم وما لمسناه نحن الذي نتعلم منكم
وكم احب ارى مثل هذه النقاشات في منتدانا وتتسمع راي هذا واقتراح ذاك ومعارضة ذاك ولكن بكل ود واحترام ولهذا اقول الاختلاف لا يفسد للود قضية
ولا تنسوناشيخنا ومعلمنا من صالح دعائكم

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله 0

( ياأَيُّهَا الَّذِينءامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ )

( سورة آل عمران - الآية 102 )


( يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تََسَاءَلونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا )

( سورة النساء - الآية 1 )

( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَولا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا )

( سورة الأحزاب - الآية 70 – 71 )

أما بعد :

فإن أحسن الكلام كلام الله سبحانـه وتعالى ، وخير الهدي هدي محمد :salla-icon: ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار 0

خلال تصفحي في الانترنت وقفت على كلام لي ينقله الأخ الحبيب والمشرف القدير ( عمر ) وهو على النحو التالي :

بسم الله الرحمن الرحيم

أحبتي في الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

أنقل لكم كلام الشيخ الفاضل أبو البراء حفظه الله ورعاة فيما يخص جواز قراءة الشعر المباح على المرضى :

هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ الشعر على المريض ؟؟؟

قلت وبالله التوفيق : وهذا جائز ومما لا شك فيه ، وكم من مرات ومرات كنت أذكر الجن من باب الدعوة إلى الله عز وجل بقول الإمام الشافعي - رحمه الله - :

أترضى أن تكون رفيق قومٍ ... لهم زاد وأنت بغير زادِ

وكذلك قوله - رحمه الله - :

ان لله عباداً فطنــــــــا ... تركوا الدنيا وخافوا الفتنا
نظروا فيها فلما علموا ... انها ليست لحجي وطنــــا
جعلوها لجة واتخـــذوا ... صالح الأعمال فيها سفنــا

المصدر :

http://ashwakaljana.com/vb/showthread.php?t=6954&page=2

وقد ساءني ذلك حقاً فلا يجوز ان يقتطع جزء من كلامي ليؤكد وجهة نظر الأخ ، وبما أن الأمر وصل الى ذلك الحد فلا بد من تبيان الحققة ، وحقيقة الأمر بان موضوع ( الطرق الذهبية في تشخيص الحالة المرضية ) قد طرح في قسم الادارة وقد بينت وجهة نظري فيه وما أدين الله به بخصوص هذه المسألة وسوف ابين ذلك لاحقاً ، ولكن كان كلامي الذي اقتطع منه أخي الحبيب ( عمر ) هم عبارة عن مداخلة بسبب عرض فيديو للشيخ ( محمد الحمود النجدي ) - حفظه الله - حول قراءة الشعر وهو على النحو التالي :

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كنت قد كلفت أحد الأخوة أن يعرض هذا السؤال على فضيلة الشيخ

محمد الحمود النجدي وهو من كبار علماء السلفية في دولة الكويت

الشقيقة وعضو لجنة الفتوى .

http://www.youtube.com/watch?v=16lWrM45k7s&feature=youtu.be

فكان ردي على النحو التالي :

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( عمر ) ، غفر الله لنا ولك وللسائل الكريم ، اولاً بالنسبة لهذا المقطع يجاب عليه من زاويتين :

الأولى : معلوم شرعاً بأن :

( الحكم على الشيء فرع من تصوره )

وكان سؤال الأخ المكرم ( أبو صالح ) - وفقه الله لكل خير - واضح حيث يقول :

هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ الشعر على المريض ؟؟؟

قلت وبالله التوفيق : وهذا جائز ومما لا شك فيه ، وكم من مرات ومرات كنت أذكر الجن من باب الدعوة إلى الله عز وجل بقول الإمام الشافعي - رحمه الله - :

أترضى أن تكون رفيق قومٍ ... لهم زاد وأنت بغير زادِ

وكذلك قوله - رحمه الله - :

ان لله عباداً فطنــــــــا ... تركوا الدنيا وخافوا الفتنا
نظروا فيها فلما علموا ... انها ليست لحجي وطنــــا
جعلوها لجة واتخـــذوا ... صالح الأعمال فيها سفنــا

فالسائل لم يبين الصيغة الصحيحة للسؤال ، وكان حرياً به أن يقول في سؤاله :

هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضية دون علمها واعتقاداً من الحالة أن المعالج يقرأ القرآن ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو انها تعاني من مرض روحي ؟؟؟

وبالتالي لا يمكن أن يؤخذ كلام الشيخ - حفظه الله - تقريراً للمسألة ، وهذا بخلاف ما تقرره انت أخي الكريم 0

الثانية : مع تقديري واحترامي للشيخ الفاضل ( محمد الحمود النجدي ) وهو طالب علم وليس بعالم ، فقد يستأنس بكلامه حتى لو كانت اجابته على سؤال واضح بين وهو الذي تقرر لديكم - يا رعاكم الله - 0

اذن محور الفتوى والاجابة لا تقرر المسألة من الناحية الشرعية ، فقراءة الشعر جهرا وفي مواضع دعوية تذكيرا للجن يختلف عما هو مقرر لديكم من القراءة بصوت منخفض وإيهام الحالة المرضية بقراءة القرآن ، والله تعالى أعلم وأحكم 0

وحيث انه لا بد من بيان ما ادين الله به في المسألة ، فقد توجه الأخ الحبيب ( عمر ) بالسؤال التالي :

ما حكم قراءة مقطوعة من الشعر أوأي كلام مباح على المريض كطريقة فاحصه لا كرقية ؟؟؟

وكان جوابي على النحو التالي :

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله 0

( ياأَيُّهَا الَّذِينءامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ )

( سورة آل عمران - الآية 102 )


( يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تََسَاءَلونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا )

( سورة النساء - الآية 1 )

( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَولا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا )

( سورة الأحزاب - الآية 70 – 71 )

أما بعد :

فإن أحسن الكلام كلام الله سبحانـه وتعالى ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار 0

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، أما بخصوص استخدام مثل هذا الأسلوب في الرقية والعلاج والاستشفاء فأرى بأنه قد جانب الصواب ، وقد كانت بداية انحراف المعالج ( علي بن مشرف العمري ) هو اتخاذ هذا الأسلوب اختباراً للحالات المرضية لمحاولة معرفة المعاناة ، واعلم - يا رعاك الله - بأن الذي أهلك بعض المعالجين ومنهم المذكور هو الدخول من هذا الباب بادعاء الرقية والعلاج وأنت تعلم الرجل جيداً فقد كان من أوائل من اشتغل بالرقية الشرعية وقد فتح الله على يديه ، وبعد ذلك تردى في أحضان الطب النفسي وتلعبت به الشياطين حتى أغوته ووقع فريسة لذلك ، وأنصح بمراجعة الرابط الهام التالي :

( && تعقيب العلماء والمشائخ على الشيخ علي بن مشرف العمري المعالج بالرقية && ) !!! (http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=821)

( اسم المعالج مذكور حيث تم الرد على المذكور من قبل علماء الأمة كما هو واضح من خلال الرابط السابق )

والعمري هو أول من بدأ باستخدام هذا الأسلوب وقد أجري له لقاء مطول في مجلة اليمامة وفي ذلك الحوار اعترف بأنه ليس هناك مس ( أي أن الجني لا يدخل في جسد الآدمي ويتحدث بلسانه ) ولكن كل ما في الأمر أن ذلك يعتبر نوع من الانفصام بالشخصية يصاب به المريض ..... وأن الناس منذ زمن بعيد تعارفوا على أن ذلك يعتبر مس من الجن وكان لا بد لي - والحديث للعمري - أن أعالجهم على أنهم مصابون بالمرض الذي يعتقدون بل يجزمون بأنهم مصابون به ... كما أن العمري كان يعالجهم بقراءة القران والقران الكريم كما نعلم بأنه علاج لكل شيء بمشيئة الله ...... فزبدة حديث العمري في ذلك اللقاء أن ما يصاب به من يعتقد بأنهم قد دخل فيهم جني هو نوع من الانفصام بالشخصية لا أقل ولا أكثر ونفى العمري أن الجني يمكنه الدخول في جسد الآدمي وكل ما في الامر أنها أمور نفسية توهمهم بأنه كذلك ..... كما أنه ذكر قصة طريفة في حواره وهي : يقول أحضروا لي جماعة ابنة لهم يقولون بأنها ممسوسة بجني وان هذا الجني لا يظهر إلا عند قراءة آية الكرسي ثلاث مرات ... العمري كعادته وبما أنهم أتوا إليه جازمين بذلك ولا أراد تكذيبهم دون دليل فطلب إحضار البنت وعندما جاءوا بها قال سأجرب وارى بنفسي وبدأ بالقراءة بصوت خفيف ( تمتمة ) وكلما قرأ قليلا عد بأصابعه إلى أن وصل المرة الثالثة وبالفعل بدأ الجني على حد علمهم يظهر وبدأت البنت بعمل أشياء غريبة وإصدار أصوات غريبة فقالوا أهلها أرئيت يا شيخ صدق ما نقول ؟ .. قال الشيخ : والله لم أكن أقرأ آية الكرسي بل كنت انشد : بلاد العرب أوطاني ... من الشام لبغداد .... فبهذه القصة يستدلل الشيخ بأن كل ذلك أمور نفسية وأمراض نفسية لا أقل ولا أكثر) ( منقول ) 0

وقد وقفت على كلام بمثل ذلك في حلقة بعنوان ( لقاء الأطباء في الرياض ) مع الدكتور طارق الحبيب والدكتور عبدالله الصغير 0

عقب الشيخ علي بن حسن عبد الحميد – حفظه الله - على آراء الشيخ القارئ علي بن مشرف العمري حيث يقول :

إن إنكار الشيخ العمري وما أعقبه - منه - من اعتراضات إنما ( تبلورت ) وظهرت ، و ( نضجت ) بعد قراءته - كما اعترف هو ! - في كتب علم النفس ، وهو علم تجريبي قائم على نظريات أسسها مجموعة من الكفار ، يهودا أو نصارى أو غيرهم ، وعنهم تلقي هذا العلم من كتب فيه من المسلمين 0

لذا ، فإن تفسيرات أولئك ( النفسانيين ) لكثير من الأمور الغائبة عنهم إنما تكون صادرة من منطلق انعدام الصفة الأولى من صفات المؤمنين فيهم ، وعدم التزامهم بمقتضياتها ، ألا وهي الإيمان بالغيب ، كما قال الله سبحانه : ( الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ 000 ) ( سورة البقرة – الآية 1 ، 2 ) 0

فعلم النفس إذن - ( علم محدود ، وليس علما مطلقا ، وهذه حقيقة يقرها ويؤكدها العلم ) ، وذلك لأنه ( علم حديث نسبيا ) 0

أقول هذا بالجملة ، وإلا فإن جوانب متعددة من علم النفس لا تعارض الشرع ، ولا تخالفه ) ( برهان الشرع في إثبات المس والصرع – ص 188 ، 189 ) 0

والملاحظ بأن المعالج ( على بن مشرف العمري ) قد تردى بعد دخوله في مسائل الطب النفسي وأقحم نفسه في علم لا ناقة له فيه ولا جمل 0

وقد كانت بداية انحرافة هو تطبيق ذلك المبدأ ، وأنا ضد استخدام تلك الوسيلة لأسباب : أهمها :

أولاً : استخدام هذا الأسلوب يعتبر من الكذب :

وأما بخصوص الكذب فلا يجوز بأي حال من الأحوال وقد حدد الشرع جواز ذلك في ثلاث مواضع لا رابع لهم :

الأول : الاصلاح بين الناس 0

الثاني : الحرب 0

الثالث : وحديث الرجل لامرأته والمرآة زوجها 0

لما ثبت من حديث أم كلثوم بنت عقبة - رضي الله عنها قالت :

( رخص النبي من الكذب في ثلاث : في الحرب ، و في الإصلاح بين الناس ، و قول الرجل لامرأته . و في رواية : و حديث الرجل امرأته ، و حديث المرأة زوجها )

( اسناده صحيح على شرط الشيخين - الألباني - السلسلة الصحيحة - برقم 545 )

سئل العلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - رحمه الله - السؤال التالي :

هل يجوز الكذب من أجل الإصلاح لغير الزوجين، فمثلاً: عندما أقوم بالدعوة إلى طريق الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هل يجوز لي أن استحدث قصة من خيالي أي غير حقيقية، إما للترهيب وإما للترغيب، وما هي المواضع التي يجوز فيها الكذب ؟؟؟

الجواب : ( ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس، فيقول خيراً وينمي خيراً " 0 وقالت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط - رضي الله عنها - : " لم أسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث : الإصلاح بين الناس، والحرب، وحديث الرجل لامرأته والمرآة زوجها " ، ففي الحرب لا مانع من الكذب الذي ينفع المسلمين ، ولا يكون فيه خداع ولا يكون فيه غدر للكفار، لكن يكون فيه مصلحة للمسلمين كأن يقول أمير الجيش نحن راحلون غداً إن شاء الله إلى كذا وكذا، أو يقول: نحن سنتوجه إلى الجهة الفلانية، ليعمي الخبر عن العدو حتى يفجأهم على غرة إذا كانوا قد بلغوا وأنذروا ودعوا قبل ذلك فلم يستجيبوا وعاندوا، وقد ثبت عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا أراد غزوة ورى بغيرها. فالمقصود أن الكذب الذي ليس فيه غدر ولا خداع ، ولكن فيه مصلحة للمسلمين لا بأس به في الحرب. وهكذا في الإصلاح بين الناس، بين قريتين أو جماعتين أو قبيلتين أو شخصين يصلح بينهم بالكذب الذي لا يضر أحداً من الناس، ولكن ينفع هؤلاء، كأن يأتي إحدى القبيلتين فيقول: إن إخوانكم عيال القبيلة الأخرى يدعون لكم ويثنون عليكم ويرغبون بالإصلاح معكم، ثم يذهب إلى الأخرى فيقول مثل ذلك، ولو ما سمع منهم هذا، حتى يجمع بينهما ، وحتى يصلح بينهما، وحتى يزيل الشحناء التي بينهما، وهكذا بين جماعتين، أو أسرتين ، أو شخصين، يكذب كذباً لا يضر أحداً من الناس، ولكنه ينفع هؤلاء، ويسبب زوال الشحناء هذا هو الإصلاح بين الناس. وأما الرجل مع زوجته فالأمر فيه واسع ، إذا كان الكذب لا يضر أحداً غيرهما ، إنما فيما بينهما فلا بأس بذلك، كأن تقول: سوف أفعل كذا، وسوف لا أعصيك أبداً، وسوف أشتري هذا الشيء، وسوف أعمل في البيت هذا الشيء، وهو يقول كذلك، شيء يتعلق بهما، لإرضائها سوف أشتري لك كذا وكذا، وسوف أفعل كذا وكذا، يتقرب إليها بأشياء ترضيها وتنفعها ، وتجمع بينهما ، وهي كذلك في أشياء تتعلق بهما خاصة ، ليس فيهما كذب على أحد من الناس )

المصدر :

موقع العلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن يباز - رحمه الله -

http://www.binbaz.org.sa/mat/9698

وأما أدلة تحريم الكذب من السنة المطهرة :

عن عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه انه قال : قال رسول الله :salla-icon: :

( عليكم بالصدق . فإن الصدق يهدي إلى البر . وإن البر يهدي إلى الجنة . وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا . وإياكم والكذب . فإن الكذبيهدي إلى الفجور . وإن الفجور يهدي إلى النار . وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا . وفي رواية : بهذا الإسناد . ولم يذكر في حديث عيسى " ويتحرى الصدق . ويتحرى الكذب " . وفي حديث ابن مسهر " حتى يكتبه الله " )

( حديث صحيح - صحيح الامام مسلم - برقم 2607 )

وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - انه قال : قال رسول الله :salla-icon: :

( من ترك الكذب وهو باطل بني له في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له في أعلاها )

( حديث حسن - سنن الترمذي - برقم 1993 )

وعن أبو بكر - رضي الله عنه - انه قال : قال رسول الله :salla-icon: :

( الكذب مجانب الإيمان )

( اسناده صحيح أوحسن أو ما قاربهما - الترغيب والترهيب - 4 / 54 )

قال ابن القيم - رحمه الله - ، قال رسول الله :salla-icon: :

( أن الكذب يدعو إلى الفجور وأن الفجور يدعو إلى النار )

( وقال ابن القيم : حديث صحيح - بدائع الفوائد - 1 / 68 )

وعن الحسن بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهما - انه قال : قال رسول الله :salla-icon: :

( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة . وفي الحديث قصة )

( حسن صحيح - الترمذي - سنن الترمذي - برقم 2518 )

عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : قال رسول الله :salla-icon: :

( ما كان خلق أبغض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب ، ولقد كان الرجل يحدث عند النبي صلى الله عليه وسلم بالكذبة ، فما يزال في نفسه ، حتى يعلم أنه قد أحدث منها توبة )

( حديث حسن - الترمذي - سنن الترمذي - برقم 1973 )

عن أبو عثمان النهدي قال : قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه :

( بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع )

( اورده في مقدمة الصحيح - صحيح الامام مسلم - برقم 5 )


ولذلك لا يجوز الكذب مطلقاً إلا في الحالات التي ذكرها الشارع كما ورد آنفاً 0

وقد يقول قائل هذا ليس كذباً إنما هو وسيلة فحص وتثبت ليس إلا ، والحديث التالي يجيب على ذلك ، فقد ثبت من حديث عبد الله بن عامر – رضي الله عنه – قال :

( دعتني أمي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد في بيتنا فقالت ها تعال أعطيك فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أردت أن تعطيه ؟ قالت : أعطيه تمرا ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما إنك لو لم تعطيه شيئا كتبت عليك كذبة )

( حديث حسن - الألباني - صحيح أبي داود - برقم 4991 )

ومن هنا يتبين بأن الغاية لا تبرر الوسيلة إلا أن تكون الغاية شرعية والوسيلة شرعية كذلك ، وهذا ما لا ينطبق فيما ذكر من هذه الطريقة حيث أن الوسيلة بها كذب على الحالة المرضية 0

ثانيا : إن القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة تغنينا عن استخدام تلك الأساليب للوقوف على حقيقة الحالة المرضية ومعاناتها :

والواجب على المعالج صاحب العلم الشرعي المتمسك بمنهج الكتاب والسنة الحاذق المتمرس الذي يزن الأمور من خلال دراسة الحالة المرضية دراسة علمية شرعية موضوعية متأنية والوقوف على كافة الجزئيات والتفصيلات حري بمعرفة المعاناة ووصف الدواء النافع بإذن الله عز وجل وتلك الدراسة تشمل كافة الجوانب للوقوف على الداء ووصف الدواء النافع بإذن الله عز وجل ، وإن وجد بعد تلك الدراسة بأن المسألة نفسية بحته عند ذلك تحال لأهل الاختصاص في الطب النفسي 0

ثالثا : ان هذا الأسلوب يعتبر عامل نفسي في التعامل مع الحالة المرضية :

وباعتقادي ان الأساليب النفسية التي لا تحتوي على الكذب تحتاج للدراسة حتى يستطيع الشخص الخوض فيها واستخدامها كأسلوب علمي للعلاج ، ولذلك لو كان المعالج يملك إجازة علمية في الطب النفسي عند ذلك يمكنه استخدام تلك الأساليب التي لا تحتوي الكذب حتى يطبقها مع الحالات المرضية وتكون مشروعه ومفيدة وتأتي بثمار أكلها طيب بإذن الله عز وجل .

وقد عرجت على هذا الموضوع في موسوعتي الشرعية ، ولمزيد من الفائدة أحيلكم للرابط الهام التالي :

( && محاكاة الحالة المرضية [ الشفاء النفسي && ) !!! (http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=152)

رابعاً : يعتبر استخدام هذا الأسلوب موضع للريبة والشك لدى الآخرين :

وقد ذكرت في كتابي الموسوم ( القواعد المثلى لعلاج الصرع والسحر والعين بالرقية ) تحت عنوان ( الابتعاد عن مواضع الريبة ) ، قلت فيه :

ومن القواعد الهامة التي لا بد أن تترسخ لدى المعالِج هو الابتعاد عن مواضع الريبة التي توقع العامة في لبس وفهم خاطئ ، كالقراءة بصوت منخفض ، أو التصرف بإشارات مبهمة غير واضحة أو غير معلومة ، بحيث لا يميز المريض ما يقرأه المعالِج أو يقوله أو يفعله ، والأولى القراءة بصوت مسموع لكي لا يكون في الأمر ريبة أو شك ، وقس على ذلك الكثير مما يجب أن يراعيه المعالِج مع المرضى من العامة والخاصة 0

يقول الأستاذ أبو أسامة محي الدين : ( إن الشيطان لا يدع فرصة للدخول منها إلى النفس البشرية إلا وانتهزها ، ومن ذلك مواقف الشبهات واللبس والغموض والوسوسة ، ولذلك يجب على المسلم ألا يقف موقف الشبهات وإذا حدث ذلك فيوضح للناس حاله ومسلكه والغرض من أفعاله حتى لا يدخل الشيطان بينه وبين المسلمين بالوسوسة والإفساد ) ( عالم الجن والشياطين من القرآن الكريم وسنة خاتم المرسلين - ص 140 ) 0

يقول الأستاذ علي بن محمد ياسين : ( لا بد للراقي أن يكون واضحاً في رقيته ، لا يعلوه أو يعلو رقيته غبش أو تلبيس ، يقرأ بصوت واضح مفهوم ليُعلم عنه ماذا يقرأ ؟! وكيف يقرأ ؟! فلا يهمهم أو يتمتم ، ولا يأتي بحركات أو أفعال غريبة بعيدة عن الرقية الشرعية السهلة الميسرة ، بل عليه التقيد بما ورد ، وكيف كان الرسول :salla-icon: يفعل حال رقيته ، لتتميز قراءته بكلام الله والأدعية الشرعية عن همهمات السحرة والدجالين ، ويتضح منهجه الشرعي عن غيره ، فتحصل بذلك المنفعة للناس ويتميز برقيته الشرعية عن أولئك ) ( مهلاً أيها الرقاة - ص 42 – 43 ) 0

ورسول الله :salla-icon: أسوة حسنة في السلوكيات والأخلاقيات ، فقد ثبت في الصحيحين عن صفية بنت حيي زوج النبي :salla-icon: قالت :

( كان رسول الله :salla-icon: معتكفا فأتيته أزوره ليلا فحدثته ثم قمت لأنقلب فقام معي ليقلبني – أي يرجعني - وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد ، فلما رأيا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرعا ، فقال لهما : على رسلكما إنها صفية بنت حيي 0 فقالا : سبحان الله يا رسول الله ، فقال : ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شرا - أو قال شيئا )

( متفق عليه )

قلت : ومن هنا كان حريا بالمعالِج الاهتمام بهذه الجزئية غاية الاهتمام وتوخي الدقة في كافة التصرفات والسلوكيات المنهجية قولا وفعلا ، دون الخوض في أمور مبهمة أو تصرفات عشوائية ، ولا بد من تقديم صورة واضحة نقية عن الرقية الشرعية وضبطها بالقواعد والأصول والأحكام التي لا بد أن تتحلى بها ، وبالتالي تبدو الرقية علما شرعيا يستفيد منه القاصي والداني وينظر اليه بفخر واعتزاز ، ويصبح نواة وأساسا لحل وشفاء كثير من المشكلات المتعلقة بالأمراض العضوية والنفسية والروحية 0

خامساً : مخالفة ذلك لما نص عليه علماء الأمة من شروط الرقية الشرعية ، حيث قالوا :

قال الشيخ سليمان بن عبدالله بن عبدالوهاب – رحمه الله - : ( قال الإمام السيوطي - رحمه الله - : " قد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط :

1)- أن يكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته 0

2)- أن يكون باللسان العربي وبما يعرف معناه 0

3)- أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى ) ( تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد - 167 ) 0

* قال ابن حجر في الفتح : ( قد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع هذه الشروط ) ( فتح الباري - 10 / 206 ) 0

فاستخدام الشعر ليس من الرقية حتى وإن تظاهر المعالج بأنه يرقي ، وقد بينا ان ذلك من الكذب الصريح البين 0

سادساً : عزوف البعض عن الرقية الشرعية لاعتقادهم بأن جل تلك الأمراض أمراض نفسية :

فكون أن يستخدم المعالج هذا الأسلوب ويبين لبعض الحالات المرضية بأن ذلك وهم سوف ينتشر بين الناس بأن معظم الإصابات هي إصابات نفسية ليس إلا ، وعند ذلك ندخل في نفق الطب النفسي وهذا له أول وليس له آخر ، وكلامي هذا لا يعني التقليل من الطب النفسي ورجالاته بل القصد أن المعاناة الروحية تدخل في هذا النفق دون الحصول على أية فائدة مرجوة ، لاسيما إذا علمنا بأن القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة شفاء لكافة الأمراض العضوية والنفسية والروحية 0

سابعاً : قد يؤدي استخدام تلك الأساليب النفسية بالمعالج للدخول في أتون التخصص النفسي :

وقد يدخل في علم لا ناقة له به ولا جمل ، وقد ينتكس على عقبيه ويتأثر تأثراً قويا بهذا العلم يؤثر على سلوكه وتصرفه ومنهجه العلاجي ، وهذا ما حصل مع المعالج ( علي بن مشرف العمري ) – وفقه الله لكل خير - 0

ثامناً : زرع الوهم في نفوس المرضى وعدم الثقة في العلاج الشرعي بالعموم 0

تاسعاً : ونصيحتي التي أدندن حولها دائماً إلا وهي أن يكون القائد والمرجع لنا في هذا العلم هو الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة :

ومن خلال ما قرأته لكم – يا رعاكم الله – وتقديم بعض الاخوة الأفاضل - وفقهم الله لكل خير – فلا يعني ذلك التقديم هو الموافقة التامة على كل ما ورد في الكتاب ، وكون أن ننقل كلام لبعض طلبة العلم فهذا مما يستأنس له ، ولكن المأمول هو نقل كلام لعالم معتبر من أهل القياس والاجتهاد والاستنباط ، فطالب العلم لا يرقى لمثل هذه المرتبة ، وبالعموم فلو حصل خلاف بين علماء أجلاء معتبرين عند ذلك نقول :

( ما اتفقنا عليه فلنعمل سوياً عليه ، وما اختلفنا فيه في الأمور الاجتهادية فليعذر بعضنا بعضاً )

فلو تم تحرير المسألة بفتوى لعالم معتبر عند ذلك يكون الخلاف المسوغ للأخذ بأحد الرأيين دون إلزام الطرف الثاني بالقول الذي أميل إليه 0

من أجل ذلك كله ارى بأن استخدام هذا الأسلوب في التعامل مع الحالة المرضية غير مشروع لاحتوائه على الكذب الصريح وللمفاسد الشرعية التي قد تترتب على ذلك ، والله تعالى اعلم واحكم .

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ، أسأله باسمه الأعظم الذي ما أن دعي به أجاب : أن ينير طريقنا ، وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ، وأن يأخذ بنواصينا لك خير ،

وأختم حديثي فأقول :

( اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما اختلفوا فيه من الحق ، فاهدنا لما اختلف فيه بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم )

وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

(أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذك بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذك بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذك بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذك بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذك بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذك بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذك بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر) وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

فقعب الأخ الحبيب ( عمر ) بالتالي :


بسم الله الرحمن الرحيم

شيخي الفاضل أبو البراء حفظه الله ورعاه أنقل لكم موضعي بخصوص الطرق الثلاث الذي كتبته في إحدى المنتديات سائلا المولى عز وجل أن يلهمنا وإياكم الصواب هو ولي ذلك والقادر علية.

الرد والبيان على من قال ببطلان الطرق الذهبية في تشخيص الحالة المرضية

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام في هذا المنتدى الطيب المبارك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ألفت انتباهكم بأنني لما كتبت (الطرق الذهبية في تشخيص الحالة المرضية) وعرضتها على طلاب العلم والمهتمين بالرقية كان ذلك انطلاقا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم (من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل) وقد جاءت نتيجة خبره طويلة مع المرضى وقفت فيها على كثير من الحالات التي اكتشفت أنها نوع من الوهم الذي سيطر على المرضى نتيجة جهل بعض المعالجين في العلاج بالرقية الشرعية .

وبعد أن اطلع عليها أهل الفضل والعلم واستحسنوها ولم يروا بها بأسا وشجعوني على عرضها على المستفيدين والمهتمين بالرقية الشرعية.

ولكن كأي حق لا بد أن يواجه باطلا قال تعالى ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&ID=482#docu)...) الأنعام 112.

وما أن رأت هذه الطرق الثلاثة النور فقد انهالت عليها الردود وانهالت عليها الشبهات من كل حدب وصوب فكان لزاما علي توضيحا للحق ودرءا للشبهات التي تطرأ في عقول البعض أذكر منها :

1) أن طريقة إلقاء الشعر على المريض تجعله يشك في الراقي وأنه يستعمل نوعا من الطلاسم والسحر.

2) أن قراءة غير القران على المريض يجعله يشك في الرقية الشرعية عموما.

3) أن استعمال هذه الطرق نوع من الكذب على المريض والكذب لا يجوز شرعا .

4) أن في الكتاب والسنة ما يغني عن قراءة الشعر على المريض .

5) أن هذا الأسلوب (الطرق الذهبية الثلاث) يعتبر من الأساليب النفسية المحتويه على الكذب وفي الأساليب النفسية الخالية من الكذب ما يغني عن استعمالها.

وسأبدأ بإذن الله تعالى بتفنيد هذه الشبهات وبيان زيغها

أولا : قولهم في الشبهة الأولى أن هذا الأسلوب يشكك في الراقي بأنه يستعمل الطلاسم وغير ذلك .

أقول فيه : أن قراءة الشعر على المريض كطريقة فاحصه ليس من باب الطلاسم ولا السحر فالطلاسم بلا أدنى شك أمر غير مفهوم وليس بكلام عربي بينما ما أقرأه من شعر فهو من الكلام العربي المفهوم للمريض وللمستمعين وهو من الكلام المباح فضلا على أن يكون من المفيد فمما أقرأه على المريض متن الرحبية في الميراث وهذا إذا سمعه المريض لا يأتي في باله أبدا أن هذا من السحر والطلاسم ومن خلا التجربة الطويلة لم أتعرض لأي سؤال من أي مريض عن الذي أقرأه أو أنه تضايق منه بل على العكس من ذلك أجد الثناء من قبل المرضى بعد خلاصهم من الوهم كما أنني عادة أطلع أهل المريض أو من يحضر معه الجلسة أني أستعمل مع المريض طريقة امتحان وفحص أقرأ فيها من الشعر المباح لاكتشاف الوهم عند المريض.

ثانيا : قولكم أن هذا الأسلوب يشكك في الرقية الشرعية عموما .

أقول : أن الرقية الشرعية تبدأ عند التأكد من إصابة المريض بالمرض الروحي لا قبل ذلك وتكون الرقية الشرعية بالقران الكريم وقد ذكرت مرارا أن قراءة الشعر على المريض ليست من باب الرقية الشرعية ولكن هي مرحلة سابقة للرقية الشرعية الهدف منها الكشف عن حلة المريض والوقوف على الأوهام لدى بعض المرضى ومنن هنا فإن المريض لا يشك في الرقية ولا في الراقي.

ثالثا : قولكم أن هذا الأسلوب ( الطرق الذهبية في تشخيص الحالة المرضية ) هو كذب على المريض والكذب لا يجوز شرعا .

أقول : أن الكذب على المريض الذي ينتظر مني أن أقرأ عليه الرقية الشرعية يكون كذبا إذا قرأت علية الشعر واكتفيت بذلك ولم أقرأ عليه الرقية الشرعية والذي يحدث في مجلسي مع المرضى أنني بعد استعمال (الطرق الثلاث الفاحصة) ونزع الوهم من المريض وما ألصق في عقله من كثرة تردد على المعالجين فأنني أقرأ عليه الرقية الشرعية وأتابع معه العلاج فهذا لا يعد من الكذب في شيء أبدا علما بأن هذا الأسلوب يعتبر من الأساليب الفاحصة أو من باب الاختبار والإمتحان والاختبار يكون بأي شيء نافع ولا يشترط أن يكون من القران .

ومما اختبر به النبي صلى الله عليه وسلم ما ورد في صحيح مسلم من قصة ابن الصياد حيث اختبره النبي صلى الله علية وسلم ليعرف أنه الدجال الأكبر أم لا فضمر له النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه أن يعرفها فقال ابن الصياد هو الدخ فقال له النبي صلى الله علية وسلم : اخسأ عدو الله فإنك لا تعد قدرك ويقصد النبي صلى الله عليه وسلم أنه دجال وليس الدجال الأكبر.

وعلى فرض أن هذا كذب وهو ليس من الكذب في شيء فإن هذا يكون من الكذب المباح الذي أجازه الفقهاء ويبوب له أبوابا في الفقه تسمى الحيل الشرعية .

رابعا : قولكم أن في الكتاب والسنة ما يغني عن هذا الأسلوب


أقول : أن الكتاب والسنة تكون فيها الرقية الشرعية وأما طريقة الفحص والاختبار و نزع الأوهام من المرضى وتشخيص الحالات لا تقتصر على الكتاب والسنة بل تتجاوز ذلك إلى الخبرة والتجربة العلمية التي أباحها الشرع وكل ما هو نافع مباح ينفع المريض ويساعد في تشخيص الحالة .

خامسا : قولكم أن هذا الأسلوب يعتبر من الأساليب النفسية المحتوية على الكذب يستعاض عنها بأساليب نفسيه أخرى خالية من الكذب .

أقول : أن هذا الأسلوب أيضا ليس من الكذب كما بينت سابقا وأيضا لا يمنع أن نستعمل أساليب نفسيه أخرى في العلاج والتشخيص فهذا هو الهدف المراد.

ولقد طرح سؤالا عليٌ في إحدى المنتديات بعنوان كيف تتعامل مع المريض إذا ثبت أنه يعاني من مرض نفسي ؟

وقبل الجواب فإنني أشكر الأخ السائل على مثل هذه الأسئلة النافعة والمفيدة التي تدل على حرصه لسلامة جميع المرضى فأجيب عن ذلك فأقول :

أن كثيرا من الحالات التي أعالجها تكون مصابة بالوهم المجرد وليس بها مس شيطاني ولا حتى مرضا نفسيا فمجرد أن نزعنا الوهم الذي ألصق بعقلة فيشفى بإذن الله تعالى وليس بحاجة إلى دكتور نفسي أما بعض الحالات التي يثبت لدي أنها مصابة بمرض نفسي فأقول إن أنواع الإصابة بالأمراض النفسية تختلف عن بعضها بعضا فمنها ما نعالجه بكتاب الله ونتابع معها العلاج بالرقية الشرعية حتى يشفى بإذن الله تعالى ومنها الحالات النفسية المستعصية التي لا تخفى عليك فمثل هذه الحالات نبعثها للطبيب المختص وهذا يندرج تحت قول الرسول صلى الله علية وسلم ( لكل داء دواء عرفه من عرفه وجهله من جهله ) ونحن دائما ننصح جميع المرضى والمصابين حتى وإن كانت عللهم عضوية أو نفسية أن يستشفوا بكتاب الله تعالى وسنة نبيه محمد صلى الله علية وسلم ولا يمنع ذلك من مراجعة الطبيب المختص.
كتبه /عمرأبوجربوع
بتاريخ 12/1/2012



وزاد عليه :


بسم الله الرحمن الرحيم



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخي الفاضل ابوالبراء


أذكر لكم

بأنني عرضت هذه الطرق على عدد من طلبة العلم وأهل الخبرة فاستحسنوها وأجازوها ولم يرو منها بأسا بل أثنوا عليها وأيدوها وأذكر منهم :
فضيلة الشيخ / وحيد بن عبد السلام بالي حفظه الله ورعاه الذي قدم لي كتابي وهذا شرف لي أعتز به .
وفضيلة الأستاذ الدكتور/ مروان بن إبراهيم القيسي - جامعة اليرموك - كلية الشريعة.
وفضيلة الشيخ /سليمان بن عبد بن سليمان أبو دامس
وكنت أجريت اتصالا هاتفيا مع كل من المشايخ الأفاضل الذين أقروا هذه الطرق الثلاثة أذكر منهم :
فضيلة الشيخ إحسان العتيبي أبو طارق حفظه الله ورعاه.
وفضيلة الشيخ على بن حسن الحلبي حفظه الله ورعاه .
وعدد آخر من طلبة العلم المعروفين لدى الجميع.



وبارك الله فيكم


فكان جوابي :

طبعاً وقتي لا يسمح في الظروف الراهنة بتحرير رد شافي كافي ، ولكن أذكرك فقط بما ذكرته آنفاً حيث قلت :[/B]

( تاسعاً : ونصيحتي التي أدندن حولها دائماً إلا وهي أن يكون القائد والمرجع لنا في هذا العلم هو الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة :

ومن خلال ما قرأته لكم – يا رعاكم الله – وتقديم بعض الاخوة الأفاضل - وفقهم الله لكل خير – فلا يعني ذلك التقديم هو الموافقة التامة على كل ما ورد في الكتاب ، وكون أن ننقل كلام لبعض طلبة العلم فهذا مما يستأنس له ، ولكن المأمول هو نقل كلام لعالم معتبر من أهل القياس والاجتهاد والاستنباط ، فطالب العلم لا يرقى لمثل هذه المرتبة )

ومن ثم اورد الأخ الكريم التيوب الخاص بالشيخ ( محمد الحمود النجدي ) - حفظه الله - فكان ردي الموسوم سابقاً 0


بسم الله الرحمن الرحيم



شيخنا الفاضل ابو البراء حفظه الله ورعاه
الأخ الحبيب أبو سند حفظه الله ورعاه

وبعد :

أقول كما قال شيخي الفاضل ابو البراء أن

( الخلاف لا يفسد للود قضية )

ولا نشك أبدا بسعة صدر شيخنا الفاضل أبو البراء حفظه الله وقبوله للرأي والرأي الآخر
وتواضعه في الحوار وهذا لا يزيدنا به إلا حبا وتمسكا ولا نزكيه على الله تعالى.
أخي أبوسند أحترم وجهة نظرك وأقدر ما تقول ولكن الذي تبين من كلامك وكلام شيخنا الفاضل ابو البراء
بأنكم تريدون فتوى من العلماء الكبار المعروفين فأقول لا بأس بذلك فلعلي الأيام القليقله القادمة أذهب للعمره
وأعرض هذه المسأله على العلماء المعتبرين وأسأل الله تعالى أن يلهمنا ويلهمكم الصواب هو ولي ذلك والقادر عليه
اللهم امييين.


فكان ردي على النحو التالي :

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، ليست المسألة في :

( أننا نحن نريد )

المسألة تقتضي وكما بينت لكم في مواضع عده تحرير فتوى ممهورة من أحد كبار علماء الأمة لأن هذا العلم - أعني علم الرقية الشرعية - يحتاج للأمانة وأن نتحمل جميعاً تلك الأمانة ، وحتى لو تم نقاش أي مسألة مستحدثة تكون لدينا الفتوى المعتبرة التي تؤيد وجهة النظر 0

عموماً الفتوى بالنسبة لي تجعل المسألة مما يسوغ فيه الخلاف ، ولكن بالنسبة لي فالمسألة منهية ولا أحيد عن رأيي الذي ذكرته آنفاً لكافة الاعتبارات الممهورة ، انما الفتوى في هذه الحالة سوف تجعلني أتراجع عن قولي والذي ذكرته في موضع آخر وهو :

( أما بخصوص استخدام مثل هذا الأسلوب في الرقية والعلاج والاستشفاء فأرى بأنه قد جانب الصواب )

إلى أن أقول :

( والمسألة فيها خلاف بين أهل العلم والذي أراه أن الأولى تركها لاعتبارات 000000 )

اذن لا بد أن نعلم جميعاً بأن الفتوى في المسألة أو في مسائل أخرى ليست لشخص بذاته انما الفتوى تكون حتى يطمئن القارئ الكريم بأن الأمور تسير وفق المنهج الشرعي وحتى يتراجع كل من ينقدح في نفسه فكره فيقررها دون العودة لعلماء الأمة الأجلاء العاملين العابدين ، ولا زلت أدعو الله عز وجل فأقول :

( اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما اختلفوا فيه من الحق ، فاهدنا لما اختلف فيه بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم )

فعقب الأخ الكريم بالتالي :


بسم الله الرحمن الرحيم



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بارك الله فيك أخيتي أم سلمى وجزاك الله خير الجزاء

قولك أخيتي :

لكل راقي قناعاته وطرقه في تشخيص الحالة المصابة من خلال تجاربه و إطلاعاته .

أقول :

لاشك في ذلك خصوصا وأن العلاج مبني على الخبره والتجربه الصحيحه التي لا تخالف شرع الله ولم يذكر لنا أحد بأن هذه الطرق محرمه أو لا تجوز بل على العكس بعض طلبة العلم والمهتمين أثنوا على على هذه الطرق ومدحوها.

حتى أن فضيلة الشيخ علي بن حسن الحلبي الأثري

حفظه الله تعالى وهو من كبار طلبة العلم في الأردن أثنى على هذه الطريقه وقال :
كنا ننصح بأن يقرأ المعالج ويستعمل مثل هذه الطرق لفحص المريض
كأن يوهم المريض بأنه يقرأ وهوفي الواقع لا يقرأ شيء ....الخ.


قولك :

ولا أنكر ما وصل إليه الشيوخ الأفاضل من حقائق ..


أقول :

نعم أخيتي هي حقائق عمليه مع المرضى ونريد أن نفقه الناس من أجل أن لا يبقوا واقعين ومنغمسين في الوهم الذي يزرعه بعض المعالجين في عقولهم .
وإقرارك لها بأنها حقائق فهذا شيء جميل نعتز به والحمد لله رب العالمين.


قولك :

ولكن لا أوافق على التوسع الكبير في الرقية ..وهى ببساطتها صالحة لكل زمان وصالحة لكل البشر على إختلاف ثقافتهم وأفكارهم .

أقول :

أخيتي مفهوم الرقيه الشرعيه معلوم لدى الجميع فالرقيه معروفه ولا يستطيع أحد أن ينكرها .
وهذا الذي نقوم به لا يعد توسعا بل على العكس من ذلك تماما يعد من أهم ما يقوم به المعالج تجاه مريض وهو التشخيص السليم.
وهنا يخطر على بالي سؤالا أطرحه على الجميع.

كيف يستطيع المعالج أن يميز بين المس الحقيقي والمس الوهمي عمليا لا نظريا ؟

ثم هل الذي يجري إختبارات وفحوصات على مريضه يعد توسعا ؟!!


ألم يستخدم البعض طريقة الفحص ببسم الله !!ولم ينكر أحد عليه ! ولم يتهم بالكذب على المريض وهل هذه الطريقه (الفحص بلفظ الجلاله) تعد رقيه؟!!

ولربما بقول قائل هذا كذب على المريض لأن المريض أتى من أجل الرقيه وانتم لم تقرأوا عليه الرقيه!!!

قولك :

وأؤيد ما ذهب إليه الشيخ أبو البراء والأستاذ أبو سند

أقول :

هذا رأيك نحترمه .


قولك :

هذا موضوع كنت قد وضعت عنوانه من وقت ولكن لم أوفق إلى كتابته إلا بالأمس بسبب المشاغل ..

أنت واهم .. أنت مريض نفسي .. أنت مريض عصبي .. (http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=48396)

أقول :

نعم صحيح فالمطلوب من أي معالج أن يكون دقيقا بالتشخيص كما يقول شيخنا الفاضل ابو البراء وأن يقف المعالج على الحاله ويدرس سيرة المريض وبعد ذلك يكون التشخيص ونعوذ بالله أن نكون من هؤلاء الذين وصفتيهم ويشخصون الحالات من غير علم ولا كتاب منير.

بارك الله فيكم اخيتي ام سلمى وجزاك الله خير الجزاء فنحن جميعا اخوه وهدفنا واحد بإذن الله تعالى .



العلم الشرعي أمانة والامانة تقتضي بيان الحق وما أدين الله به في المسألة ، وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0[/B]

[أسامي عابرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم وأحسن إليكم في الدنيا والآخرة

نفع الله بكم ونفعكم وزادكم من فضله وعلمه وكرمه

في رعاية الله وحفظه

[فاديا]

جيد انك نشرت الموضوع هنا اخي ابو البراء

ثم ان النقاش في المسائل المختلف عليها تم بهدوء وهذا شيء رائع

لن نتوصل الى الحضارة حتى نصبح اناس قادرون على ادارة اي حوار دون تشنج

بارك الله فيك ابو البراء

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

وفيكم بارك الله أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( فاديا ) وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[الخزيمة]

السلام عليكم

والله انني اتاسف بكل معنى الكلمة وبعد الغياب الطويل ان اقرا في بعض المنتديات من كذب ودلس وتحايل على المشايخ في السؤال وتوجيه الاسئلة والتي لا تحتمل الا جوابا واحد لا غير بخصوص هذا الموضوع

وانا اقول ان الجميع في واد والفكرة المقصودة في واد

وكنت اتمنى ان يسال هذا السؤال لاي شيخ او مفتي

نقول شيخنا لقد كثرت الامراض المتعلقة بالمس والسحر والعين والحسد والحالات النفسية والحالات العصبية والحالاات الوهمية والحالات التمثيلية وجميع هذه الامراض لها اعراض واعراضها متشابهة ومتشابكة ومتداخلة في بعض فاعراض المس تشترك وتتشابه مع اعراض الحالات النفسية واعراض الحالات الوهمية وغيرها من الامراض
وما دام ان الاعراض متشابهة فكيف لنا ان نميز وان نفرق بين الاعراض فكان لا بد من عمل امتحان واختبار لبعض المرضى وليس لجميع المرضى لاكتشاف ما اذا كان المريض موهوما او ممسوسا او حالته نفسية او غيرها فنقرأ عليه بعض الشعر المباح والذي لا نخلطه مع قراءة الرقية والسبب هو اكتشاف ما اذا كانت الحالة بها مس او غيره

واننا لا نقصد بقراءة الشعر على انها رقية بل طريقة فحص والشعر مباح ليس به شرك ولا مجون ولا غزل

فما رايكم بهذه الطريقة

فعندها يكون تصورا للمفتي عن قصد قراءة الشعر

ولكن للاسف الشديد انني اجد من يكذب على لساني وينشر هذا الكذب على انه من كلامي

ثم انني اتاسف جدا عن هولاء الذين يسالون بعض المشائخ ويلبسون عليهم في السؤال كمن يقول يخلط الشعر مع الرقية او يقرا شعر ليس مفهوم بعض الكلمات وهكذا من اساليب تمويه وتدليس على المفتي


وانا لا زلت اسأل هذا السؤال والذي طال الامد ولم اجد لغاية الان من يجيب عليه وقد سألت غالب الرقاة فلم اجد اجابة شافية الا من عدد قليل جدا جدا لا يتجاوز عدد اصابع اليد الواحدة


وما زال هذا السؤال ينتظر الاجابة


كيف تميز ايها الراقي بين حالة المس الحقيقي والوهم
كيف تميز بين حالة السحر والمس وحالة من يريد التمثيل عليك
كيف تميز بين الحالان النفسية وحالات الحقيقة

طبعا لا نريد كلاما نظريا اريد على ارض الواقع

ولا اريد شخصا يقول لي الحالات الوهمية تصدر حركات طبيعتها كذا وكذا وحالة المس حركتها تكون كذا ةكذا

نريد ان نميز بين حالة المس والوهم
فرقوا لي بينهما
فرقوا لي بين من به سحر مطعوم وبين من كان يتوهم السحر وكلاهما يتقيأ

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، أما بخصوص سؤالكم الكريم :

كيف تميز ايها الراقي بين حالة المس الحقيقي والوهم ، كيف تميز بين حالة السحر والمس وحالة من يريد التمثيل عليك ، كيف تميز بين الحالان النفسية وحالات الحقيقة ؟؟؟

قلت وبالله التوفيق : الاجابة سهلة يسيرة فالوقوف على الداء ووصف الدواء لا يكون إلا بدراسة الحالة المرضية دراسة علمية شرعية متأنية وهذا ما يسمى ( الدراسة التاريخية للحالة المرضية ) ، وكم من حالة نفسية او متوهمة استطعنا الوقوف على حقيقتها من خلال ذلك ، ولا يكون ذلك من خلال الطريقة الفاحصة ، ولذلك أرجو اخي الحبيب ( الخزيمة ) ان تقرأ ما كتبت بدقة وعناية وتأني 0

وقد تناقشنا في هذه المسألة منذ سنوات وانت تعلم رأيي جيداً في ذلك 0

وكن معنا على تواصل عبر صفحات المنتدى ، وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[الخزيمة]

حياكم الله شيخنا ابا البراء وبارك الله فيك وفي علمك
نعم اعلم رايك في المسألة منذ القدم ولكننا لم نتناقش في هذا الامر

ولست هنا للنقاش في هذا المسألة ولكنني هنا اوجه رسالة لمن كان يمشي ويكذب على لساني واقول له اتق الله فلا تكذب على لساني
واوجه رسالة اخرى لبعض الاخوة الذين تحايلوا على المشائخ ووجهوا لهم اسئلة لا تفيد الا جوابا واحدا وهذا من التدليس والتحايل

وليس هذا تهربا من الحوار ومن اراد الحوار في هذا المسألة فانا مستعد لفتح باب الحوار وفي اي الاقسام
لانني اقول ما زال الكلام في واد والفكرة في واد اخر

[فاديا]

أخي الخزيمة ، حيّاك الله من أخ كريم ونعم الأخ
أتمنى أن تكون وعائلتك بخير الأحوال
لا اعرف ابدا انك لم تعد تتواجد في المنتدى ، وربما الشيء الحسن في هذا الموضوع انه جمعك والباحث وحتى انا عدت حديثا فوجدت هذا الموضوع ، يعني جمع من ابتعدوا عن المنتدى

لدي سؤال حول هذا الموضوع ،

ألا يستطيع الجني نفسه التحايل ؟ بمعنى ان يستجيب للشعر فيبقى ساكنا - او يتحرك / حسب الفكرة
فتظنّ أن المريض موهوم، بينما هو مصاب


ملاحظة الى أخي الفاضل أبو البراء : نعرف أنك أعطيت كل ما لديك مفصّلا حول الموضوع وجزاك الله خيرا وبارك في علمك
ولكن أرجو أن يتّسع صدرك للنقاش مع أخينا الخزيمة

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم اخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( فاديا ) ، انت تعلمين أكثر من غيرك بأني صاحب سعة صدر في النقاش والحوار وخاصة مع من احب ، وكان بودي ان يكون الأمر خاص بالاخوين دون التوسع في المسألة واطلاق عنوان ( الطرق الذهبية ) وهذا ما اوقع الاشكالية بين الاخوة بعضهم ببعض 0

عموما حي هلا بالنقاش والحوار ولكن ارجو ان لا يكون الموضوع وتحت هذا العنوان تصفية حسابات بين الاخوة في منتدانا الغالي والحبيب ، فنحن نسير على ميدأ سنوات ولن نحيد عن ذلك قيد انملة ، وبودي حقيقة ان يتم دراسة الموضوع من الاخوين ( الخزيمة ) و ( عمر ) وان يكون الاصل في تلك الدراسة هو وجه الله خالصا ولا يمنع ذلك من التوجه لعلماء افاضل بفتوى حول هذه المسألة ، قلت : علماء وليسوا طلبة العلم ، مع اننا نستأنس بأقول طلبة العلم - حفظهم الله جميعا - ولكن من يعول عليه في مسائل شرعية وفتوى ممهورة هم العلماء العاملين العابدين أصحاب القياس والاجتهاد والاستنباط 0

ومن جهة ثانية فاعتقد بأن الاخوة اللذين ناقشوا المسألة يتكلمون في صلب الموضوع وهم يفهمون حقاً تلك الطرق فليست الطرق في واد وهم في واد آخر بل قد استوعبوا المسألة وهم يناقشون ذلك 0

بارك الله في الجميع ، وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( فاديا ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل ابو البراء
بارك الله فيكم أخيتي الكريمه فاديا


الحمد لله أبشركم بأنني وصلت اليوم الى الاردن بعد زياره الى المملكة العربية السعوديه وقد أنعم الله علي بأن أديت مناسك العمره وأكرمني الله
بلقاء عدد من العلماء وطلبة العلم أذكر منهم


فضيلة الشيخ الدكتور/ عبدالله المطلق حفظه الله ورعاة.

وفضيلة الشيخ / عبدالله بن عبد العزيزالجبرين عضوالإفتاء والأستاذ بكلية التربية بجامعة الملك سعود بالرياض.

وفضيلة الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن الراجحي حفظه الله ورعاة.


وفضسلة الشيخ / خالد بن عثمان بن علي السبت حفظه الله ورعاة.


وفضيلة الشيخ / محمد سحيبان مدرس في الحرم المدني
وغيرهم كثر من أهل العلم والفضل.



وكما هو معروف لدى الجميع ان الفتوى بحال المستفتي .
وفي ظني أنه أي طالب حق يعلم أنهم كذبوا وتأولوا علي وهذا حال الضعفاء الذين لا حجة لهم ولادليل وكنت قد رديت عليهم في عدد من المنتديات وطلبتهم بمناظره في اي مكان يختاروه ولكنهم تهربوا من ذلك مرارا وبفضل الله تعالىتبين كذبهم وتأولهم عند كثير من الناس فالحق أحق أن يتبع .

أخيتي فاديا :

نقطة الخلاف هي إنني أقول لهم انني اقرأ ما تيسر من الكلام المباح أو الشعر المباح أو اي متن من متون العقيده والفقه على المريض كطريقه فاحصة لا كرقيه ولكن للأسف هم يصرون على انها رقيه!!!

هل تعلمي لماذا يصرون على ذلك ؟!!

فقط من أجل أن ينصروا رأيهم فوالله ثم والله لن اترك ما أراه حقا وايدني به كثير من العلماء وطلبة العلم لأجل من يأخذ ثلاث الاف ريال على زجاجة زيت الفيجن وبعض الأعشاب يبيعها للمرضى دون ان يرقيهم .

كيف أترك هذا الحق وأتراجع عنه وأنا أرى وأشاهد ما تحقق من إنجازات كبيرة مع المرضى.

بارك الله فيكم جميعا ولي عوده بإذن الله تعالى أنق لكم ما أحضرته من الفتاوى .

[فاديا]

طبعا أخي أبو البراء انا اعلم اكثر من غيري سعة صدرك وتقبلك لمثل هذه الأمور،

أخي الخزيمة لا أحد فينا ممكن أن يشكّ ذرّة أنك على خير واعتقد ان الاشكال حدث بسبب (نسب الطريقة الى الرقية الشرعية ) حيث ان الرقية تتضمن آيات قرآنية
وهذا سبب تحفظ البعض على تشبيه الشعر بالقرآن ، و سبب ذلك اشكالا بالمفاهيم ، ودخل من دخل من خلال هذه الثغرات

الآن سؤالي الثاني :)

فلنفرض جدلا ان المقصود هو اختبار المريض بطرق نفسية ، وليس ادخال الشعر في الرقية كما ظننت للوهلة الأولى
ولنعتبر-كما قرأنا أعلاه - ان طلبة العلم الموثوقين قد استحسنوا هذه الطريقة ،
وان الاختلاف - بعيدا عمّن تدخّلوا - من القضايا الاجتهادية المختلف عليها كما في بعض الأمور

كيف سيكون الاختبار بنتائج فعلية وقد تم اعلانه للجميع ليس المعالجين فقط بل المرضى والقارئين في حين ان هذا على حدّ علمي يعرقل الطرق النفسية في العلاج .

أخي الخزيمة أرجو أن يتسع قلبك لأسئلتي هذه ، حتّى يتسنى لنا حصر الموضوع في نطاق معقول بعيدا عن التدخلات ، وتعلم أنك والباحث منذ سنين أعزّاء على قلوبنا جدا وهذا نفس شعور أخي أبو البراء

وعسى اخي الباحث يشارككم النقاش هنا بل أتمنى هذا ، رغم انه لا يملك وقتا ، ولكن ذلك في سبيل تقريب وجهات النظر بين الجميع بعيدا عن التشويش ولا أظن انه يتوانى عن ذلك

وأتمنى اخي أبو البراء ان يتم تعديل اشتراك الباحث ليتسنى له المشاركة هنا ، فهو يواجه مشكلة لم استطع حلها بما أني لا استطيع دخول لوحة تحكّم الإدارة .

أخي ابو البراء : عملية تصفية الحسابات تحدث الآن على مستوى عالمي :) أما هنا فإن حدث شيء من اللوم فهو لتصفية القلوب وليس الحسابات


اخي الخزيمة وضعت اسئلتي بالأحمر ليسهل التعرّف اليها
ولا داعي لأن أؤكد انها هي اسئلة استفهامية وليست تحقيقية


اعرف ان موضوع ( الوهم ) يشغلك من سنين ولك حق في هذا فمعظم الناس يتوهمون هربا من ان يتحملوا مسؤولية احداث حياتهم
وبالاجمال دون مجاملة اشكرك اخي الخزيمة واخي عمر على محاولتكم تقصّي الحقّ والمنفعة وان حدث الاختلاف على الوسيلة
واشكر أخي الباحث واخي ابو البراء على حرصهم الشديد على اتباع الحق والحقيقة المثبتة

[عمرابوجربوع]

السلام عليكم

والله انني اتاسف بكل معنى الكلمة وبعد الغياب الطويل ان اقرا في بعض المنتديات من كذب ودلس وتحايل على المشايخ في السؤال وتوجيه الاسئلة والتي لا تحتمل الا جوابا واحد لا غير بخصوص هذا الموضوع

وانا اقول ان الجميع في واد والفكرة المقصودة في واد

وكنت اتمنى ان يسال هذا السؤال لاي شيخ او مفتي

نقول شيخنا لقد كثرت الامراض المتعلقة بالمس والسحر والعين والحسد والحالات النفسية والحالات العصبية والحالاات الوهمية والحالات التمثيلية وجميع هذه الامراض لها اعراض واعراضها متشابهة ومتشابكة ومتداخلة في بعض فاعراض المس تشترك وتتشابه مع اعراض الحالات النفسية واعراض الحالات الوهمية وغيرها من الامراض
وما دام ان الاعراض متشابهة فكيف لنا ان نميز وان نفرق بين الاعراض فكان لا بد من عمل امتحان واختبار لبعض المرضى وليس لجميع المرضى لاكتشاف ما اذا كان المريض موهوما او ممسوسا او حالته نفسية او غيرها فنقرأ عليه بعض الشعر المباح والذي لا نخلطه مع قراءة الرقية والسبب هو اكتشاف ما اذا كانت الحالة بها مس او غيره

واننا لا نقصد بقراءة الشعر على انها رقية بل طريقة فحص والشعر مباح ليس به شرك ولا مجون ولا غزل

فما رايكم بهذه الطريقة

فعندها يكون تصورا للمفتي عن قصد قراءة الشعر

ولكن للاسف الشديد انني اجد من يكذب على لساني وينشر هذا الكذب على انه من كلامي

ثم انني اتاسف جدا عن هولاء الذين يسالون بعض المشائخ ويلبسون عليهم في السؤال كمن يقول يخلط الشعر مع الرقية او يقرا شعر ليس مفهوم بعض الكلمات وهكذا من اساليب تمويه وتدليس على المفتي


وانا لا زلت اسأل هذا السؤال والذي طال الامد ولم اجد لغاية الان من يجيب عليه وقد سألت غالب الرقاة فلم اجد اجابة شافية الا من عدد قليل جدا جدا لا يتجاوز عدد اصابع اليد الواحدة


وما زال هذا السؤال ينتظر الاجابة


كيف تميز ايها الراقي بين حالة المس الحقيقي والوهم
كيف تميز بين حالة السحر والمس وحالة من يريد التمثيل عليك
كيف تميز بين الحالان النفسية وحالات الحقيقة

طبعا لا نريد كلاما نظريا اريد على ارض الواقع

ولا اريد شخصا يقول لي الحالات الوهمية تصدر حركات طبيعتها كذا وكذا وحالة المس حركتها تكون كذا ةكذا

نريد ان نميز بين حالة المس والوهم
فرقوا لي بينهما
فرقوا لي بين من به سحر مطعوم وبين من كان يتوهم السحر وكلاهما يتقيأ

بارك الله فيك أخي الحبيب الشيخ نايف كما أشكر الشيخ الفاضل ابو البراء على نقله للموضوع هناا ليتطلع عليه الجميع فالحق يجب ان يكون ظاهرا للجميع .
لقد عدت للتو من المملكه العربيه السعوديه حيث كتب الله لي أداء العمره والحمد لله وبعدها من الله علي بأن قابلت عدد من العلماء وطلبة العلم المعتبرين وحصلت على عدد من الفتاوى لعلي انقلها لكم قريبا بإذن الله تعالى.

[فاديا]

أخي عمر

الحمد لله على سلامتك و مبارك العمرة ان شاء الله

قلنا تصفية القلوب يا عمر وليس العودة الى فتيل الاشتعال
لا شك ان مشاركتك الأخيرة ستؤخذ بعين الاعتبار وسيتم نقاشها
ولا شك ان الجميع لديهم الحرص على المنفعة العامة - ابو البراء ، الخزيمة ، عمر ، الباحث
ونريد منك ان تقدر موقف الاخوة الذين عارضوك عند اعلان طريقة ما في الرقية او ادخال اجتهاد ما فيها فالأمر غالبا ما لا يكون بسهولة ، فخذ الامر بحسن النوايا
لا داعي للتشنج نحن لا نريد ان ينتقل الخلاف والشدّ ، نريد منكم ان تسعوا بهدوء الى اثبات حقيقة ما او دحضها
وهذا الموضوع للتفاهم وليس الاختلاف
وبما انك تنقل آراء العلماء وهم ايضا ، فلماذا الاختلاف بينكم ؟
ارجو من الجميع ضبط النفس :)

الله يكرمك اخي عمر

[أسامي عابرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم

الحمد لله على سلامتكم و تقبل الله عمرتكم وطاعاتكم ...وأثابكم

،،،،،،

لا بأس بالنقاشات المعتدلة والبناءة فهى تعطي المنتدى حيوية ونشاط ...

في رعاية الله وحفظه

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم

الحمد لله على سلامتكم و تقبل الله عمرتكم وطاعاتكم ...وأثابكم

،،،،،،

لا بأس بالنقاشات المعتدلة والبناءة فهى تعطي المنتدى حيوية ونشاط ...

في رعاية الله وحفظه


بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة أم سلمى وجزاك الله خير الجزاء

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم



الحمد لله رب العالمين ، ولا عدوان إلا على الظالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد بن عبد الله خاتم النبيين والمرسلين ، وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين .




أما بعد :


ألفت انتباهكم أيها الأحبة في الله بأنني لما كتبت(الطرق الذهبية في تشخيص الحالة المرضية) وعرضتها على العلماء وأهل العلموالمهتمين بالرقية كان ذلك انطلاقاً من حديث النبي صلى الله عليه وسلم (من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل) وقد جاءت نتيجة خبرة طويلة مع المرضى وقفت فيها على كثير من الحالات التي اكتشفت أنها نوعمن الوهم الذي سيطر على المرضى نتيجة جهل بعض المعالجين في العلاج بالرقية الشرعية .

وأبين لكم أيضا بأن هدف هذه الطرق الثلاث هو بيان حالة المريض وتشخيصها وبيان كونها نفسيه أو عضويه أو روحيه وهو من باب الاختبار في التشخيص.



ولكن ما يحزّْ بالنفس أن بعضهم للأسف لجأ للكذب في عرض سؤاله على العلماء للاستفسار عن هذه الطرق الثلاث فمنهم سامحه الله وهداه من اتهمنا بأننا نقوم بصرف الناس عن الرقية وأننا تأثرنا بالطب النفسي ......إلى آخر ما يتهموننا به ظلماً وبهتاناً وزراً ، فكان حريٌ بهم أن يتقوا الله تعالى في طريقة عرضهم السؤال على العلماء فكما هو معلوم لدى الجميع أن الفتوى بحال المستفتي وكلامه.


وعليه فإنني أعرض عليكم بعض فتاوى وردود للعلماء وطلبة العلم وبعض أهل الاختصاص المعالجين بخصوص

(الطرق الذهبية في تشخيص الحالة المرضية)





وأنبه على أنه كل ما يرد من فتاوى للعلماء وطلبة العلم بأنني كنت قد قابلتهم شخصيا إما في بيوتهم وإما في مكاتبهم وبعضهم كلمته بالهاتف وكنت أكتب عنهم مباشرة من غير زيادة أو نقصان وأنا مسؤول عن ذلك يوم القيامة يوم أن أقف بين يدي رب العالمين يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم والله على ما أقول شهيد والله على ما أقول شهيد .






أولا : فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله المطلق / عضو هيئة كبار العلماء حفظه الله ورعاة حيث كنت قد قابلته في مكتبه وطرحت عليه السؤال وجها لوجه



السؤال :


أنا معالج أعالج بالرقية الشرعية منذ ما يقارب سبعة عشر سنه وتبين لي أن كثيرا من الحالات التي تذهب للمعالجين تعاني من وهم وبعض الأمراض النفسية حيث إنني كنت أستخدم بعض الطرق للفحص والاختبار ولبيان نوع المرض أذكر منها


إنني كنت أقرأ على المريض شيء من الشعر أو أي كلام مباح كمتن من متون العقيدة والفقه أو غيره فما حكم ذلك بارك الله فيكم؟



الجواب :


جزاك الله خير لا بأس بذلك هي لإقناع المريض أن ليس به مس وإنما أوهام نتجة عن مرض نفسي أو عصبي. انتهى كلامه حفظه الله.





ثانيا : فتوى فضيلة الشيخ / عبدالله بن عبد العزيز الجبرين عضو الإفتاء والأستاذ بكلية التربية بجامعة الملك سعود بالرياض حفظه الله ورعاه.




كنت قد جلست مع فضيلة الشيخ في مكتبه الخاص ما يقارب أكثر من ساعة ونصف وعرضت عليه الطرق الثلاث التي أستخدمها في تشخيص بعض الحالات وسألته عن حكم استعمال هذه الطرق ؟



فأجاب حفظه الله تعالى :


لا أرى بأسا بذلك لطالما أن القراءة من الكلام المباح الذي لا يخالف الشرع .انتهى كلامه حفظه الله تعالى


وفي أثناء المجلس قصصت على الشيخ بعض القصص الحقيقية لا الخيالية التي حدثت مع بعض المرضى ممن أوقعهم بعض المعالجين بالوهم وكيف كان خلاصهم بفضل الله أولا ومن ثم بسبب هذه الطرق الثلاث فأعجب الشيخ حفظه الله تعالى بهذا إعجابا شديدا حتى أنه طلب مني أن أحدد جلسة خاصة ليسمع المزيد ووعدني الشيخ بزيارة خاصة علها تكون قريبا بإذن الله تعالى ووعدني أيضا أن يعلق خطيا على كتابي بعد قراءته كاملا بإذن الله تعالى.





ثالثا : فتوى فضيلة الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن الراجحي حفظه الله ورعاة.




السؤال:

ماحكم قراءة مقطوعة من الشعر المباح أو متن من متون الفقه أو أي كلام آخر مباح على المريض كطريقه للفحص والاختبار وبيان نوع المرض لا كرقية بارك الله فيكم؟


الجواب :


الأصل أن الراقي يرقي بكلام الله تعالى والأدعية المباحة وأما إن كان ذلك من أجل أن يعرف به نوع الإصابة فلا بأس به.انتهى كلامه حفظه الله تعالى.





رابعا : فضيلة الشيخ/ خالد بن عثمان بن علي السبت حفظه الله ورعاة.




السؤال :


أنا معالج أعالج بالرقية الشرعية منذ ما يقارب سبعة عشر سنه وتبين لي أن كثيرا من الحالات التي تذهب للمعالجين تعاني من وهم وبعض الأمراض النفسية حيث إنني كنت أستخدم بعض الطرق للفحص والاختبار ولبيان نوع المرض أذكر منها


إنني كنت أقرأ على المريض شيء من الشعر أو أي كلام مباح كمتن من متون العقيدة والفقه أو غيره فما حكم ذلك بارك الله فيكم؟



الجواب :



الأصل جواز الرقية بالكلام المباح


يقول الرسول صلى الله عليه وسلم (اعرضوا علي رقاكم لا بأسبالرقى ما لم يكن شرك) .


قد يتأثر الجني من خوفه من الراقي وقد يكون وهما فكونك تعمل هذا من باب التجربة فلا بأس بذلك .


وقد ذكر لي الشيخ حفظه الله تعالى قصة عبد الله بن رواحه حينما قرأ لزوجته شعرا...والقصة معروفه عند الجميع.





خامسا : فضيلة الشيخ / بدر بن سويلم المقاطي حفظه الله تعالى أحد تلاميذ الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله تعالى ومن طلبة العلم المعروفين بالرياض.




السؤال :

ماحكم قراءة مقطوعة من الشعر المباح أو متن من متون الفقه أو أي كلام آخر مباح على المريض كطريقه للفحص والاختبار وبيان نوع المرض لا كرقية بارك الله فيكم؟


الجواب :


جربتها فوجدتها نافعة ولا تخالف الشرع وهذا أهم ما في الأمر


والرسول صلى الله عليه وسلم يقول : (اعرضوا علي رقاكم لا بأسبالرقى ما لم يكن شرك) حيث فتح الباب أمام الصحابه ومن بعدهم فهذه الطريقة نافعة جدا في التشخيص فلابد للراقي ان يكون عنده علم ويستشير الطب النفسي والعضوي وهذه نصيحة لمن يطعن بهذه الطرق الثلاثة أن يتقوا الله تعالى والحق أحق أن يتبع ولو كان مرا ومخالف لما أنتم عليه.انتهى كلامه حفظه الله تعالى.






سادسا : فضيلة الشيخ / فهد السفياني مفتي بالحرم المكي حفظه الله تعالى.





السؤال :


ماحكم قراءة مقطوعة من الشعر المباح أو متن من متون الفقه أو أي كلام آخر مباح على المريض كطريقه للفحص والاختبار وبيان نوع المرض لا كرقية بارك الله فيكم؟


الجواب :


يقول الرسول صلى الله عليه وسلم (اعرضوا علي رقاكم لا بأسبالرقى ما لم يكن شرك) .


فالرقية من باب الطب لا من باب العبادة والطب مبني على الخبرة التجربة المباحة فأنصحك أن تستمر على ما أنت عليه فأنت في جهاد.انتهى كلامه حفظه الله تعالى.





سابعا : فضيلة الشيخ محمد سحيبان مدرس بالحرم المدني حفظه الله ورعاة.




السؤال :


أعالج الناس منذ فترة طويلة وتبين لي أن اغلب الحالات ليس بها مس من الجن ولا سحر ولكن هي في الغالب الأمراض نفسيه ووهم بسبب كثرة ترددهم على بعض المعالجين حيث أنني استخدم بعض الطرق لفحص وبيان نوع الإصابة هي بسبب الجن أو الوهم ومنها إنني أقرأ شيء من الشعر المباح على المريض أو متن من متون الفقه كطريقه فاحصه لا كرقيه فما حكم ذلك بارك الله فيكم؟



الجواب :


هذا الشيء معروف من زمان أن أكثر الحالات ليس به جن ولا أخفيك أنه لا عناية لي ولا ممارسة ومع ذلك لا أرى مخالفة شرعية في هذا


والأصل في هذا الإباحة فإذا عرف بالتجربة أن هذا ينفع وليس فيه محذور شرعي فلا بأس بذلك.انتهى كلامه حفظه الله تعالى.




ثامنا : فضيلة الشيخ/ مسلم الجهني مفتي الحرم المدني حفظه الله ورعاة .



السؤال :



أنا معالج أعالج بالرقية الشرعية منذ ما يقارب سبعة عشر سنه وتبين لي أن كثيرا من الحالات التي تذهب للمعالجين تعاني من وهم وبعض الأمراض النفسية حيث إنني كنت أستخدم بعض الطرق للفحص والاختبار ولبيان نوع المرض أذكر منها


إنني كنت أقرأ على المريض شيء من الشعر أو أي كلام مباح كمتن من متون العقيدة والفقه أو غيره فما حكم ذلك بارك الله فيكم؟



الجواب :



لا بأس بذلك وليس فيه حراما وإنما هو من باب بيان الحق انتهى كلامه حفظه الله تعالى




تاسعا : الشيخ الدكتور /إبراهيم بن عبد الله الدويش استاذ السنة النبوية بكلية العلوم والآداب جامعة القصيم الامين العام لمركز رؤية للدراسات حفظهالله ورعاة.




السؤال :


ما حكم قراءة مقطوعة من الشعر المباح أو أي كلام آخرعلى المريض كطريقه فاحصة فإن هناك من ينكر هذه الطريقه ويقول انها كذب على المريض؟








الجواب :




يجوز فعل ذلك ولا ارى بها بأسا لطالما ان هذا من الشعر المباح وهذا يعد من باب اختبار وتمييز نوع المرض.





عاشرا : فضيلة الشيخ تركي بن عبد العزيز العقيل وهو من تلاميذ الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى ومن طلبة العلم المعروفين في مدينة الرياض.




السؤال :

ماحكم قراءة مقطوعة من الشعر المباح أو أي كلام آخرعلى المريض كطريقه للفحص والاختبار لا للرقية .

الجواب :


يجوز فعل ذلك لطالما انه من الشعر المباح.



الحادي عشر : فضيلة علي بن حسن الحلبي الأثري حفظه الله ورعاة
وهو من كبار طلبة العلم السلفيين في الأردن.

السؤال :

ماحكم قراءة مقطوعة من الشعر المباح أو أي كلام آخرعلى المريض كطريقه فاحصة ؟


الجواب :

يجوز فعل ذلك حتى أنه أضاف لأحد الأخوه من طلبة العلم قائلا :
كنا ننصح بتحريك الفم من غير قراءة مما يوهم المريض بالقراءة للإختبار.



الثاني عشر : فضيلة الشيخ / إحسان بن محمد بن عايش العتيبي حفظه الله ورعاهوهو من كبار طلبة العلم السلفيين المشهورين في الأردن.


السؤال :

ماحكم استخدام هذه الطرق الثلاث عند بعض المعالجين كطريقه فاحصه لبيان لنوع الإصابة عند المريض ؟

1- الطريقة الأولى :
أن يقرأ المعالج مقطوعة شعرية على المريض أو أي كلام آخر، ومن ثم ملاحظة الأعراض التي تظهر على المريض بعد ذلك فتجد بعضهم في الغالب يرتجف أو ينتفض ، وحتى إن بعضهم يصرع . والسؤال أما يحتاج المعالج الحاذق لوقفة هنا ويسأل نفسه ؟ لم هذه الأعراض التي ظهرت عند سماع ما تيسر من الشعر ؟ وهل الشعر يؤثر على الأمراض الروحية أم أن ما حصل مع المريض من أعراض سببه غير ذلك ؟ هل من الممكن أن يكون بسبب الإيحاء ؟ وهل من الممكن أيضاً أن يكون سببه أموراً نفسيةً أو عضوية؟ .


2- الطريقة الثانية :
وهي أن يضع الراقي يده على رأس المريض ، ويوهمه بأنه يقرأ عليه الرقية بقراءة صامتة وبعد ذلك يلاحظ المعالج الأعراض التي ستحدث مع المريض . وفي الغالب ستجده يرتجف ويتألم ويصرخ وستظهر عليه ما يسمى بأعراض المس والسحر ، فعندها يسأل المعالج نفسه أنا لم أقرأ شيئاً من كتاب الله فلم تحدث هذه الأعراض !!!!
ولهذا فإنني دائماً أنصح الأخوة المعالجين بأن يكون عندهم شيء من الإطلاع على الطب النفسي والعضوي ووظائف بعض أعضاء جسم الإنسان ولو الشيء اليسير .

3- الطريقة الثالثة :
وهذه الطريقة تعتبر الفيصل في الموضوع ، وهي أن نأتي بشخص من الحضور كوالد المصاب أو أخيه ، ونقول للمريض : سوف نقرأ على والدك أو أخيك ثم بعد ذلك نعود ونقرأ عليك مرة أخرى . وعندئذ يقوم المعالج بقراءة الرقية على والد أو أخ المريض فإننا سنجد الشخص المريض الذي يجلس بجوار والده أو أخيه ويستمع ويراقب بشغف ماذا سيحدث . سنجد أنه بعد انتهاء الرقية أن المريض لم يتأثر بشيء أبداً لماذا ؟


الجواب :


لا بأس بذلك لطالما انه شعر مباح وبعلم اهل المريض.

وختاما :

أقدم كل الشكر والإحترام والتقدير لشيخنا الفاضل أبو البراء حفظه الله تعالى على سعة صدره وتقبله الرأي والرأي الإخر وهذا ليس بغريب عن من هو مثله أبدا وهذا هو حال العلماء الأجلاء وأشكره على تواضعه معنا في الحوار واحترامه لأراء العلماء وأشكره أيضا على قبوله بفتح هذا الموضوع على القسم العام ليتسنى للجميع مشاهدته والإستفاده منه كما إنني
أسأل الله تعالى أن يجعلنا دعاة للحق وأنصاره وأن يرينا الحق حقًا ويرزقنا إتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه إنه على كل شيء قدير.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[الخزيمة]

الاخ عمر جزاك الله خيرا ومجهودك مبارك ان شا الله والامر واضح جدا لا غبار فيه مطلقا ونحن نعذر من يعارضنا في الاسلوب

[الخزيمة]

الاخت فاديا احسنت واحسن الله اليك نعم نحن اخوة وعائلة واحدة وكلنا يخاف على بعضنا

والخلاف سنة الله في الخلق فكيف لو كان الامر بامور اجتهادية
والامور بسيطة جدا جدا

[فراس منيزل]

الاخوة الاعزاء ..بارك الله في اعمالكم واوقاتكم التي نذرتموها لخدمة المسلمين، الامر ببساطة ان نرقي المريض لتعذر رقيته لنفسه، لان الاصل رقية المسلم لنفسه ولكن لاسباب كثيرة لا مجال لذكرها قد لا يستطيع المريض القيام بذلك ، وعليه فالمطلوب من الراقي اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وما اقره اهل العلم المعتبرين من بعده في قراءة الرقية الشرعية على المريض والتعامل مع الحالة ان ثبت انها بسبب الجن فقط وغير ذلك ليس من اختصاص الراقي، بل مسؤلية المريض في البحث عن سبب معاناته, والتي قد تكون مفتعلة كما بين الاخ عمر, ومثال على ذلك عند مراجعة طبيب العيون ليقرر ان كانت المشكلة في العيون او من العيون ،وليس المطلوب منه ان يتوقع سبب المشكلة، ورأيي (كطالب علم ) في المسألة ان هذا تكلف من الراقي,والله اعلم .

[فاديا]

الاخوة الاعزاء ..بارك الله في اعمالكم واوقاتكم التي نذرتموها لخدمة المسلمين، الامر ببساطة ان نرقي المريض لتعذر رقيته لنفسه، لان الاصل رقية المسلم لنفسه ولكن لاسباب كثيرة لا مجال لذكرها قد لا يستطيع المريض القيام بذلك ، وعليه فالمطلوب من الراقي اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وما اقره اهل العلم المعتبرين من بعده في قراءة الرقية الشرعية على المريض والتعامل مع الحالة ان ثبت انها بسبب الجن فقط وغير ذلك ليس من اختصاص الراقي، بل مسؤلية المريض في البحث عن سبب معاناته, والتي قد تكون مفتعلة كما بين الاخ عمر, ومثال على ذلك عند مراجعة طبيب العيون ليقرر ان كانت المشكلة في العيون او من العيون ،وليس المطلوب منه ان يتوقع سبب المشكلة، ورأيي (كطالب علم ) في المسألة ان هذا تكلف من الراقي,والله اعلم .


كلام رائع وحسن أخي فراس



اشكر الاخ عمر والاخ الخزيمة ابو محمد على جهودهم الصادقة الخالصة في منفعة المرضى

واشكر الشيخ ابو البراء على سعة صدره واعطاء الموضوع الكافي واللازم
واشكر الباحث على معارضته خوفا من نتائج محتملة قد تترتب عن ردود الافعال

[عمرابوجربوع]

كلام رائع وحسن أخي فراس



اشكر الاخ عمر والاخ الخزيمة ابو محمد على جهودهم الصادقة الخالصة في منفعة المرضى

واشكر الشيخ ابو البراء على سعة صدره واعطاء الموضوع الكافي واللازم
واشكر الباحث على معارضته خوفا من نتائج محتملة قد تترتب عن ردود الافعال


اذكر أنه في يوم ما شرفني الأخ فراس منيزل للبيت وشرحت له مفصلا ما أقوم به من طرق فاحصه وأظنه أيدني بما ذهبت اليه لكن لا أدري ما الذي غير رأيه عموما هذه الدنيا.
أما بالنسبه للأخ الباحث وقولك : اشكر الباحث على معارضته خوفا من نتائج محتملة قد تترتب عن ردود الافعال
أقول : الخوف من نتائج محتمله لا يحث الشخص للتأويل على المتكلم ويتهم الآخرين بالكذب ومن تتبع نقلهم للسؤال على الإفتاء لعرف ذلك .

[فاديا]

أخي عمر

بارك الله فيك وأثني على جهودك


عادة ما يكون لي اسلوب مختلف في العمل مثلا لا يمشي على القاعدة المتعارف عليها
ولكن رغم نتائجه الملموسة اجد من يعارضني ويرتب عددا من النتائج السلبية المحتملة ثم اجد انني في موقف محرج في العمل بسبب حماسي الزائد ورغبتي الفعلية في الأحسن - وبسبب انني لا استطيع ان اقول لأحد انت غلطان وانبري في الدفاع عن طريقتي واهدافي مهما اظهرت من نتائج رائعة-بل على العكس اجد نفسي فجأة وقد اصبحت في موقف اتهاميّ- ولكنني لا يمكن ان اعادي احدا ، ليس لأن طبيعتي سلمية ، فالسكينة والهدوء ابعد ما يمكن عن شخصيتي وطبيعتي وتعاملي مع المواقف ، ولكن لأنني فعليا وعمليا لست في موقف قوي
فأبحث عن المدير العام أينما كان واحضر توقيعه وموافقته ، الذي يختصر ببساطة كل شيء

قد لا اعرفك جيدا أخي ، لانني اختفيت من المنتدى فترة وجودك فيه
ولكنني اعرف تماما الخزيمة واثق في صدقه وايثاره ورغبته النظيفة في العون والمساعدة وقدرته الكبيرة على تحمل النقد ومواجهة الرأي الآخر ، وما شاء الله على ذكائه وشجاعته في الحق ، وحتى هذا الموضوع عندما عدت كان في منتصفه ، وكنت أذكر زمان ان هذه طريقة الخزيمة بعد ان اصبح المسّ والجن هم المشجب الاساسي لكثير من الناس حتى المتعلمين منهم عندما يفشل في حياته مرة او يرافقه الفشل ، وفي هذا بعد عن التفكير السليم وحل المشكلات بمنطق مفهوم، نعم هذا صحيح واراه حولي بوضوح
وقد حدث هذا قبل ذلك في مسألة التحويط على ما اعتقد ، صحيح ان الموضوع لم يكبر بهذه الطريقة ولكن في النهاية تم تثبيت الموضوع بعد ان تم تثبيته لدى كبار العلماء


والشيخ ابو البراء كان على حق ايضا ، فهو رغم غزارة علمه وفقهه تبارك الله الا انه لا يعتبر نفسه محل قرار في مسألة الافتاء والموافقة على اي اجتهاد ، وهو تواضع محمود منه ، كما ان هذا درس لكم في عملكم المبارك هذا ، ودرس لنا في حياتنا ، مهما كبر الانسان يجب ان يمشي على القاعدة حتى في الامور الاجتهادية ، الخط المستقيم هو اسهل ما يمكن ان تسلكه ، حتى عندما تكون الرؤية غير واضحة :)

أما الباحث ، فصدقني انني لا يمكن ان اصدق انه قد يعارضكم فقط بهدف المعارضة ، فالرجل ذكر أكثر من مئة مرة انه ليس راقي
كما انه يتتبع تفاصيل كل الأفكار الجديدة ويناقش أعتى الناس رغم ما يتحمله منهم ، و ليس سيء النية نهائيا ، وليس له اية اهداف في مجال الرقية ، يحب البحث وفتح منتدى لذلك ، وله مواضيع جامدة فإن رأيت انه غير متمكن من الرقية او الفقه فهذا رأيك وليس معنى هذا انه ليس محل نقاش، ولكن ثق تماما ان الرجل بمنتهى الطيبة والمسالمة . وله مواقف عديدة يُشكر عليها في هذا المنتدى ، وله وقفات عون لا تُنسى.

انا مثلا لا يوجد لي هذا العلم الخطير في مجال الرقية او في مجال الفقه او حتى في مجال الشرع بشكل عام ، لذلك لا استطيع الادعاء انني استطيع فعلا ادارة موضوع نقاش في الرقية، كل ما افعله هو توضيح الدوافع وتقريب وجهات النظر لنخرج بفائدة وزاد حماسي في نقل هذا الموضوع الى العام ومناقشته علنا كون الجميع اخوتي لا احب ان يحدث بينكم نزاعات في مواضيع مختلف عليها اصلا


والاخ فراس وضع رأيه ببساطة ، وهو الرأي المشابه للرأي الذي كنت اسمعه في امور العمل عندما استشير من هم اكبر علما وتجربة ،
( قم بواجبك وما هو مطلوب منك ولا تفكر فيما وراء مسؤوليتك العملية والأخلاقية لكي لا تتعب ) ،
وهذا صح ، قد تسمع العكس ، وقد تكون في مكان اتهام ، كل هذا فعليّ ، من الناحية النظرية والعملية كلامه صحيح مائة في المائة
ولكنه لا يعلم ان البعض اصحاب طاقات زائدة ولن يكفيهم القيام بواجبهم فقط ولهذا يتعبون دائما


طبعا انا لا اقوم بتحليل مواقف الأخوة
ولكنني احببت ان اوضح لك انني لم اجامل احدا وانكم فعلا جميعا على حق !

[الخزيمة]

أخي الخزيمة ، حيّاك الله من أخ كريم ونعم الأخ
أتمنى أن تكون وعائلتك بخير الأحوال
لا اعرف ابدا انك لم تعد تتواجد في المنتدى ، وربما الشيء الحسن في هذا الموضوع انه جمعك والباحث وحتى انا عدت حديثا فوجدت هذا الموضوع ، يعني جمع من ابتعدوا عن المنتدى

لدي سؤال حول هذا الموضوع ،

ألا يستطيع الجني نفسه التحايل ؟ بمعنى ان يستجيب للشعر فيبقى ساكنا - او يتحرك / حسب الفكرة
فتظنّ أن المريض موهوم، بينما هو مصاب


ملاحظة الى أخي الفاضل أبو البراء : نعرف أنك أعطيت كل ما لديك مفصّلا حول الموضوع وجزاك الله خيرا وبارك في علمك
ولكن أرجو أن يتّسع صدرك للنقاش مع أخينا الخزيمة




وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اختي الكريمة فاديا ابشرك ان الاهل جميعا بخير وباحسن حال والله اسال الله ان يحفظك زذريتك واهلك وان يتمم ستره علينا وعلليك


ألا يستطيع الجني نفسه التحايل ؟ بمعنى ان يستجيب للشعر فيبقى ساكنا - او يتحرك / حسب الفكرة
فتظنّ أن المريض موهوم، بينما هو مصاب

نعم اخيتي يستطيع الجن ان يفعل هذا وقد حصل معي عدة مرات وليست مرة واحدة ولكن والله سرعان ما ينكشف الامر وبكل سهولة وتتم المعالجة بنفس الجلسة

لذلك لا استبعد ان بعض الجن يستطيع ان يقرأ افكار الرقاة فهذا لا نستبعده ابدا بل هو هو وارد ولا ننكر مثل هذا الامر ولكن كم هي النسبة

لذلك نحن لا نختبر كل مريض ابدا بل لربما من بين كل عشرين مريض نختبر واحدا منهم ولكن لو سألتيني اخية لمااذ ا هذا الانسان بالتحديد تختبره اقول لك من خلال ما يجري بيني وبينه من كلامه ومن اسئلة اوجهها له وباجوبة هو يجيب عليها نوقع الاختبار عليه وليس بالظرورة ان يكون الاختبار بالشعر
ابدا لان االشيخ عمر ذكر ثلاث طرق للاختبار فقط وابشرك انه يوجد اكثر من ثلاث طرق للاختبار وعندي انا خمسة طرق للاختبار

لذلك نحن نتعب ونعاني اكثر من بقية الرقاة والسبب هو الجلسة التي نجلسها مع المريض وندخل الى اعماقه وحياته الخاصة جدا
فنحن نسأل اسئلة تتعلق بالحالات النفسية واسئلة بالحالات العصبية واسئلة بالحالات الوهمية واسئلة بحالات المس والسحر بينما غالب الرقاة يركزون على جانب السحر والمس فاسلتهم نحن نسألها ونحن نتميز عنهم بهذه النقطة من جهة الاسئلة

ثم نتميز عنهم بشر اخر يزيد من التعب علينا الا وهو معالجة الحالة النفسية او الوهمية او العصبية زيادة على حالة المس والسحر فنحن عندما نقول حالة نفسية لا نتركها بل نعالجها بعلاج الكثير من الرقاة لا ينتبه له وهذا ما يميزنا عنهم في العلاج
هم يفكرون ويوقولون حالة نفسية يعني طبيب نفسي وطبيب نفسي يعني علاج دوائي - حبوب - اذن ادمان اذن هذا الراقي احتضن فكرة الطب النفسي اذن سيدافع عنها والنتيجة هي الترويج للطب النفسي وصرف الناس عن الرقية هم يقولون هذا وايضا يخذلون الرقاة
ولكن والله ثم والله لو جلس الواحد منهم في جلسة معنا ورأى الاسلوب والطريقة التي نتعامل مع المرضى فيها لاقسمت بالله انه سيثني عليها خيرا ولقال اريد ان اتعلم هذا الاسلوب
وهذا والله لقد حصل في رحلة الحج مع احد الرقاة وهو اقدم مني في الرقية عندما التقيته قدرا على الحدود وقد رافقته فقلت له عندي عدة زيارات رقية في الشمال السعودي فقال انا معك فلما رأى قال هذه اول مرة في حياتي ارى هذا الشيء واريد منك ان تخبرني ماذا يعني كل سؤال لانه راى اسئلة مني للمرضى ما يعلم عنها شيئا فقال منذ زمن كنت اشعر بان ما اقوم به ينقصه اشياء والان عرفت ما هي الاشياء التي يكانت تنقصني

وايضا لا اغفل عن ذكر شيء مهم الا وهو قولنا حالة نفسية او حالة عصبية فهذا ليس بالضرورة ان نرسله للطبيب النفسي لالالالالالالالالالالالالا ففي حالات كثيرة نعالجها من عندنا دون ان تذهب الحالة للطبيب النفسي لاننا نعالجه فكريا وسلوكيا واراديا وغذائيا فليس معنى ان الحالة نفسية يجب ان تذهب للطبيب لالالالالالالالالالالالالالالا

ولو سألت جميع الرقاة هذا السؤال اذا ثبت لديك ايها المعالج ان الحالة نفسية فماذا ستصنع بها وماذا ستفعل

جميعهم سيجيب نرسلها للمختص - الطبيب النفسي -

اقول لك نحن نجيب بغير هذا الجواب
جوابنا هو اننا نحاول ان نعالجها من غير اعطائه اية حبة دواء يصرف من الصيدلية بل نعالجه باسلوب هم لا يعرفونه مطلقا واذا فشلنا فيي علاجه وشعرنا ان الحالة بحاجة الى طبيب نفسي دوائي نرسل الحالة للطبيب

ولكن اذا ارسلنا المريض للطبيب النفسي
فلماذا تنكرون علينا اننا ارسلناه الى الطبيب مع العلم ان جميع الرقاة عندما يعلمون ان الحالة نفسية يرسلونها للطبيب اذن انتم ارسلتم المريض الى الطبيبب فهل يعني هذا انكم احتضنتم فكرة الطب النفسي ؟

وهذا ما بمبزنا ويتعبنا اكثر من غيرنا

وايضا ما يميزنا ويتعبنا غير ما ذكرته سابقا هي البرامج التي نعطيها للمرضى
فهم يكتبون برامج رقية للمريض وايضا نحن نكتب برامج للرقية للجميع السليم منهم والمريض بسحر او مس او نفسي او وهمي لان الرقية شفاء من جميع الامراض ولكل الامراض ولكن نمتاز عنهم ببرامج هم لا يعرفونها عمليا نعطيعهم برامج السيطرة على الذات وكيفية التحكم بالافكار وبرامج سلوكية وغذائية تخفف من حالتهم وبرامج سماعية - محظرات مخصوصة - وقراءة بعض الكتب في اوقات معينة

لذلك اخيتي يجب ان يعلم الجميع اننا نقوم بجهد مضاعف جدا عما يقوم به الاخرون


وملخص جوابي على سؤالك هو انه يمكن للجن ان يتحايل على الراقي ولكن سرعان ما سينكشف بقراءة الرقية

وابشرك اننا لا نخلط القران مع الشعر فمن قال اننا نخلط القران مع الشعر فهذا كذاب خبيث في نفسه شيء
ومن قال اننا نخذل الناس عن الرقية ونصرفهم عن الرقية
قلت كذبوا والله فنحن الذين نعلق الناس بالرقية اكثر والدليل ان المريض يتردد على اكثر من راق ثم يبقى حاله كما هو فعندها سيمل من برامج الرقية وسينصرف عنها لانه سيفقد الثقة بهذه البرامج وستضيع هيبة المعالج من نفسه ولكن ابشرك ان المريض يخرج من عندنا وقد جلب لنا عشرة مرضى والعشرة يجلبون خمسين والسبب هو تميز الاسلوب والثقة التي نبينها مع الناس

لذلك جلسة العلاج لا تستغربي ان قلت لك لا تقل عن سساعتين

ملاحظة اخيرة وهي انني لا ادخل للنت الا القليل جدا جدا حتى ان موقعي تركته وسلمته للاخوة

[الخزيمة]

أخي الخزيمة لا أحد فينا ممكن أن يشكّ ذرّة أنك على خير واعتقد ان الاشكال حدث بسبب (نسب الطريقة الى الرقية الشرعية ) حيث ان الرقية تتضمن آيات قرآنية
وهذا سبب تحفظ البعض على تشبيه الشعر بالقرآن ، و سبب ذلك اشكالا بالمفاهيم ، ودخل من دخل من خلال هذه الثغرات


اخيتي
ان الاختبار ليس له علاقة بالرقية الشرعية لا من قريب ولا من بعيد وان خلط الشعر مع الرقان لهذا مؤشر كفر فمن خلط القران مع الشعر لهو في ضلال مبين ان لم يكن قد وقع في الكفر وخصوصا ان كان عالما

انا سأسأل هذا السؤال لشخص معين
ايها الشخص المعين عندي ويا من اتهمتنا بالباطل وبالزور والافك والعدواون اقول لك
لماذا لا تقرأ على المريض مباشرة وتاخذ منه 1500 ريال وتنهي المسألة ولكنك تجبره على ان يشتري منك زجاجة زيوت انت صنعتها وتبيها بخمسين ريال
وحجتك هي انك تختبر ان هذا المريض به جن او لا

فسؤالي الان
هل هذا الاسلوب هو رقية ؟
طبعا ليس رقية بل هو علاج بمواد حسية هو جربها ورأى انها ناجحة من عدة جهات
1 القضية مكسبة من ناحية مادية
2 القضية تسهل عليه
3 هو يرى انها ناجحة
وهذا ليس من الرقية بل انه استخدم علاجا اخرا مع الرقية الا وهو العلاج الحسي

اذن النتيجة عندنا علاجان في هذا الطريقة
علاج بالرقية
علاج بالمواد الحسية
وكلاهما مباح شرعا

اما نحن فلا نعالج بالشعر ولا نرقي بالشعر
وانما نختبر المريض بالشعر
كيف ؟
اقول وللاسف الشديد الكثير من المرضى عندما تقرأين عليه الشعر
ثم تسألينه ماذا قرأت يقول قرات القران
واقسم بالله على هذا

فالكثير لا يميز بين القران والشعر فهو يظن اننا قرأنا عليه قران وهذا الظن يجلب له الصرع والرجفة والبكاء و و و
وعندما تواجهه بالحقيقة لا يعرف الجواب

لذلك نحن في جلسة العلاج لا نكذب على الناس ولا ندلس عليهم ولا نسخر من عقولهم ولا نخوفهم فلا نعلقهم الا بالله
بل اقول لك اننا نعالج اخطاء الرقاة ونعتذر عنهم ونثني عليهم ولا نقول للمرضى ان من قال بك مس او سحر هو لا يفهم ولا ولا ولا
بل نقول جزاه الله خيرا لقد عالجك من سحرك ومسك ويجب ان تشكره وانت شفيت تماما وان الذي معك الان هو وهم او حالة عصبية
اما اننا نتهم الرقاة امام المرضى فهذا مؤشر خطير اذ كيف نتكلم ونطعن بمن يحارب الشياطين


الآن سؤالي الثاني :)

فلنفرض جدلا ان المقصود هو اختبار المريض بطرق نفسية ، وليس ادخال الشعر في الرقية كما ظننت للوهلة الأولى
ولنعتبر-كما قرأنا أعلاه - ان طلبة العلم الموثوقين قد استحسنوا هذه الطريقة ،
وان الاختلاف - بعيدا عمّن تدخّلوا - من القضايا الاجتهادية المختلف عليها كما في بعض الأمور

كيف سيكون الاختبار بنتائج فعلية وقد تم اعلانه للجميع ليس المعالجين فقط بل المرضى والقارئين في حين ان هذا على حدّ علمي يعرقل الطرق النفسية في العلاج .

حقيقة كلامك جميل جدا وكانك تقرأين افكاري

اقول وجهة نظري انا اختلف فيها مع الشيخ عمر في هذا النقطة وانت ممن تابع الحوار القدييم فكانوا يسألونني عن طريقة الاختبار وكنت اخفيها حتى لا تضيع نتيجتها لان المريض لو علم عن اسلوبي فان هذا يضاعف الجهد علي بخلاف الشخص الذي لا يعرف عن الطريقة اصلا
كلامك جميل جدا والاصل في هذه الطرق ان تبقى مقيدة ومحبوسسة ومربوطة للرقاة دون بقية الناس ولا يطلع علييها الا الرقاة اما بقية الناس فالاصل ان لا يعرفوها مطلقا ولا اقول انها لن تاتي بثمارها لا بل كما قلت انه سيضاعف الجهد على الراقي
نعم قد يعرقل ولكن لا تنسي انه يوجد طرق اخرى لا تخطر ببلاه ابدا ولن ينتبها لها وهذا مما لا اذعيه لاحد حتى ان بعض الرقاة طلب مني هذا ورفضت ان اخبره بجميع الطرق واكتفين بما ذكره الشيخ عمر

أخي الخزيمة أرجو أن يتسع قلبك لأسئلتي هذه ، حتّى يتسنى لنا حصر الموضوع في نطاق معقول بعيدا عن التدخلات ، وتعلم أنك والباحث منذ سنين أعزّاء على قلوبنا جدا وهذا نفس شعور أخي أبو البراء

وعسى اخي الباحث يشارككم النقاش هنا بل أتمنى هذا ، رغم انه لا يملك وقتا ، ولكن ذلك في سبيل تقريب وجهات النظر بين الجميع بعيدا عن التشويش ولا أظن انه يتوانى عن ذلك

وأتمنى اخي أبو البراء ان يتم تعديل اشتراك الباحث ليتسنى له المشاركة هنا ، فهو يواجه مشكلة لم استطع حلها بما أني لا استطيع دخول لوحة تحكّم الإدارة .

أخي ابو البراء : عملية تصفية الحسابات تحدث الآن على مستوى عالمي :) أما هنا فإن حدث شيء من اللوم فهو لتصفية القلوب وليس الحسابات


اخي الخزيمة وضعت اسئلتي بالأحمر ليسهل التعرّف اليها
ولا داعي لأن أؤكد انها هي اسئلة استفهامية وليست تحقيقية


ابدا بل واوكد لك ان مثل هذه الاسئلة هي التي توضح وتبين كل الاشكاليات بل لربما لا نحسن الكلام في امر معين وبسؤالك تظهر الامور جلية وكلي ثقة ويقين بانك تعلمين حقيقة ما اقول وانك اسألتك هي ليست لك لانك تعرفين هذه الامور وخصوصا انك ابدعت في موضوعك القديم الارتباط الشرطي
وانما هي في صالحنا لابعاد الشبهة عنا

اعرف ان موضوع ( الوهم ) يشغلك من سنين ولك حق في هذا فمعظم الناس يتوهمون هربا من ان يتحملوا مسؤولية احداث حياتهم
وبالاجمال دون مجاملة اشكرك اخي الخزيمة واخي عمر على محاولتكم تقصّي الحقّ والمنفعة وان حدث الاختلاف على الوسيلة
واشكر أخي الباحث واخي ابو البراء على حرصهم الشديد على اتباع الحق والحقيقة المثبتة [/quote]

من جانب اخر اقول لك انه يوجد اشياء تحاك خفية ضد ما ندعوا اليه بل لاشخاصنا وان الامر الذي حصل لهو صبيانية بحتة وبلغة اخرى ولدنة بولدنة واسارسل لك على الخاص ما يبين لك هذا فان لم يكن اليوم لربما بالغد او بعده ان شا الله

[الخزيمة]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم اخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( فاديا ) ، انت تعلمين أكثر من غيرك بأني صاحب سعة صدر في النقاش والحوار وخاصة مع من احب ، وكان بودي ان يكون الأمر خاص بالاخوين دون التوسع في المسألة واطلاق عنوان ( الطرق الذهبية ) وهذا ما اوقع الاشكالية بين الاخوة بعضهم ببعض 0

عموما حي هلا بالنقاش والحوار ولكن ارجو ان لا يكون الموضوع وتحت هذا العنوان تصفية حسابات بين الاخوة في منتدانا الغالي والحبيب ، فنحن نسير على ميدأ سنوات ولن نحيد عن ذلك قيد انملة ، وبودي حقيقة ان يتم دراسة الموضوع من الاخوين ( الخزيمة ) و ( عمر ) وان يكون الاصل في تلك الدراسة هو وجه الله خالصا ولا يمنع ذلك من التوجه لعلماء افاضل بفتوى حول هذه المسألة ، قلت : علماء وليسوا طلبة العلم ، مع اننا نستأنس بأقول طلبة العلم - حفظهم الله جميعا - ولكن من يعول عليه في مسائل شرعية وفتوى ممهورة هم العلماء العاملين العابدين أصحاب القياس والاجتهاد والاستنباط 0

ومن جهة ثانية فاعتقد بأن الاخوة اللذين ناقشوا المسألة يتكلمون في صلب الموضوع وهم يفهمون حقاً تلك الطرق فليست الطرق في واد وهم في واد آخر بل قد استوعبوا المسألة وهم يناقشون ذلك 0

بارك الله في الجميع ، وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( فاديا ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

حيا الله الشيخ الحبيب
اقول صدق ايها الشيخ الجليل ان الاخوة في واد ونحن في واد فهم يناقشون جزئية من وجهة نظرهم وان اردت ان اثبت لك انهم في واد ونحن في واد لكتبت لك

ثانيا لا يوجد متسع من الوقت للدخول للنت فكيف لو كان نقاشا او حوار ماذا سيحصل

ثالثا اقول بعض الناس يريد النتصفية ولكن لو كانت تصفية حسابات عبر النت لكان اخف فما رايك بمن يريد تصفية الحسابات على ارض الوقع وتشويه السمعة والكذب والتلفيق و و

اقول بلغتنا البسيطة
والله يا شيخ انا مش فاضي لمثل هذه الامور والله يجملها بالستر

[فاديا]

يعطيك العافية أيها الخزيمة على كل ما ذكرت

انت تقرأ افكاري ، كنت الآن أقول في رد آخر للأخ عمر

أن البعض لا يكفيهم القيام بواجبهم بل يسترسلون ما خلف مسؤوليتهم طمعا في الأحسن والأكثر فائدة
ولهذا السبب يتعبون دوما ، أسأل الله ان يجزيكم خير الجزاء واحسنه

وبما انكم ايضا لا تتركون الحالة النفسية فهذا جهد مضاعف ، ويعلم الله كم توفّرون على الناس من مصاريف وأثقال لا يستطيعون تحمل اعباءها ، فقد جرت العادة على ان ابناء الاغنياء فقط هم من يجب ان يُعتنى بنفسياتهم ، اما الفقراء فالحالة عنده تشتد وتتأزم حتى يحدّث نفسه ولا يجد من يخرجه من النقطة التي توقف عندها ، ذلك انه في الحالات النفسية الشديدة قد يصل الانسان الى مرحلة ما تحت الصفر وعندها لا يتمكن من اخراج نفسه من هذه الازمة دون مساعدة ، حتى لو كانت لديه الارادة الكاملة للتخلص من حالته
وانا اشبه الجرح النفسي بالجرح الجسدي شديد الخطورة مع فرق أنه بمرور الأيام قد يلتئم الجرح الجسدي ، اما النفسي فلا يمكن للأيام ان تشفيه بل يُختزن مهما طال العمر بالانسان ويتحوّر الى ما هو اخطر بشكل ماكر ، الاّ ان وجد المساعدة الحقيقية لإبراء الحالة النفسية والاعتناء بها في مهدها والخروج منها تماما ، وهذا يتطلب جهدا كبيرا

ولكن ، هل كل الحالات النفسية تستطيعون السيطرة عليها ، لعلمي ان بعضها قد يكون سببه خلل في نواقل الدماغ ويتطلب علاجا دوائيا
أقصد ان بعض الحالات النفسية أسبابها ( عضوية ) ، وليس جميعها مردها ( حوادث نفسية ) وهذا وارد في الطب النفسي، الأسباب العضوية للحالات النفسية ايضا تؤدي الى التوهم . واعتذر لكثرة اسئلتي ولكن لتوضيح الصورة أكثر







اخي ابو البراء :



عموماً الفتوى بالنسبة لي تجعل المسألة مما يسوغ فيه الخلاف ، ولكن بالنسبة لي فالمسألة منهية ولا أحيد عن رأيي الذي ذكرته آنفاً لكافة الاعتبارات الممهورة ، انما الفتوى في هذه الحالة سوف تجعلني أتراجع عن قولي والذي ذكرته في موضع آخر وهو :

( أما بخصوص استخدام مثل هذا الأسلوب في الرقية والعلاج والاستشفاء فأرى بأنه قد جانب الصواب )

إلى أن أقول :

( والمسألة فيها خلاف بين أهل العلم والذي أراه أن الأولى تركها لاعتبارات 000000 )


وبعد الجهود التي قام بها الاخوة ، هل ستعتبر المسألة مما يسوغ فيه الخلاف ؟
أنتظر أيضا اجابتك ، فقد تعبت من يومين وانا احمل العلم في هذا الجو البارد :)

وانتظر ايضا دخول الأخ الباحث فرأيه ركن هام في الموضوع

[فراس منيزل]

اخي ومعلمنا الفاضل عمر حفظكم الله
انا لم اغير رأيي ما زلت أويدكم بانها طريقة جيدة للاختبار ولكني لا ارى داعي للاختبار وانه تكلف غير مطالب فيه الراقي.
واشكر الاخت فاديا على تدخلها وبارك الله في الجميع

[عمرابوجربوع]

اخي ومعلمنا الفاضل عمر حفظكم الله
انا لم اغير رأيي ما زلت أويدكم بانها طريقة جيدة للاختبار ولكني لا ارى داعي للاختبار وانه تكلف غير مطالب فيه الراقي.
واشكر الاخت فاديا على تدخلها وبارك الله في الجميع


حياك الله أخي الحبيب فراس منيزل

قولك :

انا لم اغير رأيي ما زلت أويدكم بانها طريقة جيدة للاختبار.

أقول :

هذه شهادة حق من أخ معالج وراقي متمرس نعتز ونفتخر بها ليس لأنفسنا وإنما لبيان الحق.


قولك :

ولكني لا ارى داعي للاختبار وانه تكلف غير مطالب فيه الراقي.

أقول :

رأيك يحترم ولكن أما ترى أنه من الأفضل والأكمل أن يكون هناك طرق فاحصه عند المعالجين بالرقيه ليميز بنوعية الأصابه ليسهل على مريضه آلية العلاج .

ثم أما ترى اخي الحبيب أن هناك كثيرا من المعالجين لن يخرج من عندهم المريض الا وأن قالوا له بك مس - سحر - عين -حسد !!.

يعلم الله تعالى كم من الحالات التي جائتني وهي تعاني من الوهم سنوات عديده وبفضل الله اولا ومن ثم هذه الطرق تعافى الكثير منهم حتى ان بعضهم اصر ان يكتب في المنتديات ليبين حقيقة ما عاناه .

فأيهما أفضل أن نترك المريض يعيش في وهم المس والسحر بسبب بعض الجهله من المعالجين أم نبين له الحقيقه وننزع ما الصق بعقله من وهم وغيره.

وأحيطك علما بأنه لو تبين لنا أن الشخص يعاني من اصابه روحيه او عضويه او نفسيه فإننا لا نعفيه من الرقيه وننصحه دائما ان يجمع بين الأمرين .

وتقبل احترامي حفظك الله

[فاديا]

اخي عمر ما قاله الاخ فراس يؤخذ بمنزلة النصيحة والشورى وليس المعارضة

شيء طبيعي يا جماعة ان يعلن احد عن امر فيجد ناصحين ويجد معارضين على الوجه الآخر

واذا كنت ستحلل موقف كل شخص تجاه ما قلت فستتعب مجددا :) فوق التعب كله

انا بانتظار اخي ابو البراء لنرى هل سيعتبر الامر من الامور المسوغ الاختلاف فيهما مع علمنا انه ينصح بالابتعاد عنها

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم

شيخي الفاضل ابو البراء حفظه الله ورعاة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بعد أن اطلعت على عدم رضاك عن ذكري لقولك وفتياك في حكم قراءة الشعر على المريض حينما نقلت اقتباسك هذا


هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ الشعر على المريض ؟؟؟



قلت وبالله التوفيق : وهذا جائز ومما لا شك فيه ، وكم من مرات ومرات كنت أذكر الجن من باب الدعوة إلى الله عز وجل بقول الإمام الشافعي - رحمه الله - :




أترضى أن تكون رفيق قومٍ ... لهم زاد وأنت بغير زادِ



وكذلك قوله - رحمه الله - :




ان لله عباداً فطنــــــــا ... تركوا الدنيا وخافوا الفتنا
نظروا فيها فلما علموا ... انها ليست لحجي وطنــــا




جعلوها لجة واتخـــذوا ... صالح الأعمال فيها سفنــا



شيخي الفاضل :

احتراما لرأيكم واعترافا بالحق الذي هو أحق أن يتبع فإني اتراجع عما اقتبسته من كلامكم ووظفته في في سياق كلامي إقتناعا مني بما عللتموه من أنكم تجيزون قراءة الشعر على الممسوس كدعوة للجني وتمنعونه كطريقه فاحصه (علما بأنني سأقوم بحذف هذا الغقتباس من المنتدى الذي وضعته فيه وأنا مسؤول عن كلامي ).

ولكن فأعلم شيخنا الفاضل أن ما فعلته ليس تقولا عليك واتهاما لك وجرك لموقفي وانما هو من باب حجج اللوازم وهي إلزام الطرف الاخر ببعض قوله
وهو أنكم لما أجزتم قراءة الشعر المباح على الممسوس كدعوه للجني وقراءتكم عليه شعرا للإمام الشافعي رحمه الله تعالى فما الذي يمنع قراءة الشعر كطريقه فاحصه على المريض ؟!!!
وما الفرق بين هذه وتلك ؟!!

فهذا تفريق بين المتامثلات فلو أردت أن أعتبر كلامك فيما اقتبسته منك فتوى فيما نقلته عنك لصح ذلك في نظر الحجج ولكن لكون أن الحجج درجات متفاوته بعضها فوق بعض وأن لازم القول ليس بقول مما أختلف فيه في نظر البراهين والأدلة تراجعت عن كون كلامك حجة فيما قلت واعتبرت فتياك في صريح قولك وليس في لازم قولك فأني أقررت بالتراجع الذي سبق .

[فاديا]

شكرا اخ عمر على الاخلاق العالية

[لينه*]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ارجو ان تقبلو مداخلتي البسيطه في هذا الموضوع جزاكم الله خيرا

اسأل الله يجزيكم خيرا على جهودكم في هذا المنتدى المبارك


اعتقد انه اختلط على الكثير بعد عرض الطرق الذهبيه على صفحات النت
انها طريق علاجيه وتختلط فيها الرقيه بالشعر
وارى ان الامر تم توضيحه في هذا الموضوع وانها ماهي الا طرق تشخيصيه للتمييز بين المرض الروحي وغيره

ما اود طرحه هو انه اذا اتفق الجميع بعد هذه الفتاوى المُباركه على جواز الطرق الذهبيه لتشخيص الحاله المرضيه


فالاختلاف الحقيقي هو

عرض الطرق على العامه من الناس
وطريقة توجيه المريض للعلاج

وقرأت هنا ما كنت ابحث عنه من اجابه عن هذه التساؤلات
وهي اجابه وافيه ولم نكن لنصل الى مثل هذه الاجابات بعد فضل الله الا بأسئلة اختنا الكريمه فاديه اسأل الله ان يوفقها لما يحب ويرضى

اقتباسات من كلام اخي الخزيمه

هم يفكرون ويقولون حالة نفسية يعني طبيب نفسي وطبيب نفسي يعني علاج دوائي - حبوب - اذن ادمان اذن هذا الراقي احتضن فكرة الطب النفسي اذن سيدافع عنها والنتيجة هي الترويج للطب النفسي وصرف الناس عن الرقية هم يقولون هذا وايضا يخذلون الرقاة
بل اقول لك اننا نعالج اخطاء الرقاة ونعتذر عنهم ونثني عليهم ولا نقول للمرضى ان من قال بك مس او سحر هو لا يفهم ولا ولا ولا
بل نقول جزاه الله خيرا لقد عالجك من سحرك ومسك ويجب ان تشكره وانت شفيت تماما وان الذي معك الان هو وهم او حالة عصبية
********************
كيف سيكون الاختبار بنتائج فعلية وقد تم اعلانه للجميع ليس المعالجين فقط بل المرضى والقارئين في حين ان هذا على حدّ علمي يعرقل الطرق النفسية في العلاج .
اقول وجهة نظري انا اختلف فيها مع الشيخ عمر في هذا النقطة وانت ممن تابع الحوار القدييم فكانوا يسألونني عن طريقة الاختبار وكنت اخفيها حتى لا تضيع نتيجتها لان المريض لو علم عن اسلوبي فان هذا يضاعف الجهد علي بخلاف الشخص الذي لا يعرف عن الطريقة اصلا
الاصل في هذه الطرق ان تبقى مقيدة ومحبوسسة ومربوطة للرقاة دون بقية الناس ولا يطلع علييها الا الرقاة اما بقية الناس فالاصل ان لا يعرفوها مطلقا ولا اقول انها لن تاتي بثمارها لا بل كما قلت انه سيضاعف الجهد على الراقي
اولا اقول انها لن تاتي بثمارها لا بل كما قلت انه سيضاعف الجهد على الراقي
نعم قد يعرقل ولكن لا تنسي انه يوجد طرق اخرى لا تخطر ببلاه ابدا ولن ينتبها لها وهذا مما لا اذعيه لاحد حتى ان بعض الرقاة طلب مني هذا ورفضت ان اخبره بجميع الطرق واكتفين بما ذكره الشيخ عمر


************************************************** *

انا اتساءل هل العلاج بهذه الطريقه على النت مثله في الواقع
بمعنى انه اذا جاءت حاله مرضيه وبعد الاسئله رأيت انها لاتعاني مرض روحي
فهل ستقول له ذلك ؟؟
كنت اجبتني سابقا انه لا يجب على الراقي تشخيص الحاله او ذكرها للمريض بأن يقول انت مسحور او غيره

لكن اذا اصر المريض على معرفة ذلك ماذا ستجيبه في حالة انه وهم ؟؟؟

اذا جاءتك حاله تقول لك ياشيخ انا ذهبت لأطباء نفسيين واخذت ادوية كذا وكذا وذهبت لأكثر من طبيب وعنده حالة فوبيا
وذهبت للرقاه لكن دون جدوى
فما التوجيه المناسب له خاصه انه على النت والتواصل على النت يكون اصعب من الواقع

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين

في الختام احببت ان اشكر الرقاه الكرام الافاضل على جهودهم اللتي اثمرت مثل هذه الطرق الذهبيه واعلم كل العلم ان ماجعلهم يضعو ثمرة جهدهم بين ايدينا الا رغبة منهم ان تعم الفائده والخير
واقتبس كلام اختي فاديه اللتي احس من نقاشها هي والاخت ام سلمى انهم ينقلون مايجول في خاطري من تساؤلات بطريقه حواريه رائعه بارك الله في الجميع
أن البعض لا يكفيهم القيام بواجبهم بل يسترسلون ما خلف مسؤوليتهم طمعا في الأحسن والأكثر فائدة
ولهذا السبب يتعبون دوما ، أسأل الله ان يجزيكم خير الجزاء واحسنه

[عمرابوجربوع]

الأخت الفاضلة فاديا :




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




لا يسعني الا أن أقدم لك الشكر الجزيل على ما تقدميه من جهد واضح ومبارك حول رأب الخلاف فيما أثير بصدد ( الطرق الذهبية في تشخيص الحالة المرضية ) ممتنا لك ومباركا أيضا إنصافك لأطراف الحوارفقد لمست في مداخلاتك للموضوع تركيزك الشديد على محور الخلاف ورد من خرج عنه إليه ورغبتك الصادقة في الوقوف على وجه الحقيقه في الموضوع المترامي الأطراف المتشعب الخلاف ومتابعتك الحثيثه للوصول للنتيجة وقطف الثمرة .




فبعد أن طلب شيخنا الفاضل آراء العلماء في جواز قراءة الشعر المباح على المريض كطريقة فاحصة لا كرقية وقد تعهد بالرجوع عن قوله : (أن طريقة الطرق الذهبية مجانبة للصواب وكذب على المريض )


نعم لقد تعهد بالرجوع عن هذا القول إلى قوله : ( إن المسألة يسوغ فيها الخلاف وإن كان لا يؤيدها أو يرجح غيرها).




نعم أخيتي الفاضلة ما كان منك الا أن طالبتيه بما تعهد به بعد أن ذكرت أقوال العلماء المعتبرين في القضية كما طلب في قولك له :




وبعد الجهود التي قام بها الاخوة ، هل ستعتبر المسألة مما يسوغ فيه الخلاف ؟





الأخت الفاضلة :




بعد أن رأيت منك الإنصاف فإني أطمع أن تتابعي هذا الإنصاف فيما تم تأويله وتحريفه عني عن عمد وسابق إصرار ونصرة لحظ النفس والهوى وهذا ظاهر واضح لائح من خلال الأستفتاءات التي طرحت لنسف وإبطال هذه الطرق الفاحصة نصرة لرأيهم متمثلا بتشويشهم بتوجيه أسئلة على العلماء من باب الحق الذي أريد به باطلا فمنها الأسئلة الموهمة ومنها الأسئلة العامة التي لا تبين المراد وذكر الأجوبة غير المقصودة في الخلاف وذكرهم مقالات غير أهل الاختصاص التي تساعد في التشويش فما قالوه تحريفا وتأويلا وتشويشا على طريقتنا أذكر منه :




1- قولهم بأننا نقول أن حالات المس والسحر والعين على أنها حالات نفسية لاعلاقة لها بالجن من قريب أو بعيد.




أقول والله الموفق:




أليس هذا مخالف للحقيقة فنحن لا نصف جميع الحالات كما يدعون أنها نفسية بل أن الذي ثبت لنا بالخبرة والتجربة الطويلة مع المرضى أن غالب الحالات تكون بسبب الوهم وبعض الأمور النفسية وأحيانا تكون عضوية وليس جميع الحالات.




2- ويقول قائلهم أنه يرقي الناس منذ 20 سنة ولم يمر عليها حالة مس حقيقي إلا حالة واحدة فقط وباقي الحالات كلها نفسية.





أقول والله الموفق :




هذه المعلومة التي ذكرها الأخ عني غير صحيحة فقد حرف في كلامي سامحه الله تعالى وإنما قلت وما زلت أقول أن أكثر من تسعين بالمائة ليس بهم جني ولربما من كل ألف حالة تأتينا بينها حالة واحدة تكون مصابة بالمس الحقيقي هذا ما قلته وما أدين الله به .





3- وهؤلاء النفر يخذلون في وسط الرقاة ويصرفونهم عن الرقية الشرعية بطرقهم المبتدعةوالتي يصفونها أنها ذهبيه.




أقول والله الموفق:




أين التخذيل عن الرقية الشرعية ونحن نعالج بالرقية الشرعية ؟!!!


هل فحص المريض وبيان حالته من الوهم وعدمه يقال عنه تخذيل ؟!!!


وأين العبارة التي تبين تخذيلنا وصرف الناس عن الرقية ؟!!



أم أنه حكم على الباطن ورجم بالغيب ؟!!





4- ويصفونهم أتباعهم من المتأثرين بهم بأنهم الرقاة الأحرار.




أقول والله الموفق:




واعجباه !!!


وهل نذم بتأييد من استمع القول واتبع أحسنه ؟!! وأثنى على رأينا ورأى الصدق في طريقتنا حتى نعتنا بالأحرار وهل هذه مذمة لنا ؟!!!




5- وهم في الوقت ذاته يوهمون المريض بطرق مستحدثه ينسبونها إلى الرقية الشرعية.




أقول والله الموفق:



فقد ذكرت مرارا وتكرارا أن طريقة الفحص شيء مقدم على الرقية وليس من أركانها وأن ذلك مما أجازه العلماء ولا يقال فيه طريقة مبتدعة ولو كان ذلك كذلك لقيل عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله مبتدعا عندما أرسل حذاءه ...





6-لكن الراقي قال : ابنتك تعاني من حالة نفسية ، فقلت له : ياشيخ اقرأ علي القرآن ،فنهرني ولم يستجب لي ، وكتب لي ورقة لدواء طبي كعلاج نفسي طلب مني أن اشتريه منالصيديلية.




أقول والله الموفق:




وهل نؤخذ بخطأ غيرنا حتى يقال مثل هذا الكلام تشنيعا على طريقتنا ؟!!!


وهل صدر مثل هذا الفعل منا حتى نؤاخذ به ؟!!!


أم هل ثبت أن أيدناه على فعله؟!!!.





الأخت الفاضلة :




بعد الذي ذكرت فإنني أطلب منك أن تلزميهم هم أن ينصفونا وأن تتكرمي أنت ببيان شاف وكاف حول ما اطلعت عليه من ردود وحوارات حول هذه المسألة .




وانطلاقا من نصرة الحق الذي وقفت عليه وألزمك به ديننا الحنيف كونك شاهد عيان على ما دار من حوار


فإنني أطالبك ببيان موقف الطرف الآخر هل كان منصفا معنا في نقله أم لا؟




ودمت أخيتي عونا وسندا لنصرة الحق.

[الخزيمة]

يعطيك العافية أيها الخزيمة على كل ما ذكرت

انت تقرأ افكاري ، كنت الآن أقول في رد آخر للأخ عمر

أن البعض لا يكفيهم القيام بواجبهم بل يسترسلون ما خلف مسؤوليتهم طمعا في الأحسن والأكثر فائدة
ولهذا السبب يتعبون دوما ، أسأل الله ان يجزيكم خير الجزاء واحسنه




نعم هذا ما نقوم به بل ونحاول القيام به ان استطعنا والتركيز على شيء مهم جدا جدا الا وهو محاولة فهم او معرفة عمق المعاناة التي يعانيها المريض وان اصعب شيء اعانيه هو معرفة السبب المسبب لهذه المعاناة فلا يمكن لي ان اعالج اي شخص الا بعد ان اعلم وافهم الحالة فلا استطيع ان اجزم لك بانني افهم جميعي الحالات بل لربما افهم خمسين بالمئة من الحالة واخرى ثمانين واخرى مية على مية واخرى لا افهم منها شيئا ومع هذا ناخذ بيد المريض الى بر الامان بحسب ما يمليه عليه ضميرنا من دعوة وارشاد

تخيلي انت اختنا فاديا هناك شخصان معالجان
الاول عنده علم بامراض الجن والسحر والحسد
الثاني عنده علم بامراض الجن والسحر والحالة النفسية والعصبية والوهمية والتمثيلية

فالاول يجعل تركيزه ووقته على ما ينظر اليه وهذا ياخذ وقتا معينا
الثاني ينظر الى جميع الامراض لان كل حالة - مس وسحر ونفسية وعصبية ووهمية وتمثيلية - ايضا لها وقت - فلا شك ان الثاني يبذل مجهودا مضاعفا عن الاول بنسبة خمسة الى واحد ثم العلاج والارشاد واشياء اخرى اكثر مما ذكرت
وخلاصة قولي اننا ننظر بشمولية ونظرة اعم من كون المريض مصابا بسحر او مس وهذا - المس والسحر لا ننساه ولا نتهاون فيه ولا نتركه مطلقا في حساباتنا


لانني اقول كلمة يجب ان تفهم وتوضع في ميزانها الحقيقي


بعض الحالات النفسية تكون سببا للمس من الجن
وبعض حالات المس والسحر تكون سببا للامراض النفسية وكذا العين

يوجد بالطب النفسي الحالات الذهانية والعقلية وهذه الاخطر والتي تودي ببعض الناس الى ان يفكر بالانتحار والخلاص مما هو فيه فينتحر فعلا وحقيقية ويكون هذا بسبب تغير كميائي في الخلايا المدماغية



ولا ننسى ايضا ان العين تؤثر في بعض الحالات حتى تذهب به الى القبر او تجعل هذا الانسان يفكر بالانتحار ليخلص مما هو فيه والسبب هو العين
وهذا قد ذكره رسول الله في الحديث عندما قال إن العين لتولع الرجل بإذن الله أن يصعد حالقا ثم يتردى منه
وهنا ما الذي جعل الرجل يفكر بالانتحار ويصعد الى اعلى الجبل ويلقي بنفسه هل هو مرض نفسي ام عين
الحديث واضح وصريح انها العين
ولكن هل كل من فكر بالانتحار او انتحر فهل نقول سببه مرض نفسي وحده ؟
لا
نحن لا نقول بان كل فكر بالانتحار السبب هو مرضض نفسي بل يوجد سبب اخر الا وهو العين
وبالمقابل هل كل من فكر بالانتحار وانتحر نقول بسبب العين
لا
لا نقول بهذا بل يوجد اسباب اخرى غير العين منها بعض الحالات النفسية وليست جميعها

ارجو ان تكون الصورة اوضحت



وبما انكم ايضا لا تتركون الحالة النفسية فهذا جهد مضاعف ، ويعلم الله كم توفّرون على الناس من مصاريف وأثقال لا يستطيعون تحمل اعباءها ، فقد جرت العادة على ان ابناء الاغنياء فقط هم من يجب ان يُعتنى بنفسياتهم ، اما الفقراء فالحالة عنده تشتد وتتأزم حتى يحدّث نفسه ولا يجد من يخرجه من النقطة التي توقف عندها ، ذلك انه في الحالات النفسية الشديدة قد يصل الانسان الى مرحلة ما تحت الصفر وعندها لا يتمكن من اخراج نفسه من هذه الازمة دون مساعدة ، حتى لو كانت لديه الارادة الكاملة للتخلص من حالته
وانا اشبه الجرح النفسي بالجرح الجسدي شديد الخطورة مع فرق أنه بمرور الأيام قد يلتئم الجرح الجسدي ، اما النفسي فلا يمكن للأيام ان تشفيه بل يُختزن مهما طال العمر بالانسان ويتحوّر الى ما هو اخطر بشكل ماكر ، الاّ ان وجد المساعدة الحقيقية لإبراء الحالة النفسية والاعتناء بها في مهدها والخروج منها تماما ، وهذا يتطلب جهدا كبيرا

ولكن ، هل كل الحالات النفسية تستطيعون السيطرة عليها ، لعلمي ان بعضها قد يكون سببه خلل في نواقل الدماغ ويتطلب علاجا دوائيا
أقصد ان بعض الحالات النفسية أسبابها ( عضوية ) ، وليس جميعها مردها ( حوادث نفسية ) وهذا وارد في الطب النفسي، الأسباب العضوية للحالات النفسية ايضا تؤدي الى التوهم . واعتذر لكثرة اسئلتي ولكن لتوضيح الصورة أكثر
نعم اخيتي ان الامراض النفسية تنقسم الى قسمين

الاول : امراض ذهانية او عقلية وهذه يجب ان تعالج دوائيا ومنها حالات الفصام وغيرها وهذا بالنسبة لا اتذكر انني عالجت حالة دون الذهاب بها الى الطبيب وعلاجها لم يكن عن طريقي

الثاني : حالات عصابية وهي اخف بكثير من الاولى وهذه في الغالب يتم السيطرة عليها عن طريق العلاج المعرفي وهذه لا يشترط فيها ان يكون السبب وراثي او كمياوي وبعضها ترسل الى الطبيب

وهذا القسم الثاني هو الاكثر والاغلب وهذا هو الذي يوقع الرقاة بالحيرة وتشابه الاعراض فيحكمون عليها بالسحر والمس وهي حالة عصابية لا علاقة لها بالمس وقد يكون السبب المس او السحر والعين وهذا لا ننساه بل ناخذ جميع الاحتياطات في حصر السبب


[b]

[فاديا]

أخي عمر - شكرا على كلامك وانا لم افعل شيئا بل تصرفت وفقا لما يريده أخي ابو البراء من النشر والتوضيح على العام فهو المعني بهذا الشكر

ثم ان جميعكم اخوة هنا ولا نستطيع ان نقف في وجه عداء مع احد منكم فكلكم لكم افضال هنا
حتى وان حدث بينكم سوء تفاهم او مشكلة ما
صحيح ان واجبنا هو تبيان الامر وتوضيحه ولكننا لا نعرف ما بداخل الناس حتى نؤاخذهم على ما قالوه او فعلوه
والتمس لأخيك معذرة مهما بدر منه

ما يهمك هو تبيان الحق في كلامك وليس ما قيل عنك هنا او هناك
فعلى هذا ركزوا جهودكم وليس على ما قيل ، فلكل شخص من المؤكد عذر لم نفهمه بعد

أخي الخزيمة

اشكر لك تفضلك بالشرح الوافي جزاك الله خيرا وبارك فيك

[الخزيمة]

ارى ان ننتهي الى هنا بعد بيان بعض الامور الخفية
جزاكم الله خيرا على حسن السمت والمتابعة

والافضل متابعة من هم بحاجة للمتابعة

الاخت فاديا
الذي يظهر لي ان الاخ ابو سند غائب لانني لم اره خلال يومين مضيا

واريد الدخول لقسم الادارة لاكمال موضوع مع احد الاخوات لانه لا يظهر عندي

[فاديا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ارجو ان تقبلو مداخلتي البسيطه في هذا الموضوع جزاكم الله خيرا

اسأل الله يجزيكم خيرا على جهودكم في هذا المنتدى المبارك


اعتقد انه اختلط على الكثير بعد عرض الطرق الذهبيه على صفحات النت
انها طريق علاجيه وتختلط فيها الرقيه بالشعر
وارى ان الامر تم توضيحه في هذا الموضوع وانها ماهي الا طرق تشخيصيه للتمييز بين المرض الروحي وغيره

ما اود طرحه هو انه اذا اتفق الجميع بعد هذه الفتاوى المُباركه على جواز الطرق الذهبيه لتشخيص الحاله المرضيه


فالاختلاف الحقيقي هو

عرض الطرق على العامه من الناس
وطريقة توجيه المريض للعلاج

وقرأت هنا ما كنت ابحث عنه من اجابه عن هذه التساؤلات
وهي اجابه وافيه ولم نكن لنصل الى مثل هذه الاجابات بعد فضل الله الا بأسئلة اختنا الكريمه فاديه اسأل الله ان يوفقها لما يحب ويرضى

اقتباسات من كلام اخي الخزيمه

هم يفكرون ويقولون حالة نفسية يعني طبيب نفسي وطبيب نفسي يعني علاج دوائي - حبوب - اذن ادمان اذن هذا الراقي احتضن فكرة الطب النفسي اذن سيدافع عنها والنتيجة هي الترويج للطب النفسي وصرف الناس عن الرقية هم يقولون هذا وايضا يخذلون الرقاة
بل اقول لك اننا نعالج اخطاء الرقاة ونعتذر عنهم ونثني عليهم ولا نقول للمرضى ان من قال بك مس او سحر هو لا يفهم ولا ولا ولا
بل نقول جزاه الله خيرا لقد عالجك من سحرك ومسك ويجب ان تشكره وانت شفيت تماما وان الذي معك الان هو وهم او حالة عصبية
********************
كيف سيكون الاختبار بنتائج فعلية وقد تم اعلانه للجميع ليس المعالجين فقط بل المرضى والقارئين في حين ان هذا على حدّ علمي يعرقل الطرق النفسية في العلاج .
اقول وجهة نظري انا اختلف فيها مع الشيخ عمر في هذا النقطة وانت ممن تابع الحوار القدييم فكانوا يسألونني عن طريقة الاختبار وكنت اخفيها حتى لا تضيع نتيجتها لان المريض لو علم عن اسلوبي فان هذا يضاعف الجهد علي بخلاف الشخص الذي لا يعرف عن الطريقة اصلا
الاصل في هذه الطرق ان تبقى مقيدة ومحبوسسة ومربوطة للرقاة دون بقية الناس ولا يطلع علييها الا الرقاة اما بقية الناس فالاصل ان لا يعرفوها مطلقا ولا اقول انها لن تاتي بثمارها لا بل كما قلت انه سيضاعف الجهد على الراقي
اولا اقول انها لن تاتي بثمارها لا بل كما قلت انه سيضاعف الجهد على الراقي
نعم قد يعرقل ولكن لا تنسي انه يوجد طرق اخرى لا تخطر ببلاه ابدا ولن ينتبها لها وهذا مما لا اذعيه لاحد حتى ان بعض الرقاة طلب مني هذا ورفضت ان اخبره بجميع الطرق واكتفين بما ذكره الشيخ عمر


************************************************** *

انا اتساءل هل العلاج بهذه الطريقه على النت مثله في الواقع
بمعنى انه اذا جاءت حاله مرضيه وبعد الاسئله رأيت انها لاتعاني مرض روحي
فهل ستقول له ذلك ؟؟
كنت اجبتني سابقا انه لا يجب على الراقي تشخيص الحاله او ذكرها للمريض بأن يقول انت مسحور او غيره

لكن اذا اصر المريض على معرفة ذلك ماذا ستجيبه في حالة انه وهم ؟؟؟

اذا جاءتك حاله تقول لك ياشيخ انا ذهبت لأطباء نفسيين واخذت ادوية كذا وكذا وذهبت لأكثر من طبيب وعنده حالة فوبيا
وذهبت للرقاه لكن دون جدوى
فما التوجيه المناسب له خاصه انه على النت والتواصل على النت يكون اصعب من الواقع

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين

في الختام احببت ان اشكر الرقاه الكرام الافاضل على جهودهم اللتي اثمرت مثل هذه الطرق الذهبيه واعلم كل العلم ان ماجعلهم يضعو ثمرة جهدهم بين ايدينا الا رغبة منهم ان تعم الفائده والخير
واقتبس كلام اختي فاديه اللتي احس من نقاشها هي والاخت ام سلمى انهم ينقلون مايجول في خاطري من تساؤلات بطريقه حواريه رائعه بارك الله في الجميع
أن البعض لا يكفيهم القيام بواجبهم بل يسترسلون ما خلف مسؤوليتهم طمعا في الأحسن والأكثر فائدة
ولهذا السبب يتعبون دوما ، أسأل الله ان يجزيكم خير الجزاء واحسنه




اهلا اختنا الفاضلة وبارك الله فيك ِ وشكرا لكلامك الطيب

ماذا عن هذه الطرق على النت ؟ اعتقد ان هذه تستعمل في العلاج وجها لوجه

اما على النت ؟ فلا اعرف كيف يتم اكتشاف ان المريض يعاني من الوهم !

اصلا العلاج على النت بشكل عام هو توجيه وارشاد يعتمد فيه على المريض بالتطبيق


هل من الممكن ان يفيدنا احد ان كان من الممكن اكتشاف مريض الوهم على النت ؟ كيف هي الطريقة ؟

[عمرابوجربوع]

الاخت الكريمه : فاديا حفظها الله ورعاها

قولك :

ولكن ، هل كل الحالات النفسية تستطيعون السيطرة عليها ، لعلمي ان بعضها قد يكون سببه خلل في نواقل الدماغ ويتطلب علاجا دوائيا
أقصد ان بعض الحالات النفسية أسبابها ( عضوية ) ، وليس جميعها مردها ( حوادث نفسية ) وهذا وارد في الطب النفسي، الأسباب العضوية للحالات النفسية ايضا تؤدي الى التوهم . واعتذر لكثرة اسئلتي ولكن لتوضيح الصورة أكثر


أقول :

لقد طرح سؤالا علي في هذا إحدى المنتديات بعنوان :

كيف تتعامل مع المريض إذا ثبت أنه يعاني من مرض نفسي ؟


وكانت الإجابه :



وقبل الجواب فإنني أشكر الأخ السائل على مثل هذه الأسئلة النافعة والمفيدة التي تدل على حرصه لسلامة جميع المرضى فأجيب عن ذلك فأقول :

أن كثيرا من الحالات التي أعالجها تكون مصابة بالوهم المجرد وليس بها مس شيطاني ولا حتى مرضا نفسيا فمجرد أن نزعنا الوهم الذي ألصق بعقلة فيشفى بإذن الله تعالى وليس بحاجة إلى دكتور نفسي أما بعض الحالات التي يثبت لدي أنها مصابة بمرض نفسي فأقول :

إن أنواع الإصابة بالأمراض النفسية تختلف عن بعضها بعضا فمنها ما نعالجه بكتاب الله ونتابع معها العلاج بالرقية الشرعية حتى يشفى بإذن الله تعالى ومنها

الحالات النفسية المستعصية التي لا تخفى عليك فمثل هذه الحالات نبعثها للطبيب المختص وهذا يندرج تحت قول الرسول صلى الله علية وسلم:

( لكل داء دواء عرفه من عرفه وجهله من جهله )

ونحن دائما ننصح جميع المرضى والمصابين حتى وإن كانت عللهم عضوية أو نفسية أن يستشفوا بكتاب الله تعالى وسنة نبيه محمد صلى الله علية وسلم ولا يمنع ذلك من مراجعة الطبيب المختص.
هذا والله تعالى أعلم وأحكم.

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله في الجميع ، اعتذر اولا للانقطاع اليومين السابقين بسبب أمرين : الأول : انشغالي بزوج ابنتي ( رزان ) ، والثاني : عطل حصل بالكمبيوتر المحمول الخاص بي 0

عموما سوف أفصل في كل ما عرض من الاخوة ، ولكني اعيد القول بأنه لن يسمح مطلقاً لأي كان بتسفيه قول طرف او الانتقاص من قدره او قدر ما يقول ، فكل الاخوة اعزاء علينا والساحة مفتوحة للنقاش العلمي الجاد للوصول إلى الحق المنشود وليس الا ذلك 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[فاديا]

اهلا وسهلا اخي ابو البراء افتقدناك في الحقيقة
الف مبروك زواج ابنتك وان شاء الله بالسعادة والتوفيق
وسلامة اللاب توب :)
وننتظرحضرتك للفصل في ما تقدم به الاخوة جزاهم الله خيرا


أخي عمر - جزيل الشكر لما تقدمت به من توضيح بارك الله فيك ولا حرمك الاجر والثواب

[عمرابوجربوع]

:bism:


:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله في الجميع ، اعتذر اولا للانقطاع اليومين السابقين بسبب أمرين : الأول : انشغالي بزوج ابنتي ( رزان ) ، والثاني : عطل حصل بالكمبيوتر المحمول الخاص بي 0

عموما سوف أفصل في كل ما عرض من الاخوة ، ولكني اعيد القول بأنه لن يسمح مطلقاً لأي كان بتسفيه قول طرف او الانتقاص من قدره او قدر ما يقول ، فكل الاخوة اعزاء علينا والساحة مفتوحة للنقاش العلمي الجاد للوصول إلى الحق المنشود وليس الا ذلك 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0


حياك الله شيخنا الفاضل ابو البراء

نبارك لكم زواج ابنتكم المصون وبارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما على خير

أما بالنسبه للكمبيوترفأظنه بحاجه لرقيه عل الإصابه تكون بسبب العين :icon_smile:

قولكم :

ولكني اعيد القول بأنه لن يسمح مطلقاً لأي كان بتسفيه قول طرف او الانتقاص من قدره او قدر ما يقول

وهذا ما عهدناه بكم ادامكم الله سندا وذخرا لنصرة الحق وأهله

ونتشرف دائما بكم وبوجودكم بيننا ونحبكم في الله

[( الباحث )]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

تحيه لجميع الاخوه المتحاورين وللمشرفين ...
دخلت لاعرف هل انتهت مشكله الحظر الجوى ويبدو انها انتهت فعلا وعليه فلى عوده ان شاء الله لعلنى اعلق على بعض الامور لما فيه الخير والنصح ان شاء الله ....

الف الف مبروك لاخونا ابو البراء زواج ابنته اقر الله عينك بها وبزوجها وبابنائها القادمون ان شاء الله ...

[فاديا]

اهلا اخي الباحث

ممتاز انك هنا في الوقت المناسب :) فكلنا على ما اعتقد بانتظار الرأي الفصل لأخي أبو البراء

اخي الباحث اريد ان تسخّر كل مهارتك في الترويض وصبرك في هذا الحوار في رأب الصدع الذي حدث بينك وبين الاخوة
فأنت تناقش اعتى الناس واشدهم ضراوة ومع ذلك توسع لهم ( المساحات )

المساحات الحقيقية نريدها هنا :)

لا تقل لنا لماذا وكيف وماذا فهذه مهارتك انت

نريد ان نصحو صباحا وبقدرة الله نجد ان الشرخ قد التأم ولا علاقة لنا كيف حدث هذا

ليس بالضرورة ان تعودوا حبايب كثيرا ولكن على الاقل ان يكون هناك استقرار في القصف ليس هنا فقط ولكنني اقصد خارج هذا المنتدى ونأمل طبعا ان تعود علاقتكم كما كانت فلا يوجد احد سيء منكم

ارجو ان يكون لطلبي هذا محل اعتبار لديك اخي الباحث ان كنت تحمل لي شيئا من التقدير او المعزّة

وبدون مجاملات يا استاذ لهذا طلبت منك هذا الطلب على الملأ

الاختلافات تحدث وقد يكون لكل قناعة وهذه ليس نهاية العالم

[لينه*]

[center][b]بارك الله في الجميع وزادك من علمه وفضله وكرمه

أُبارك للشيخ الكريم ابو البراء عقد قران ابنته المصون ادعو الله ان يُسعدها ويُقر عينك بها وبكل غالِِ عليك

ننتظر رأيك شيخ ابو البراء ومداخلاتك بارك الله فيك

*********************************
اختي العزيزه فاديه
اشكر لكِ نقل مداخلتي بارك الله فيكِ
اسمحي لي ان ابدي اعجابي بطريقتك في ادارة دفة الحوار بهذه الاسئله اللتي تُساعد على استيضاح ما استُشكل على الكثير

[أسامي عابرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم جميعاً

موضوع التشخيص للحالة المرضية ...له مؤيدون ومعارضون ونص نص

...

والجميع يريد حماية الدين ونصرته ولكن كلا وفق مفهومه ومنظوره الشخصي

..(ينظر من زاوية واحدة لا غير ) ...

أصحاب الفكرة يريدون التطوير والإفهام وكشف الخفايا التي قد تلتبس على الراقي

والمرقى له ...

والمعارضين للفكرة يخافون أدخال أمور جديدة على الرقية وتشويه صورتها في

أذهان العامة ...

والنص نص ...لا بأس بالتجديد ولكن خلوها (سر المهنة) حتى لا نقع

في متاهات لها أول ما لها آخر ويصدق فينا مثل عندنا يقول (أعقدها بأيديك وحلها

بأسنانك)

يامعشر الرقاة أنتم قدوة ودعاة نتوسم فيكم الخير والصلاح والهيبة والإجلال

...أنتم على ثغر تحاربون على جبهات متعددة ...فإن ذبت الفتنة بين

الأخوة الرقاة ( تفشى المنكر والباطل وشاع السحر والشعوذة ) ويا شماتة

الأعادي فينا ...

يقول السلف بما معناه (إذا حدثت الفتنة يعرفها العلماء فيبتعدوا عنها ويقع فيها

الجاهل ولا يدركها إلا في نهايتها )

ومن أراد من عمله ابتغاء وجه الله ( فيجب عليه أن يزين عمله ويصلحه)

والأعمال إنما تصح بالإيمان، ** وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلا وَهُمْ كُسَالَى ** أي:

ليس لهم قصد صحيح، ولا همة في العمل، ** وَلا يُنْفِقُونَ ** نفقة ** إِلا وَهُمْ

كَارِهُونَ **

وقد أخبر الصادق المصدوق أن الله لا يمل حتى تملوا، وأنه طيب لا يقبل إلا طيبا؛

فلهذا لا يتقبل الله من هؤلاء نفقة ولا عملا لأنه إنما يتقبل من المتقين.





وبعدين ... هل أنتم متخاصمين ...؟؟؟

إذا كان كذلك ..

أقول لكم ...تصالحوا وتسامحوا وتصافحوا لقهر النفس الأمارة بالسوء ولدحر الشيطان وطرده ...

عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : لا يَحِلُّ

لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثِ لَيَالٍ ، يَلْتَقِيَانِ ، فَيُعْرِضُ هَذَا ، وَيُعْرِضُ هَذَا ،

وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلامِ هذا حديث متفق على صحته ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّد ، عَن عَبْد

اللَّه بْن يُوسُفَ ، وأخرجه مُسْلِم ، عَن يَحْيَى بْن يَحْيَى ، كلاهما عَن مالك

وربما الكلام يطول ولكن اللبيب من الإشارة يفهم ...يعني مش ضروري نكمل

...

وياخوفي نعورها بدل ما نكحلها ...

وإذا صار وما عجبكم كلامي (علي وعلى أعدائي كله من....هي إللي قالت لي أكتبي )



ولكم جميعاً خالص الإحترام والتقدير

[فاديا]

أختي الحبيبة ام سلمى

اعجبتني النقاط التالية في حديثك :

- نص نص
- خلوها سر المهنة
- تصالحوا


واوافقك على كل ما ذهبت اليه واشكرك على ضم صوتك الى صوتي في طلب الصلح بين الاخوة شخصيا على الاقل ولنتجاوز الفجوات والحقد الطبقي :)
وكل ينام على النص اللي يريحه

جزاك الله خيرا وبارك فيك

[فاديا]

[center][b]بارك الله في الجميع وزادك من علمه وفضله وكرمه

أُبارك للشيخ الكريم ابو البراء عقد قران ابنته المصون ادعو الله ان يُسعدها ويُقر عينك بها وبكل غالِِ عليك

ننتظر رأيك شيخ ابو البراء ومداخلاتك بارك الله فيك

*********************************
اختي العزيزه فاديه
اشكر لكِ نقل مداخلتي بارك الله فيكِ
اسمحي لي ان ابدي اعجابي بطريقتك في ادارة دفة الحوار بهذه الاسئله اللتي تُساعد على استيضاح ما استُشكل على الكثير




اختي الحبيبة اشكرك وما فعلت شيئا الا انني حافظت على الحوار الذي تعهدنا بنشره للوصول الى الحقيقة
ولا زلنا بانتظار رأي الشيخ الفعلي والقاطع حول هذا الامر الذي طال الحديث فيه

[أسامي عابرة]

أختي الحبيبة ام سلمى

اعجبتني النقاط التالية في حديثك :

- نص نص
- خلوها سر المهنة
- تصالحوا


واوافقك على كل ما ذهبت اليه واشكرك على ضم صوتك الى صوتي في طلب الصلح بين الاخوة شخصيا على الاقل ولنتجاوز الفجوات والحقد الطبقي :)
وكل ينام على النص اللي يريحه

جزاك الله خيرا وبارك فيك

وإياكِ ..بارك الله فيكِ أختي

الحقيقة إني كنت خايفة من المشاركة في الموضوع برمته وكنت أتابع عن بعد...
وهذه المشاركة لـــــــــ خاطركِ ...

وربي يجيب إللي فيه الخير ...

[فاديا]

[b]يسلم خاطرك اختي الحبيبة
انت في حمايتي

[( الباحث )]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

الاخوات والاخوه الكرام جميعا بهذا المنتدى الطيب تحيه لكم جميعا من اخيكم الباحث وبارك الله بالجميع



توالت التحذيرات من الشيخ ومن مدير الحوار اختنا فاديا بالتحذير من اى كلمه قد تسىء الادب او تسفه راى الاخرين واعدكم ان شاء الله بذلك فلا يعتقدن احدكم اننى يمكننى ان افعل ذلك وانا وان كنت ادافع عن فكره او راى او انتقدها فالله يعلم اننى ادافع عن ما يراه على الاقل شخصى الفقير بانه الحق ....


وللفائده اخوتى اقول لكم انه باصول الفقه لا يجوز لنا ذم عالم من العلماء قد خالف براى معين الجماعه او عارض حديثا صحيحا ان كان لم يصله الخبر او حتى او كان يرى ان هذا الحديث لم يكن بمعنى ما ذهب اليه غيره اى انه لا ينفى صحه الحديث ولكنه له به راى وان خالف الاجماع ويشفع له باقى علمه الواسع ....


طبعا هذا ان كان عالما كما قلت ..... فما بالكم لو كان احدا مثلى له راى بينى وبين العلماء ما بين الارض وبلوتو مع اننى ليس لدى اى اجتهادات اخالف بها نصوصا او احاديث ولله الحمد ....


لهذا اقول رفقا باخيكم الباحث فما هو الا باحث صغير يبحث بما وفقه الله اليه ويدلى برايه فان اعجبكم ورايتم به الحق فخذوه وان لم يعجبكم ورايتم به اى مخالفه لاى اصل او فرع فارموه بوجهه .....



اسمحولى ان اعود قليلا للوراء واذكركم جميعا بان هذا الموضوع واصله كان سببا بخلاف وسببا فى ابتعادنا عن المنتدى منذ اكثر من سنتين او ثلاث وكم كنت اتمنى لو فصل الامر ممن هو اعلم منا وفصلت الامور قبل ان تتفاقم المسائل وتوضع الافكار بالكتب ....لكان خيرا للجميع .


واذكركم باننى وقتها كنت كمن يسبح ضد التيار ووجدت معارضه شديده لمعارضتى تلك الافكار من الجميع سواء الرقاه او المرضى او حتى الاعضاء الذين لا يعلمون معنى كلمه رقيه شرعيه .... ولا باس لعله يكون خيرا ...


وها هى سنوات تنقضى ونعود الى نقطه البدايه من جديد !!!نناقش نفس الموضوع ونفس الافكار وكان الفكره جديده وبدايتها اليوم اوهذا الرابط ...



كان المفروض ايها الاخوه ان تكون هذه الفكره الان من المسلمات وغير قابله للنقاش بعد ان اصبحت منهجا وحقا يقتدى به الجميع وعلى راسهم الرقاه وليس الباحثين ...او كان لابد ان تصبح حقيقه علميه تمنهجت ونمت


بسبب قوتها الاجتهاديه والعلميه وحتى مسوغاتها الشرعيه ...وكان لابد ان اصحابها قد وصلو الى موازنتها كفكره بين المصلحه والمفسده وبين وتقديمها و تاخيرها بل ايضا بضرورتها ومحظوراتها !!!!!!


وايضا اخذت بالاعتبار قول الحق .... (((** وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم **
البقره 143 ))


وان لا تكون الموازنات وقعت من حيث فائدتها او نجاحها من عدمه ......



ولكن عفوا منكم جميعا ....وعذرا منكم جميعا .... هل هذا فعلا الذى حصل بعد مرور تلك السنوات على هذه الفكره ....اترك لكم الاجابه .




الحق ايها الاخوه والاخوات لا يريد من يدافع عنه ويتصيد له العبارات ويحسنها ويلونها وينادى من يشجعها


الحق ايها الاخوه والحقيقه الله عز وجل يدافع عنها ...... والباطل لا يستمر مهما على صوته وقويت حجته .



اعتذر اشد الاعتذار من الاخت الكريمه مديره الموضوع باننى اعلمها باننى ليس لدى الوقت على الاقل هذه الايام لتفنيد تلك الطريقه وبيان خطورتها وعوارها ولكننى اعدها ان شاء الله باننى ساقوم بذلك بالوقت المناسب


ان لم يكن هنا فسيكون على موقعى الخاص ان شاء الله ...



وساترك الساحه هنا لمن هو اعلم منى بالرقيه الشرعيه ان شاء الله فهو اهل لها وهو اخونا الكبير وهو يعلم مقدار الحب الذى نكنه له والاحترام الذى نخزنه له ..... مهما كان رايه بالمسئله ....


فكما قال اخونا الكريم المسأله فرعيه بل حتى اقول انها ليست فرعيه ولن تفسد الود الذى بيننا ان شاء الله


ومن ناحيه اخرى الكل يعلم بان الله عز وجل عادل ولن يحاسب احدا على ما قاله غيره او خطته يداه ...



ومع هذا يا فاديا وعلشان خاطرك لن اضيع تعبك هباء ولعلى اعلق على بعض النقاط ولو من باب التذكير والنصح للاخوه اصحاب الفكره ان شاء الله ....



اولا بالنسبه للاستفتاءات والاراء التى عرضوها للعلماء الذين عرضوا اسمائهم ....


اتحفظ بشده يا اخوتى الاعزه على تلك الاستفتاءات التى قدمت كدليل فتوى على ما قدموه وكان الاولى باخونا عمر ان يكون الاستفتاء علمى ومباشر مكتوب وممهور وبمواقعهم وبايديهم حتى نستطيع التحقق علميا وشرعيا من تلك الاراء بل ومحاججه اصحابها ان صح الامر بمن خالفهم بتلك الاراء من علماء ومفتين ...


كما بين لكم اخى عدنان الذى اتهمتوه بالكذب اكثر من سته او سبع فتواوى من دور افتاء وعلى مواقعهم ويمكن الرجوع اليها ومحاججتهم بها ....... اما ان تقول قلى قالى لى الشيخ فلان ...او جلست مع الشيخ فلان فقال ...


فهذا ليس له قيمه علميه .... وبالحقيقه اخى انت يجب ان تكون احرص منا على هذا الامر لانك انت صاحب الفكره والاجتهاد ....



وكما ابرئ ايضا كل من وضعت اسماءهم بمن قدموا للكتاب على انهم اطلعوا على تلك الطريقه وكان الاولى بكم ان تستفتوهم بسؤال مباشر ومحدد بهذه المسأله ونحن نعرف اخى كيف تكون المقدمه لاى كتاب .... واظنك تظلم هؤلاء العلماء كما ظلمت غيرهم باجتزائك بعض مما يقول لتثبت به رايك ..وهذا اغرب ما رايت !!!


عموما اقول لكم ايها الاخوه الامر لازال مفتوحا ونحن فى عصر الانفتاح والتكنولوجيا والعلماء جميعا ودور الافتاء لهم مواقع .... ويمكنكم عمل ذلك بكل بساطه وتاتونا بالخبر اليقين , ونحن بالانتظار ان شاء الله .
كما اتمنى ايها الاخوه ان تتفقو ا على نصا صريحا وواضحا للسؤال الذى يطرح على من تريده ان يفتيك


واقترح ما اقترحه ابو البراء من سؤال لانه كما قال الحكم على الشيء فرع من تصوره اخى الكريم ...


لاننى لاحظت ان هناك اختلافا واحيانا استحياءا واحيانا اخرى تغيرا للسؤال والفاظه ولا مانع عندى ان كان التغيير للخير وبما انتم مقتنعون به وليس لاجل الحصول على ما تحبه من اجابه ...


لاننى لاحظت باستفساراتك الاخيره دمج كلمه الشعر المباح بالكلام المباح مره ودمجها مره اخى ومتون الفقه مره اخرى ولا عرف لم تم هذا الدمج هل تجد حرجا بقول الحقيقه عاريه ام انك تخاف من الفهم الخاطىء للمفتى وتريد تنويره !!!! ثم هل كل من استفتيتهم وافقوك بقرائه الشعر على المريض لفحص الحاله !!!



لا باس ...ولكننا نتمنى عليك ان تاتينا بفتوى معتبره ممهوره يمكننا الرجوع اليها ومحاججه من افتى بها ...



اما رايى المتواضع واسمح لى ان لم يعجبكم فاقول ان الفكره نفسها لا ترتقى الى الاجتهاد لا من حيث المحتوى ولا حتى من حيث اصحابها بل انصح ان نسميها اسلوب او طريقه كما تقولون اسلم لكم ان شاء الله ...


مع ان حتى كلمه طريقه لها اصل شرعى بالقران تؤدى الى قريب من المعنى ولكن انتم ادرى ان شاء الله بما تقولون وبما تفعلون ....



انا ولله شخصيا استحى حقيقه ان اقف امام عالم لاسئله مثلا (( انا راقى شرعى ارقى واعالج بكتاب الله منذ عشرات السنين هل يجوز ان اقرا الشعر المباح على المريض لفحصه ان كان مصابا بمس او سحر او حاله نفسيه ))


والله الذى لا اله الا هو لو كنت راقى لما فعلتها .... واريدكم ان تركزوا معى على كلمه مباح ايها الاخوه ...


ولعلنا لاحقا نبين للرقاه والمرضى الفرق والمعايير بين الشعر المباح والشعر الغير مباح !!!!



هب اننى اتبعت هذه الطريقه على حاله بها مس وجنى شيطان خادم سحر معتدى ومتلبس بالحاله ورانى هذا الجنى اللعين ابدا بفحص الحاله بان اقرا عليه الشعر ....... المباح ...... وانا راقى شرعى خبير


كم وددت لو اننى عرفت ماذا سيكون راى ذلك الجنى وشعوره ...اترك التخيل لكم ....





اختى الكريمه فاديا وشيخنا الحبيب ابو البراء ........ اليكم الان المفاجأه ......



رغم كل ما سبق من عتراض ايها الاخوه فارجوكم التركيز الان قليلا لاخرج من موضوع الشعر اصلا


فانا والله الذى لا اله الا هو لم يستوقفنى فقط الشعر بل ان مسأله الشعر هو رقم اثنان بالقضيه المطروحه لدى


اما المصيبه الكبرى التى استوقفتنى والتى رايتها بعينى والتى احاربها وكل حزنى لاجلها .....
هو اننى رايت ان هذه الطريقه ايها الناس تخرج الراقى من هيبه الرقيه ونواياها وكلماتها الى موضوع خطير وهو موضوع الايحاء !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


وبهذا تصبح المسافه بينك ايها الراقى وبين السحر شعره فقط لا اكثر .....


فان الطريقه بكل مكوناتها ومعانيها ومآلاتها هى عمليه ايحاء نفسى مسلم به للراقي الملتحى السلفى صاحب السمعه الطيبه والخبره الكبيره واللحيه البيضاء والمصحف الذى بجيبه او امامه ..... كل تلك المكونات


تجعل هذا الراقى قوى التاثير والايحاء على هذا المريض المسكين الذى يعتقد ان هؤلاء الرقاه هم يحاربون الشياطين مع الملائكه ( وهو كذلك ان شاء الله للمتقين )
حين يدخل هذا المريض على هذا الراقى بكل تلك الخلفيه المعرفيه والبصريه بالشيخ وبكلمه شيخ فيكون استقباله للايحاء بافضل حالاته للتلقى ....... وفجأه ..... نكتشف ان الايحاء سلبى !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!



ان الايحاء الايجابى هو طمئنه المريض والدعاء له وعرض عظمه هذا القران عليه ومن ثم القراءه عليه بصوت شجى قران كريما فتتحول كل شعره بهذا المريض للدفاع وطرد المعتدى الشرير والروح الخبيثه


ولهذا تجد الجنى اللعين الجبان يستسلم من اول سطر مع بعض الرقاه وينطق ويعترف .....


ويبدا بعدها الراقى بطرده بطريقته ........ الشرعيه .....
هذا هو الايحاء الايجابى وهذا هو شرعنا وهذا هو ديننا وهذا هو جوهر الرقيه الشرعيه يصاحبه توكل مطلق على الله من الراقى ويترك الامر ويحيله لصاحب الامر .... فيكون الطرد والشفاء باذن الله .......

واما ان يبدا الموضوع كله بقراءه الشعر .....ووضع اليد على الراس للايحاء بالقراءه ..... وبالاتفاق مع الاهل والجمهور المتفرج ...... فينجح الايحاء ....... السلبى ......السلبى .....السلبى .....


والايحاء السلبى هو ما يفعله السحره ويخوضون به ويجمعون له البخور وغيره .................



اقول واحذر ان شعره تفصل ايها الاخوه بين الايحاء الايجابى والايحاء السلبى ......وهو السحر

والا قولوا لى بالله عليكم .....ان قال لى ولكن هذا شيخ ...... اقول ما رايكم بالصوفيون الذين يطيرون بالهواء


الذى يذكر الله ليل نهار ولحيته بيضاء طولها متر ويصلى القيام ويصوم كصيام داوود عليه السلام


هل تعتقدون فعلا ان الملائكه هى التى تحمله !!!!! ثم اصلا كيف تتجرا الشياطين على الاقتراب على شخص كهذا ....... عموما هذا ما سيكون عليه موضوعى ان شاء الله ان كتب الله لنا عمرا بتحليل تلك الطريقه واسلوبها


الذى ابهر اصحابها بنتائجه وهم لا يشعرون واسأل الله لى ولهم الهدى والرشاد .....

اخى الكريم عمر واخى الكريم نايف اشهد الله اننى لا اكن لكم اى كراهيه وليس بينى وبينكم الا ما بين ابن امى وابى وانى احبكم بالله مع ننى صدمت ببعض الاساليب الحواريه ومستوياتها احيانا وكنت لا اتمنى ان ارى ذلك


ولكن ارجوكم ان تسمحولى وان تغفرو لى معارضتى لكم بما قدمتم فانا على البيان والنصح


فاما ان تاخذوا به وانا ان ترموه وراء ظهوركم بل حتى اننى نسيت الموضوع ولم اتعرض له بموقعى لعلكم تغيرون ارائكم يوما فلا يكون لاحد فضلا عليكم لا باحث ولا غيره ....




اخيرا ان سمحتم لى وسمحت لى اختى المديره j

لدى بعض الاسئله التى دارت بينى وبين نفسى ساكون شاكرا لو اعاننى الشيخ ابو البراء على الاجابه عليها وتاصيلها كما عودنى دائما لعله يكون بها خيرا لى وللسامعين ...او للقارئين j



السؤال الاول – حبذا يا شخ ابو البراء لو بينت لنا بعض الفروقات التى تميز المصاب بالسحر او المس عن المصاب النفسى وهل كانت العله والمشكله بالاساليب التى يتبعها الرقاه بالسابق بكشف تلك الاعراض ام ان الاسباب تتعلق بامور اخرى ؟



السؤال الثانى -

اذا كانت حادثه سحر الرسول صلى الله عليه وسلم ثابته كما قال اهل السلف والخلف من الائمه
وقد قيل ان سحر الرسول استمر 6 اشهر .... وبعض الروايات اكثر او اقل ...
وانه صلى الله عليه وسلم استفتى ربه بما يعتريه من تغير بما يوافق نص الحديث من قوله لعائشه ام المؤمنين
هل ترين ان الله افتانى بما استفتيته به !!؟؟

السؤال هو ....

خلا ل هذه السته اشهر لم يترك رسول الله العباده والقران والدعوه كما انه جالس الصحابه الكبار رضوان الله عليهم اجمعين
الم يلاحظ او يعرف احد من كبار الصحابه او ام المؤمنين عائشه بالعلم او بالفراسه او بالاعراض
ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسحور !!!؟؟؟؟؟

وان كان كذلك فعلا ...كيف يعرفون الرقاه بطرقهم وتجاربهم الذهبيه والفضيه ان فلان من الناس مسحور ام غير ذلك
وهل هم على علم اكثر من الصحابه وام المؤمنين عائشه رضى الله عنها .....!!!؟؟؟؟
حدّثنا عبيدُ بنُ إسماعيلَ حدّثنا أبو أسامةَ عن هشامٍ عن أبيـهِ عن السيدةِ عائشة رضي الله عنها قالتْ: [ سُحِرَ النـّبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم حتّى إِنـَّهُ لَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَمَا يَفَعَلَهُ، حَتّّى إِذَا كَانَ ذَاتَ يَومٍ دَعَا اللهَ وَدَعَا، ثُمَّ قَالَ النـَّبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ : أَشَعَرْتِ يَا عَائِشَةُ أَنّ اللهَ قَدْ أَفْتَانِي فِيْمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ، قُلْتُ: وَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللهِ ؟ قَالَ: جَاءَنِي رَجُلاَنِ، فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا عِنْـدَ رَأْسِي وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلِي، ثُمّ قـَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: مَـا وَجَـعُ الرَّجُلِ ؟ قَالَ: مَطْبُوبٌ، قَالَ: وَمَنْ طَبَّهُ ؟ قَالَ: لَبِيدُ بنُ الأَعْصَمِ اليَهُودِيُّ مِن بَنِي زُرَيْقٍ، قَالَ: فِي مَاذَا؟ قَالَ: فِي مُشْطٍ وَمشّاقةٍ وَجُفِّ طَلْعَةِ ذَكَرٍ ، قَـالَ: فَأَيْنَ هُوَ ؟ قَـالَ : فِي بِئْـرِ ذَرْوَانِ ، قَـالَ : فَذَهَبَ النَّبِـيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّــمَ فِي أُنَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ إِلَى البِئْرِ، فَنَظَرَ إِلَيْهَا وَعَلَيْهَا نَخْلٌ، ثُمّ رَجَعَ إِلَى عَائِشَـةَ، فَقَالَ : وَاللهِ لَكَأَنَّ مَـاءَهَـا نَقَاعَــةُ الحِنّاءِ، وَلَكَأَنَّ نَخْلَـــهَا رُؤُوْسُ الشَّيَاطِيْنِ، قُلْتُ: يَارَسْولَ اللهِ أَفَأَخْرَجْتَـهُ ؟ قَالَ : لَا، أَمَّا أَنَـا فَقَدْ عَافَانِي اللهُ وَشَفَانِي، وَخَشِيْتُ أَنْ أُثَـوِّرَ عَلَى النّـَاسِ مِنْهُ شَـــرَّاً، وَأَمَرَ بِهَا فَدُفِنَـتْ ].



السؤال الثالث - يقول اخونا عمر ردا على اعتراضنا على طريقته وهى موضوع قراءه الشعر وان هذا الاسلوب يشكك بالرقيه عموما فيقول
ان الرقية الشرعية تبدأ عند التأكد من إصابة المريض بالمرض الروحي لا قبل ذلك وتكون الرقية الشرعية بالقران الكريم وقد ذكرت مرارا أن قراءة الشعر على المريض ليست من باب الرقية الشرعية ولكن هي مرحلة سابقة للرقية الشرعية الهدف منها الكشف عن حلة المريض والوقوف على الأوهام لدى بعض المرضى ومن هنا فإن المريض لا يشك في الرقية ولا في الراقي.

السؤال الاتى – هل فعلا يا شيخ الرقيه تبدا عند التاكد من اصابه المريض بالمرض الروحى !؟




السؤال الرابع - هل يجوز ان اتى بساحر الى البيت بمناسبه سعيده وهو متخصص بالالعاب السحريه وخفه اليد فقط
وما يقوله ليس به اى تمتمه او اقوال كفريه بل كلمات سجعيه مباحه توحى للمشاهدين انها سحر للتشويق مثلا
ابرا كادبرا وهكذا واطلع الارنب والحمامه من الطاقيه
ان كان لا يجوز يا اخوان لماذا !!!

ليتكم تتحفونى بالاجابه او حتى اراء العلماء بهذه المسئله ان وجدت ....




السؤال الاخير – اعفيكم من الاجابه عليه ....


السؤال - ما معنى شعر مباح ؟ او ما هو الشعر الذى هو من الكلام المباح ؟ مع ان هناك من الشعر المغنى او النشيد ؟ وهو كلام مباح !!!
ثم ان المصاب الروحى قد اتى الى راقى شرعى ملتحى مختص للرقيه الشرعيه ليقرا عليه الشعر المباح
سواء كان للفحص او حتى للسمر ...هل هذا يستوى ؟
هل قراءه الشعر المباح على المريض المشكوك بامره وفحص الحاله هل هى عضويه او نفسيه نقرا عليه الشعر لاثبات حاله الاصابه الروحيه او لنفيها واثبات ان الحاله نفسيه ...يعنى بالبلدى هل هى قراءه اختباريه للنفى او للاثبات ؟؟؟


سؤال اخير ...
اليس موضوع الشعر كله على بعضه بالاضافه الى التحليل النفسى الذى يريد ان يجعله الراقى الشرعى القرانى الملتحى السلفى صاحب الثوب القصير
الذى يحارب الشياطين ويستعين بالله على تلك الارواح الخبيثه الاولى به ان يترك هذه الاختبارات لغيره من مختصين نفسيين او شعراء او اطباء او مختبرات تحليليه ...ويركن ويتوكل على الله والقران الكريم التى هو اصل الرقيه الشرعيه ؟؟؟







بنهايه المطاف اسمحولى ان اقدم شكرى العميق لكم جميعا وعلى اتاحه هذه الفرصه لاخيكم ليشارككم بالراى
واشكر شيخنا الحبيب ابو البراء على سعه صدره ولازلت اصر على ان الحوارات العلميه يا شيخ بها فائده عظيمه وخاصه ان كانت تحت من هو مثلك صمام امان وانت تعلم رايى جيدا .... يعنى باحث بكل بساطه



وطبعا الشكر كل الشكر على الجهود المخلصه للمخلصه فاديا جزاها الله خيرا على طيب كلماتها ومتابعتها ....



سائلا المولى عزوجل ان يهدينا دائما الى ما يحبه ويرضاه وما يقربنا اليه من قول او عمل ....

[فاديا]

[
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اخي الباحث - شكرا جزيلا على المشاركة المهمة والتي تضمنت الكثير الكثير من الامور المهمة
وقد قمت باظهار النقاط المهمة في مشاركة اخي الباحث حتى اتجنب الاقتباسات الكثيرة

- يتضمن كلام الباحث نصيحة مهمة للاخوة حول هذا الموضوع ، وهي تثبيت الفتوى من خلال الموقع الرسمي واعتقد من السهل على الاخوة القيام بهذا - وهو بالفعل امر مهم ، ففي هذا الامر بالذات تم الاخذ برأي ابو البراء كوثيقة لاثبات المسألة ثم تم التراجع عنه
وحتى نتجنب سوء الفهم الافضل ان يكون السؤال صريحا والاجابة صريحة ويكون هذا مثبتا كتابيا وليس نقلا فهو الافضل وهي نصيحة مهمة جدا .

- في الكلام المتوازن الذي قاله اخي الباحث واشكره عليه تضمن ذلك حسن نيته في معارضة الاخوة فأرجو ان يتقبل الاخ عمر والاخ الخزيمة ذلك وهو امر يصب في منفعتهم في النهاية

- ارجو من اخي ابو البراء ان يجيب عن اسئلة الباحث ( الست ) لأهميتها
حيث انها تبين مخاطر سوء فهم هذه النظرية ، او استغلالها من قبل اصحاب المآرب غير السويّة

واشكرك على ما تقدمت به اخي الباحث من شرح متوازن منطقي


قراءة نقدية مهذبة وايجابية ومفيدة أكثرها نصح وارشاد
كما انها تعين الاخوة الكرام الخزيمة وعمر اكثر على توضيح نواحي عديدة لنا من خلال الملاحظات المعطاة
وكل هذا سيعود بالفائدة على هذا الحوار الذي هو اصلا لتوضيح فكرة الاخوة ومحاولة تأصيلها

[عبد الغني رضا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بشيخنا الباحث

[( أم عبد الرحمن )]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقيقة كنت قد قرأت قبل ذلك عن استخدام الشعر فى الرقية للتشخيص وأصدقكم القول بأننى انقبضت لذلك ولم استسيغه مطلقا وتخيلت انى ذهبت لراقى لأى سبب فقرأ على بعضا من الشعر سواء في السر او العلن ... ماذا سيكون موقفى ؟لأن بداخلى قناعة أن القرآن والسنة تكفى لأى شئ سواء علاج أو تشخيص ؟
الخلاصة : أن مشاركة الأخ الفاضل الباحث جزاه الله خيرا شجعتنى لأدخل واكتب ردا لأنه قد أثار هذه النقطة بالذات ...وكتب كلاما مرتبا منسقا يحتاج ردا موثقا شرعيا
ولذلك الفيصل فى هذا الموضوع أن تعرضوا استفساراتكم المختلف عليها على شيخ ثقة وجزاكم الله خيرا

وأشكر أختى فاديا لادارة دفة الحوار بطريقة رائعه كما عودتنا دائما

والشكر أيضا للشيخ الفاضل أبو البراء جزاه الله خيرا على جهوده فى عالم الرقية

ووفق الله الجميع لكل خير

[فاديا]

شكرا لك ام عبد الرحمن
وجزاك الله خيرا على المشاركة



رغم يقيني بتأثير الحالة النفسية والعصبية على توهم المصاب المرض ( متلازمة بريكت )
الا ان مسألة الفحص بالطرق النفسية هي ما اثارت جدلا واسعا بين رقاة الاردن :) وتحتاج الى توثيق قوي مثبت ومكتوب

أخي عمر
أخي الخزيمة

لقد طلبت انا واختي ام عبد الرحمن فتوى في هذا الموضوع :

هل يجوز للراقي قراءة الشعر المباح على المريض دون معرفة المريض ( كطريقة فاحصة ) - وليس كرقية - لمعرفة ان كان يعاني من مرض روحي او انه يتوهم ذلك ، وما رأي الشرع بهذه الطريقة ؟

ونحن ننتظر الرد الآن ، ونتمنى الا يتأخر

وعندما يصلنا الرد سيتم تثبيته هنا مع اسم الشيخ المجيب طبعا ان شاء الله

وأرجو منكم فضلا ايضا احضار فتاوي مثبتة بروابطها ، علّ الامر يتثبت امام القراء

ولا زلنا ايضا بانتظار رد شيخنا المبارك ابو البراء ِ

[لينه*]

اسمحولي بأن اتساءل

هل يلتزم الراقي بقراة الرقيه فقط على المريض ليُشخص حالته ؟؟


بمعنى انه لا يمكن ان يكتفي الراقي بالقراءه فقط دون ان يسأل المريض بعض الاسئله وليست اسئله عن تأثره بالرقيه
بل هي اسئله تشخيصيه لمعرفة ما اذا كان مرضا عضويا

وايضا الم تٌستحدث طريقة البسمله مع سحب النفس للتشخيص والعلاج

وهذه امور مستحدثه هل هناك فتاوى على هذه الامور المستحدثه

اما بالنسبه للصيغة السؤال اعتقد ان الصيغه اللتي توصلت لها اختي الفاضله فاديا هي الصحيحه

[الخزيمة]

هذا سؤال للباحث وارجو ان يسرع في الاجابة عليه

انت رايت شيئا يسيرا من اسلوبي في العلاج

سؤالي يحتاج جواب صريح منك

هل انا خلطت قراءة الشعر مع القران ؟

[( الباحث )]

هذا سؤال للباحث وارجو ان يسرع في الاجابة عليه

انت رايت شيئا يسيرا من اسلوبي في العلاج

سؤالي يحتاج جواب صريح منك

هل انا خلطت قراءة الشعر مع القران ؟

لم يقل احد يا اخ نايف انك خلطت الشعر مع القران وهذا لن نتوقعه لا منك ولا من مسلم ابدا ان شاء الله ....

[فاديا]

يا اخي الخزيمة لا يمكن ان يشكك احد في طريقة الرقية التي تتبعها
فنحن اهل الأردن ونعرفك جيدا وكل من طرفي يعرفون من هو الشيخ نايف
وحتى ان احدا من المرضى الذين اعطيهم هاتفك ، لم يقل شيئا عن الشعر
هذا الموضوع موضوع الفحص النفسي عرفناه من حضرتك فقط

[الخزيمة]

لم يقل احد يا اخ نايف انك خلطت الشعر مع القران وهذا لن نتوقعه لا منك ولا من مسلم ابدا ان شاء الله ....

اذن نحن لا نخلط الشعر مع القران

ولكن اريد منك اجابة مختصرة ومفيدة بخصوص ما نزل في موقعك من فتاوى والمقصود من الفتاوى نحن

هذا السؤتل الاول

السؤال :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا مصابة بأذى من الجن ، وهذا الأذى مستمر معي 24 ساعة لايفارقني لحظة ، اذا استمعت للقرآن أهدأ بعض الشيء ، جاء لي والدي براقي ، وليته لم يأتي به ، فاجئني الراقي أنه يقرأ علي الشعر بدلا عن القرآن ، فاستوقفه والدي ، وقال له : هل أنت راقي شرعي أم شاعر ، قال : المهم أن أعالج ابنتك ، قال فلما لاتقرأ القرآن ، قال : االشعر هو الذي يكشف الحالة ، قال يرحمك الله : أتينا بك لتقرأ عليها القرآن ففاجئتنا بالشعر ، لكن الراقي قال : ابنتك تعاني من حالة نفسية ، فقلت له : ياشيخ اقرأ علي القرآن ، فنهرني ولم يستجب لي ، وكتب لي ورقة لدواء طبي كعلاج نفسي طلب مني أن اشتريه من الصيدلية . السؤال : إن لم أجد غير هذا الراقي فهل يجوز أن اطلب منه رقيتي بما لديه من شعر ، أم تنصحوني بأن اعتمد على نفسي في الرقية ، علما بأني لاأجد في قريتي غير هذا الراقي الذي يفضل الشعر على القرآن الكريم ، وليس بطبيب نفسي ولامتخصص في علم النفس . وماهو توجيهكم لهذا الراقي ، وكذلك للمرضى الذين لايجدون في قريتهم غيره . وجزاكم الله خيرا .


سؤال لك يا باحث هل نحن نقرأ الرقية الشرعية على المريض ام لا ؟
فهل نحن نقرأ الشعر بدلا من الرقية ونحيد الرقية جانبا ؟

[( الباحث )]

هذه الفتوى بالتحديد لا اعرف هل المقصود بها انتم ام لا لان بها تفصيل
واعتقدت انها ليس لكم ولكنها حاله مشابهه لوقائع معينه
وان كانت لكم من باب التشبيه فاعتقد ان اخى الكريم ناقل الفتوى اخطا بالامر وانا اتحفض عليها
وسيتم الغائها من موقعى ان تاكدت ان المقصود بالفتوى هو انتم ولم تحصل مع راقى اخر ووضعت للتقريب .....

اما اجابه على سؤالك .....


الطريقه واضحه كما وضعها اخونا عمر من التسلسل بالفحص من خلال الثلاث طرق
وبعد ان تتبن لكم الحاله تقومون بقرائه الرقيه ان تطلب الامر
اليس هذا ما توضحه الطريقه بكل وضوح

لا تقولنا اخى ما لم نقوله .... ثم لا تقول لى نحن ونحن
ارجوك ركز على الفكره وعلى المسئله او الطريقه .....

[فاديا]

اخي الخزيمة
حتى لو وضعت هذه الفتوى للتقريب فهذا يدل على مدى فهم المتلقّي للطريقة
والفتوى جاءت تفصيلا لما ذُكر بالحالة التي تعاني منها الاخت

لذلك من الاجدى ان نضع فتاوي متعلقة بطريقتكم التي تقصدونها
وهذا يغلق ابواب من هذا النوع
ويوضح للعالم مقصدكم

الامر بسيط أخي
وقد أوضح الباحث تحفظه على هذه المشاركة في موقعه ان كان المقصود بها انت
وفي هذا توضيح منه ايضا انه لا يمكن ان يعتقد ان هذه الحالة تنطبق عليك

[أمة الله ر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الصحيح لقد نفذ صبري من الموضوع برمته فكلما تقدم احد الطرفين بدليل رده الطرف الاخر
والموضوع اصلا لا يحتمل كل هذه الحرب -وأجيز لنفسي هذا التعبير- فجل ما في الامر ان يأخذ بهذه الطرق من آمن بها ومن لا يؤمن بها فهو غير ملزم بها ولكن ما يلزم به ان يترك غيره يستفيد
برايي أن عيب هذه الطرق الوحيد أنها جديدة وانا متأكد لو ان فكرتها نبعت من عند احد المخالفين لها لذاد عنها بكل ما يملك من قوة ولكن لن يترك فرصة النجاح لغيره

ومن اللافت أن الحرب قائمة على جزيئية الشعر والتركيز عليها وأكثر الفتاوى تطلب بجوازها وماذا عن باقي الطرق؟؟؟ هل هذه قابلة للتشكيك أما الطريقتان الأخريان غير قابلة لذلك وماذا عن الطرق التي يحتفظ بها الشيخ الخزيمة لنفسه .
يعني كل ما هو مطلوب الاستسلام للحق والاذعان له فكل شيء يدل على صحة هذه الطرق بالمقابل لا شيء يثبت خطأها فقط وجهات نظر قابلة للطعن لهشاشتها

ارى ان الامر واضح بيّن ولا يحتاج لفتوى من الاساس فكما ان الراقي يتكلم بكلام عادي مع الجن المتلبس او حتى يلقي عليه شعر كما يفعل شيخنا الفاضل ابو البراء او حتى يدعوا بدعاء وما الى ذلك ( وهذا كله من العلاج) ولم اسمع احد يوما استفتى بمشروعية ما سبق فمن باب اولى ان لا نقوم بهذه الحرب على من استخدم الشعر في (التشخيص)

ورغم ذلك فالشيخ الكريم (عمر) قدم الدليل فقيل له ان الشيخ النجدي طالب علم وليس بعالم فان كانت هذه فتوى طالب علم في مجال الفتوى فلماذا نحن من لسنا بطلاب علم -وحتى لو كنا مشايخ في الرقية- نرفض فتواهم ولو بطريقة مهندَسة بعض الشيء في رفضها؟؟ فنحن لا نملك ما يملك هو من العلم في مجال تخصصه

ثم تقدم بفتوى كبار العلماء ليقال له هاتها موثقة (يعني تكذيب مهذب)

ثم يقول له الاخ الباحث ان من قدم كتابك متأكد انه لم يطلع على ما فيه من الطرق وهل هذا كلام منطقي من باحث ؟؟؟ يا أخي الكريم ايعقل ممن بمثل علم الشيخ بالي والشيخ ابو دامس والدكتور القيسي (وهو علم من اعلام جامعة اليرموك اكبر صرح تعليمي في الاردن بل والوطن العربي) ان لا يقرأ كل محتوى الكتاب عند تقديمه أم انك تقصد انهم لم يقدموا للكتاب من أصل أو أنك تظن ان تنطوي حيلة سخيفة عليهم بإطلاعهم على جزء من الكتاب دون غيره؟؟
يعني تلك مصيبة ان كنت تقصد ذلك وانت تشهد الله على ما في قلبك وانت ألد الخصام
ورغم ذلك فهذا امر غير منطقي فنتمنا منك اخي الكريم الباحث النقاش بموضوعية اكثر ويبدو من خلال نقاشك كمن يضني نفسه ووقته في التنقيب عن اي شيء لاثبات وجهة نظره سواء اكان هذا الشيء منطقي او غير منطقي ودائما تطلب الدليل والاثبات دون ان تقدم انت شيء وتقول وتقول ثم تنسحب وتقول لم اقل ويقولوني ما لم اقل يعني (لف ودوران) دون دليل

وهذا نداء مني إلى كل الرقاة
فأقول لهم هذا يكفييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي
أرجو منكم ان تتسع صدوركم لهذه الطرق فوالله ان الرقاة اتعبونا وهم يقولون ان الجن الجن الجن الجن ..............
ولا يكون إلا وهم وهم وهم وهم .....................
فإن قلتم نحن نؤمن بالوهم ولكن لانؤمن بهذه الطرق نقول لكم بَلا هذه الطرق وأتوا لنا بطرق تشخيصية أخرى تؤتي بمثل ما آتت هذه الطرق المهم اخرجونا من وهم المس والارواح لتشخيص صحيح وبعدها نحن المسؤولون عن اختيار طريقة العلاج الذي نريد سواء الطب النفسي أم غيره أو حتى اننا سنكون بأسعد حال عندما نتيقن أن ليس هناك روح أخرى تقاسمنا حياتنا ومعيشتنا بل وتفسدها علينا، وأي روح أنه الجن الذي يخاف منه أغلب البشر (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا) فالطب النفسي وويلاته وعقاقيره أهون بكثييييييييير من الجنون والمس والامتزاج بعالم الارواح

وان قال قائل ان الراقي المتمرس يستطيع ان يميز بين الحالة النفسية والوهم وبين الحالة الروحية من خلال تجربته ومعرفته وتمرسه
أقول:
1- وكم عدد هؤلاء الرقاة الذين يستطيعون ذلك فلو سألنا كم عدد الرقاة الشرعيين في بلد ما فالجواب أن عددهم سيكون بالألوف وعشراتها ولكن كم عدد المتمرسين منهم فيمكن أن تجيب بواحد أو اثنان ومن المحتمل ان تكون الاجابة صفر
فالمقصود أن هذه الطرق ستمكن أغلب الرقاة متمرسين أو غير متمرسين من صحة التشخيص فيتبسط الامر لغير المتمرس على الاقل
2- أن الراقي المتمرس لو اخبر مريضه أنه لا يعاني من اي صرع روحي وان مشكلته هي حالة من الوهم فحسب فسيرميه المريض بالجهل والجنون ويقولها في وجهه انت الذي يعاني من الوهم ولست انا خاصة ان لم يكن مطلع على هذه الامور

اما بهذه الطرق فالمعالج يثبت للمريض أنه يعاني من الوهم فيكون قد قدم له الادلة على وهمه. وان كان المعالج نفسه متيقن من ان الحالة لا تعاني من أي امراض روحية حتى بدون استخدام هذه الطرق للتشخيص من خلال سيرة المريض ومن خلال الاسئلة التشخيصية فهي اولا اثبات للمريض نفسه وثانيا زيادة في يقين الراقي.

واخيرا أرجو ان لا يطول النقاش في هذا الموضوع لانه جليّ واضح ولا يعاب استخدام الشعر في التشخيص وعجبني قول أحد الأخوة في أحد المنتديات مذكرا بقصة الامام احمد بن حنبل عندما بعث نعله لعلاج حالة من المس :
"ايهما افضل ان اقرأ على المريض شعرا لتشخيص حالته او ان اضربه بالنعل "

وبنفس الكلام أرد على الأخت أم عبد الرحمن بعدم استساغتها لاستخدام الشعر في العلاج فالشعر (في التشخيص) اهون بكثير من النعل (في العلاج) ورغم ذلك لم نسمع يوما من قال ان ابن حنبل قد ادخل بالرقية ما ليس من القرآن وهو نعل مع التنويه بانه استخدمه في العلاج وليس في التشخيص

لقد والله مللنا من اسلوب الرقاة كل يوم جلسات دون فائدة ودهانات وخلطات وزيوت
ناهيك عن الميزانية التي تخصص لجلسات لا تؤتي بثمارها بل تزيد من الحالة سوءا وهو ما يصب بالنهاية لمصلحة جيب الراقي ليكتشف احدنا بالنهاية ليس سوى ضحية وهم فانا شخصيا احد هؤلاء الضحايا التي تم انتشالها من هذا الوهم قبل فوات الاوان ولم انتشل منه الا بفضل الله اولا ثم بفضل هذه الطرق بعدما عانيت فترة طويلة مما غرسوه الرقاة في نفسي ولكن بفضل الله جلسة واحدة عند شيخ استخدم هذه الطرق في علاجي شفيت بحمد الله ومن خلال توجيهاته وتقديم الحلول العملية لي والمتابعة منه تخلصت مما كنت فيه
فجلسة واحدة عنده كانت حريّة بان تنهي معاناتي ومعاناة اهلي معي وهو ما لن انساه له ابدا كما لن انسى الرقاة قبله الذين زادوا من وضعي سوءا وهم يتلون علي ايات الله وكل جلسة كانت كفيلة بتراجعي في الشفاء

ولو ان كل من شارك في هذا الموضوع عايش ما عايشت (سلم الله الجميع) لدافع مستميتا عن هذه الطرق لينفع الله بها مرضى المسلمين فكما يقال التجربة خير برهان
وانا مسؤولة امام الله عن كل ما قلته

اشكر الجميع على نشر هذا الموضوع للعامة والادلاء بارائكم وتقبل وجهات النظر المختلفة

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله 0

( ياأَيُّهَا الَّذِينءامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ )

( سورة آل عمران - الآية 102 )

( يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تََسَاءَلونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا )

( سورة النساء - الآية 1 )

( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَولا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا )

( سورة الأحزاب - الآية 70 – 71 )

أما بعد :

فإن أحسن الكلام كلام الله سبحانـه وتعالى ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار 0

لا زلت اتكلم من منطلق اننا نسعى إلى الحق ولذلك أرجو ان نرقى بأنفسنا بنقاش علمي شرعي جاد حتى نصل إلى الحق المنشود ، او ان نصل الى قناعات شرعية مبنية على فتاوى شرعية موثقة لعلماء الأمة الاجلاء 0

المسألة الأولى : هو اطلاق قول ( الطرق الذهبية في تشخيص الحالة المرضية ) :

وباعتقادي الشخصي انه لم يحالفك الحظ في اختيار العنوان المذكور ولم تأخذ بعين الاعتبار بأن ما كان ذهبيا في نظرك لم ولن يكن كذلك في نظر الآخرين ، ولذلك كان الأولى ان يطلق على تلك الطرق :

( الطرق التشخيصية بخصوص الحالة المرضية )

وهذا يعني بأنك اتبعت تلك الطرق اجتهاداً من عندك ، مع ان الأصل هو تحرير فتوى ممهمورة من قبل عالم معتبر قبل الشروع في التطبيق وهذا ما سوف يتضح لاحقاً عند نقاش مسألـــــــة ( الفتوى ) 0

هذا من جهة ، وأما من الجهة الثانية فكتابكم – يا رعاكم الله – :

( الردود المنتقاة على شبهات الاخوة الرقاة )


قد أثار البعض من الاخوة الرقاة لحساسية الأمر ، ومع ان الشبهات التي تم بحثها هي جزء من الكتاب وتمثل فصل من أربعة فصول فكان حرياً ان يكون الكتاب وعنوانه غير ذلك تماماً ، فالأصل في الكتابة هي ايصال الفكرة الصحيحة للقارئ الكريم ، واعتقد بأن عنوان الكتاب وبهذا النسق لم يوصل الفكرة المطلوبة بل أثار حفيظة البعض حول الكتاب ومحتواه ، وكان حريا بالمشايخ الأفاضل ممن قدموا لكتابكم الموسوم التنبه لهذه النقطة 0

المسألة الثانية : ما تقدم به الأخ الفاضل ( عمر ) من فتاوى لطلبة علم بخصوص فتوى جواز قراءة الشعر على المرضى :

وقد ذكر ثلة من هؤلاء وهم : الشيخ الدكتور عبدالله المطلق ، والشيخ عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ، والشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن عبدالرحمن الراجحي ، والشيخ خالد بن عثمان بن علي السبت ، والشيخ بدر من سويلم المقاطي ، والشيخ فهد السفياني ، والشيخ محمد سحيبان ، والشيخ مسلم الجهني ، والشيخ ابراهيم بن عبدالله الدويش ، والشيخ تركي بن عبدالعزيز العقيل ، الشيخ علي بن حسن الحلبي ، والشيخ احسان بن محمد العتيبي 0

ولي وقفات تتلخص بالنقاط التالية :

الوقفة الأولى : كان بودي ان تكون الفتوى قبل الفعل ، فالأصل بالنسبة لطلبة العلم ان يأخذوا الفتوى من عالم معتبر ثم بناء على الفتوى يكون الفعل والتطبيق ، وهذا ما لم يحصل مع أخي الحبيب ( عمر ) ، وهذا ما تحقق معي خلال الموسوعة الشرعية التي قمت بتأليفها فقد كانت هناك بالنسبة لي مسائل مشكلة ولذلك توجهت بالسؤال للعالم بقية السلف الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين – رحمه الله – وتفضل مشكوراً وبخط يده الاجابة على كافة تلك الأسئلة وقد نقلتها في كتابي الموسوم ( نحو موسوعة شرعية في علم الرقى ) وبناء عليها ذكرت موقفي الذي يتماشى مع الفتوى المذكورة ، والمخطوطة احتفظ بها حتى وقتنا الحالي 0

الوقفة الثانية : كافة الفتاوى المنقولة من قبل الأخ الكريم ليست موثقة توثيقاً علمياً ، بمعنى انها لسيت محررة من قبل أصحابها ، كما هو حال الفتاوى المنقولة من قبل الاخوة ممن خالفوا طريقته ، فتجد بأن الفتاوى المنقولة من قبلهم موثقة ومن مصادر علمية ومن ذلك : دار الفتوى اللبنانية واللجنة العلمية بموقع الاسلام اليوم ومركز الفتوى والبوابة الاسلامية في دولة الكويت والمركز الرسمي للإفتاء بدولة الامارات العربية المتحدة ودار الافتاء العام في المملكة الاردنية الهاشمية وكذلك الشيخ الدكتور محمد العريفي ، وحقيقة الأمر أصبحت في شك مما ينقله الأخ الحبيب ( عمر ) حيث نقل سابقاً جزء من كلام لي حتى يؤيد مقولته ومع انه تراجع عن ذلك إلا انه يبقى في النفس شيء بخصوص نقل الفتوى 0

ولذلك يقول العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني :

( قيل وقال ليست من دين الله في شيء )

الوقفة الثالثة : بعد مراجعة كثير من الفتاوى المنقوله نجد انها على نسق واحد وهو : حكم قراءة الشعر على المريض كطريقة فاحصة لمعرفة المعاناة وهل هي روحية أم وهم وقع فيه صاحبه ، والسؤال كان على النحو التالي :

ما حكم قراءة مقطوعة من الشعر أوأي كلام مباح على المريض كطريقة فاحصه لا كرقية ؟؟؟

وكان الأجدر ان يكون السؤال على النحو التالي :

هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضية دون علمها واعتقاداً من الحالة أن المعالج يقرأ القرآن ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو انها تعاني من مرض روحي ؟؟؟

وهذا ما حصل بالضبط عند سؤال الشيخ ( محمد حمود النجدي ) – حفظه الله – وكانت اجابته على نحو ما أجاب به كثير من المشايخ الذي سألهم الأخ الحبيب ( عمر ) 0

المسألة الثالثة : وهي قول الأخ الحبيب ( الخزيمة ) :

لذلك نحن نتعب ونعاني اكثر من بقية الرقاة والسبب هو الجلسة التي نجلسها مع المريض وندخل الى اعماقه وحياته الخاصة جدا
فنحن نسأل اسئلة تتعلق بالحالات النفسية واسئلة بالحالات العصبية واسئلة بالحالات الوهمية واسئلة بحالات المس والسحر بينما غالب الرقاة يركزون على جانب السحر والمس فاسلتهم نحن نسألها ونحن نتميز عنهم بهذه النقطة من جهة الاسئلة 0

قلت وبالله التوفيق : وهل من مهمات المعالج بالرقية الشرعية ان يدخل في خبايا وخفايا واعماق الحالة المرضية تى يعلم حقيقة المرض ، ليس من اجل ذلك شرعت الرقية الشرعية ، صحيح ان الالمام ببعض الجوانب المتعلقة بالحالة النفسية يعتبر عامل مساعد وقوي في توجيه الحالة اما ان يكون ذلك هو الشغل الشاغل للمعالج فليس ذلك هو الهدف او الغاية ، ولا اخفيكم بان دراستي الفرعية في الجامعة كانت في مجال التربية وعلم النفس ، وقد ساعدني ذلك في مجال الرقية الشرعية و استفدت من ذلك الأمر وعلى الوجه المطلوب دون افراط او تفريط ، ولذلك قلت في مداخلتي الأولى :

ثالثا : ان هذا الأسلوب يعتبر عامل نفسي في التعامل مع الحالة المرضية :

وباعتقادي ان الأساليب النفسية التي لا تحتوي على الكذب تحتاج للدراسة حتى يستطيع الشخص الخوض فيها واستخدامها كأسلوب علمي للعلاج ، ولذلك لو كان المعالج يملك إجازة علمية في الطب النفسي عند ذلك يمكنه استخدام تلك الأساليب التي لا تحتوي الكذب حتى يطبقها مع الحالات المرضية وتكون مشروعه ومفيدة وتأتي بثمار أكلها طيب بإذن الله عز وجل .

وقد عرجت على هذا الموضوع في موسوعتي الشرعية ، ولمزيد من الفائدة أحيلكم للرابط الهام التالي :

( && محاكاة الحالة المرضية [ الشفاء النفسي && ) !!! (http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=152)

ولذلك من المفترض ان يكون شغنا الشاغل كمعالجين بالرقية الشرعية هو الوقوف مع الحالة المرضية وتوجيهها الوجهة الصحيحة فإن رأيت بأن المعاناة نفسية عند ذلك تحال لأهل الاختصاص ولا اقحم نفسي في علم ليس لي فيه لا ناقة ولا جمل ، وقد قال ابن حجر – رحمه الله - :

( من تكلم في غير فنه اتى بالعجائب )

المسألة الرابعة : أما قول اخي ( الخزيمة ) :

والله انني اتاسف بكل معنى الكلمة وبعد الغياب الطويل ان اقرا في بعض المنتديات من كذب ودلس وتحايل على المشايخ في السؤال وتوجيه الاسئلة والتي لا تحتمل الا جوابا واحد لا غير بخصوص هذا الموضوع ، وانا اقول ان الجميع في واد والفكرة المقصودة في واد ، اقول صدق ايها الشيخ الجليل ان الاخوة في واد ونحن في واد فهم يناقشون جزئية من وجهة نظرهم وان اردت ان اثبت لك انهم في واد ونحن في واد ، ثانيا لا يوجد متسع من الوقت للدخول للنت فكيف لو كان نقاشا او حوار ماذا سيحصل 0

قلت وبالله التوفيق : كما بينت سابقاً أرجو أن تناقش المسائل بشرعية وموضوعية ، أما ان نحاول ان نرمي الآخرين بالكذب والتدليس فلن نرضى ذلك ، وتأبى انفسنا الخوض في ذلك لأننا اخوة وطلاب علم ولا بد ان نرقى بمستوانا في النقاش والحوار الى مستوى العلم الذي نحمله ، وانقل وصية اضعها دائما نصب عيناي وهي كلاما بديع تحت هذا العنوان :

للدكتور الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد - حفظه الله - حول مبادئ وآداب الخلاف ، تحت عنوان ( تحاشي الخلاف والاختلاف قدر الإمكان ) وذلك بمراعاة الأمور التالية :

أولا : حسن الظن بطلبة العلم وتغليب أخوة الإسلام على كل اعتبـار0

ثانيا : حمل ما يصدر منهم أو ينسب إليهم على المحمل الحسن قدر الإمكان 0

ثالثا : إذا صدر ما لا يمكن حمله فيعتذر عنهم ولا يعدم قاصد الخير والحق لإخوانه من الأعذار ما يبقي صدره سليما ونفسه رضية 0

وليعلم أن هذا ليس دعوة إلى القول بسلامتهم من الأخطاء فكلهم خطاءون والكريم النبيل من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابـه 0

ويكفيك في هذا أن تعلم أنك خطاء وأنك إذا أخطأت فإن تستغفر لنفسك ألا تستغفر لأخيك حين يخطئ فتقول كما قال موسى مع أخيه هارون : ( قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِى وَلأَخِى وَأَدْخِلْنَا فِى رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ) ( سورة الأعراف – الآية 151 ) 0

رابعا : اتهام النفس واستيقافها عند مواطن الخلاف والنظر وتحاشي الإقدام على تخطئة الآخرين إلا بعد النظر العميق والأناة الطويلة 0

خامسا : رحابة الصدر في استقبال ما يصلك من انتقاد أو ملاحظات من الإخوان ، واعتبار ذلك معونة يقدمها المستدرك لك وليس مقصود أخيك العيب أو التجريح 0

سادسا : البعد عن مسائل الشغب والفتنة :

فقد ذكر الآجري في أخلاق العلماء أن العالم إذا سئل عن مسألة ويعلم أنها من مسائل الشغب ومما يورث بين المسلمين الفتنة استعفى منها ورد السائل إلى ما هو أولى به وأرفق ويدخل في ذلك ألا يحدث العالم الناس حديثا يكون فيه فتنة وبخاصة الصغار من طلبة العلم000وينبغي للأساتذة والعلماء أن يترفعوا بطلاب العلم وبخاصة صغار طلاب العلم 0 حتى لو نقل لك تلميذك قولا لعالم من العلماء مخالفا لما قلته أو حتى مخالف لما هو راجح عندك ، عليك أن ترفق بتلميذك 000 أما أن وجدت لذلك العالم مخرجا فتنبهه وتعوده وتربيه على حسن الأدب حتى مع المخالفين ، ولهذا قالوا ويحسن من ذلك ألا يحدث العالم الناس حديثا يكون فيه فتنة 0 فيتجنب الخوض في كل ما يعلم مما لا تدركه عقول من حوله من دقائق العلم وشذوذاته 0

سابعا : الالتزام بأدب الإسلام في انتقاء أطايب الكلام :

وتجنب الكلمات الجارحة والعبارات اللاذعة ذات اللمز والغمز والتعريض بالسفه والجهل 000 هذا ما يمكن أن يقال في هذه البضاعة المزجاة ) ( أدب الخلاف – ص 41 ، 44 ) 0

المسألة الخامسة : اما قول الاخت الفاضلة والمشرفة القديرة ( فاديا ) :

عموماً الفتوى بالنسبة لي تجعل المسألة مما يسوغ فيه الخلاف ، ولكن بالنسبة لي فالمسألة منهية ولا أحيد عن رأيي الذي ذكرته آنفاً لكافة الاعتبارات الممهورة ، انما الفتوى في هذه الحالة سوف تجعلني أتراجع عن قولي والذي ذكرته في موضع آخر وهو :

( أما بخصوص استخدام مثل هذا الأسلوب في الرقية والعلاج والاستشفاء فأرى بأنه قد جانب الصواب )

إلى أن أقول :

( والمسألة فيها خلاف بين أهل العلم والذي أراه أن الأولى تركها لاعتبارات 000000 )

وبعد الجهود التي قام بها الاخوة ، هل ستعتبر المسألة مما يسوغ فيه الخلاف ؟

قلت وبالله التوفيق : لازلت على موقفي والذي بينته في مداخلتي الأولى فالفتوى بالنسبة لي غير موثقة وكذلك صياغة السؤال الموجه للمشايخ غير دقيق 0

المسألة السادسة : اما قول الأخ الحبيب ( عمر ) :

بسم الله الرحمن الرحيم

الفاضل ابو البراء حفظه الله ورعاة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بعد أن اطلعت على عدم رضاك عن ذكري لقولك وفتياك في حكم قراءة الشعر على المريض حينما نقلت اقتباسك هذا

هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ الشعر على المريض ؟؟؟

قلت وبالله التوفيق : وهذا جائز ومما لا شك فيه ، وكم من مرات ومرات كنت أذكر الجن من باب الدعوة إلى الله عز وجل بقول الإمام الشافعي - رحمه الله - :

أترضى أن تكون رفيق قومٍ ... لهم زاد وأنت بغير زادِ

وكذلك قوله - رحمه الله - :

ان لله عباداً فطنــــــــا ... تركوا الدنيا وخافوا الفتنــا
نظروا فيها فلما علموا ... انها ليست لحجي وطنـــــا
جعلوها لجة واتخـــذوا ... صالح الأعمال فيها سفنــا

شيخي الفاضل :

احتراما لرأيكم واعترافا بالحق الذي هو أحق أن يتبع فإني اتراجع عما اقتبسته من كلامكم ووظفته في في سياق كلامي إقتناعا مني بما عللتموه من أنكم تجيزون قراءة الشعر على الممسوس كدعوة للجني وتمنعونه كطريقه فاحصه (علما بأنني سأقوم بحذف هذا الغقتباس من المنتدى الذي وضعته فيه وأنا مسؤول عن كلامي ) .

ولكن فأعلم شيخنا الفاضل أن ما فعلته ليس تقولا عليك واتهاما لك وجرك لموقفي وانما هو من باب حجج اللوازم وهي إلزام الطرف الاخر ببعض قوله وهو أنكم لما أجزتم قراءة الشعر المباح على الممسوس كدعوه للجني وقراءتكم عليه شعرا للإمام الشافعي رحمه الله تعالى فما الذي يمنع قراءة الشعر كطريقه فاحصه على المريض ؟!!!

وما الفرق بين هذه وتلك ؟!!

قلت وبالله التوفيق : التراجع الى الحق امر فاضل ولا يقدح مطلقاً فيمن تصدر ذلك بل هو خصلة فضيلة وخلق كريم 0

اما قولكم بأنكم أجزتم قراءة الشعر المباح على الممسوس كدعوة للجني الصارع ، فهذا أمر وقراءة الشعر في نفسي كطريقة فاحصة أمر آخر ، وشتان بين هذه وتلك ، فقراءتي للشعر ما كان إلا دعوة للجن الصارع تذكيرا وترهيبا وترغيبا وليس من أجل ان اكتشف بأن الحالة تعاني من وهم ، فهل ترى - يا رعاكم الله - بأن هناك فرق بين هذه وتلك ؟؟؟

المسألة السابعة : أما قول الاخت الفاضلة ( لينه ) :

اعتقد انه اختلط على الكثير بعد عرض الطرق الذهبيه على صفحات النت

انها طريق علاجيه وتختلط فيها الرقيه بالشعر

وارى ان الامر تم توضيحه في هذا الموضوع وانها ماهي الا طرق تشخيصيه للتمييز بين المرض الروحي وغيره

قلت وبالله التوفيق : ارجو اخيتي الفاضلة العودة لموضوعي الأساس ومداخلتي الرئيسة تحت هذا العنوان ولا زال رأيي كما هو عليه ، وقد بينت وجهة نظري من خلال النقاط المذكورة آنفا 0

المسألة الثامنة : أما قول الأخ الحبيب ( عمر ) :

بعد أن رأيت منك الإنصاف فإني أطمع أن تتابعي هذا الإنصاف فيما تم تأويله وتحريفه عني عن عمد وسابق إصرار ونصرة لحظ النفس والهوى وهذا ظاهر واضح لائح من خلال الأستفتاءات التي طرحت لنسف وإبطال هذه الطرق الفاحصة نصرة لرأيهم متمثلا بتشويشهم بتوجيه أسئلة على العلماء من باب الحق الذي أريد به باطلا فمنها الأسئلة الموهمة ومنها الأسئلة العامة التي لا تبين المراد وذكر الأجوبة غير المقصودة في الخلاف وذكرهم مقالات غير أهل الاختصاص التي تساعد في التشويش فما قالوه تحريفا وتأويلا وتشويشا على طريقتنا 0

قلت وبالله التوفيق : عدت الى كافة ما عرض على العلماء فما وجدت فيه إلا نقل كلامكم حول ( الطرق الذهبية ) ، وفي حقيقة الامر ومن وجهة نظرهم يرون بأن استخدام تلك الطرق يؤدي بعزوف الناس عن الرقية الشرعية وهذا لا يعتبر قدحا فيما ذكروه وهذا ما خطته يدي من خلال مداخلتي الرئيسية حيث قلت في النقطة السادسة :

سادساً : عزوف البعض عن الرقية الشرعية لاعتقادهم بأن جل تلك الأمراض أمراض نفسية :

فكون أن يستخدم المعالج هذا الأسلوب ويبين لبعض الحالات المرضية بأن ذلك وهم سوف ينتشر بين الناس بأن معظم الإصابات هي إصابات نفسية ليس إلا ، وعند ذلك ندخل في نفق الطب النفسي وهذا له أول وليس له آخر ، وكلامي هذا لا يعني التقليل من شأن الطب النفسي ورجالاته بل القصد أن المعاناة الروحية تدخل في هذا النفق دون الحصول على أية فائدة مرجوة ، لاسيما إذا علمنا بأن القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة شفاء لكافة الأمراض العضوية والنفسية والروحية 0

فلنحاول ان نأخذ الأمر بصدر رحب ولنعلم بأنها وجهات نظر تناقش وتحاور للوصول الى الحق المنشود 0

لكن قد يكون خانهم التعبير في ايصال الفكرة ، ولكن المهم ان نقبل الرأي والرأي الآخر ونناقش بأدب وسمت جم وهذا ما يعطي المحاور قوة وصلابة في الموقـف بعكس التهجم والتهكم على الغير 0

المسألة التاسعة : ذكرت بعض اقوال الاخوة – وفقهم له لكل خير - وردكم الكريم على ذلك ، وسوف اعقب على الكلام بما فتح الله علي به من لم متواضع :

النقطة الأولى : قلتم – يا رعاكم الله - :

قولهم بأننا نقول أن حالات المس والسحر والعين على أنها حالات نفسية لاعلاقة لها بالجن من قريب أو بعيد 0

أقول والله الموفق : أليس هذا مخالف للحقيقة فنحن لا نصف جميع الحالات كما يدعون أنها نفسية بل أن الذي ثبت لنا بالخبرة والتجربة الطويلة مع المرضى أن غالب الحالات تكون بسبب الوهم وبعض الأمور النفسية وأحيانا تكون عضوية وليس جميع الحالات.

قلت وبالله التوفيق : ولا ارى مطلقاً تعارضاً بين ما قالوه وما كان ردك على المخالفين ، فقط اريد أن تفسر لي ماذا تعني :

( ثبت لنا بالخبرة والتجربة الطويلة مع المرضى أن غالب الحالات تكون بسبب الوهم وبعض الأمور النفسية وأحيانا تكون عضوية وليس جميع الحالات )

ولا زالت مشكلتكم أخي الكريم مع مسألة التعميم ، وكم من مرة نبهتكم في ردودي الى ذلك وقلت لكم قل ( بعض ) وليس ( الكل ) او ( غالب ) ، هذا من جهة ، أما من جهة أخرى فما ثبت لديكم لم يثبت لغيركم ، ولن أذهب بعيداً بل سوف انقل لكم ولغيركم خبرتي المتواضعه في هذا المجال وقد ثبت لدي بأن 90 % من الحالات التي تأتي للعلاج اغلبها أمراض روحية والنسبة القليلة هي امراض نفسية ، وهذا الكلام لا يعني ان أعمم كلامي على جميع الرقاة خبرتي الطويلة وتعاملي مع الحالات المرضية اثبت لي ذلك وليس لي شأن بغيري حتى أعمم على الجميع ، وهذا الكلام لم أبح به قبل ذلك ولكن لكل مفام مقال ، وهناك بعض الأمور المتعلقة بالرقية الشرعية خاصة والأمراض الروحية عامة ليس من المصلحة ان تنشر هنا وهناك وذلك من أجل المصلحة الشرعية ، وللك قولكم بـ ( الطرق الذهبية ) فتح عليكم بابا كنتم في غنى عن ان يفتح عليكم ، ولا زلت اقول القناعات الأولى ان تترك لأصحابها وكلنا لنا هدف واحد وهو شفاء المريض بإذن الله عز وجل 0

النقطة الثانية : قلتم – يا رعاكم الله - :

ويقول قائلهم أنه يرقي الناس منذ 20 سنة ولم يمر عليها حالة مس حقيقي إلا حالة واحدة فقط وباقي الحالات كلها نفسية.

أقول والله الموفق :

هذه المعلومة التي ذكرها الأخ عني غير صحيحة فقد حرف في كلامي سامحه الله تعالى وإنما قلت وما زلت أقول أن أكثر من تسعين بالمائة ليس بهم جني ولربما من كل ألف حالة تأتينا بينها حالة واحدة تكون مصابة بالمس الحقيقي هذا ما قلته وما أدين الله به .

قلت وبالله التوفيق : وما الفرق بين ما قاله الاخوة وبين ما نقلته انت بقولكم – يا رعاكم الله - :

( وما زلت أقول أن أكثر من تسعين بالمائة ليس بهم جني ولربما من كل ألف حالة تأتينا بينها حالة واحدة تكون مصابة بالمس الحقيقي هذا ما قلته وما أدين الله به )

لا زلت اقول تلك قناعات تختلف من معالج لمعالج ولن ازيد عما قلته في النقطة السابقة 0

النقطة الثالثة : قلتم – يا رعاكم الله - :

وهؤلاء النفر يخذلون في وسط الرقاة ويصرفونهم عن الرقية الشرعية بطرقهم المبتدعة والتي يصفونها أنها ذهبيه.

أقول والله الموفق:

أين التخذيل عن الرقية الشرعية ونحن نعالج بالرقية الشرعية، هل فحص المريض وبيان حالته من الوهم وعدمه يقال عنه تخذيل ، وأين العبارة التي تبين تخذيلنا وصرف الناس عن الرقية ، أم أنه حكم على الباطن ورجم بالغيب ؟!!

قلت وبالله التوفيق : اتعلم أخي الحبيب اين هو التخذيل ، انظر الى قولكم – يا رعاكم الله – :

( وما زلت أقول أن أكثر من تسعين بالمائة ليس بهم جني ولربما من كل ألف حالة تأتينا بينها حالة واحدة تكون مصابة بالمس الحقيقي هذا ما قلته وما أدين الله به )

فأي مريض يسمع ذلك او يعتقد به سوف يعزف عن الرقية والعلاج والاستشفاء بها ، ويذهب تلقائيا للبحث عن علاج مشكلته لدى الطب النفسي ، فأي تخذيل بعد ذلك من مثل هذا القول 0

ارجو ان يتسع صدرك لكلامي فأنت اعلم الناس بي ولن أحابي أي كان وأقول دائما ما أدين الله به وليس الا ذلك 0

اما فحص المريض وتشخيص حالته فهو رأيك ولا يخضع مطلقاً للحقيقة المطلقة ، ولا زلت أدندن حول مسألة القناعات الخاصة بالمعالجين والتركيز على الهدف والغاية للرقية والعلاج 0

وأما الحكم فلم يكن رجماً بالغيب ولا حكماً على ما تبطنون فالحكم جاء بناء على ما تتكلمون به وقد بينته آنفا 0

النقطة الرابعة : قلتم – يا رعاكم الله - :

ويصفونهم أتباعهم من المتأثرين بهم بأنهم الرقاة الأحرار.

أقول والله الموفق:

واعجباه !!!

وهل نذم بتأييد من استمع القول واتبع أحسنه ؟!! وأثنى على رأينا ورأى الصدق في طريقتنا حتى نعتنا بالأحرار وهل هذه مذمة لنا ؟!!!

قلت وبالله التوفيق : لهم الحق في ان يقولوا ما يشاؤون ولكم الحق بالرد ولكن لا زلت ادندن حول الرقي بالحوار والبعد عن التسفيه ، وبالعموم أي قول تجد له مخالفين ومؤيدين ولكن اين هو الحق المنشود ؟؟؟

لا زلت اقول بأن المرجعية للجميع هو الكتاب والسنة وأقوال علماء الامة فمن اراد النجاة والفلاح في الدارين التزم بذلك ، ومن هنا كان المعيار لقياس ما يقال هنا وهناك هو قول العالم المعتبر ، وإلى هذه اللحظة لم اقف على تلك الفتوى الموثقة التي تؤيد وجهة نظركم في المسألة 0

النقطة الخامسة : قلتم – يا رعاكم الله - :

وهم في الوقت ذاته يوهمون المريض بطرق مستحدثه ينسبونها إلى الرقية الشرعية.

أقول والله الموفق:

فقد ذكرت مرارا وتكرارا أن طريقة الفحص شيء مقدم على الرقية وليس من أركانها وأن ذلك مما أجازه العلماء ولا يقال فيه طريقة مبتدعة ولو كان ذلك كذلك لقيل عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله مبتدعا عندما أرسل حذاءه ...

قلت وبالله التوفيق : هذه وجهة نظرهم ، ولا اخفيك القول بأن هذا ما يحاك في نفسي أيضاً ، وقد ذكرته من خلال مشاركتي الأصلية حيث قلت :

ثامناً : زرع الوهم في نفوس المرضى وعدم الثقة في العلاج الشرعي بالعموم 0

أما القول بأن الفحص شي مقدم على الرقية فقد يكون هذا بنظركم انتم أما الحالة المرضية فسوف يظهر لها خلاف ذلك لأنك اتبعت معه هذا لأسلوب على انه من الرقية وشتان بين هذه وتلك 0

وأما القول بأن العلماء قد أجازا ذلك فلا زلت أقول بأنني لم اقف على فتوى موثقة تؤيد مثل هذا الكلام 0

أما الاستشهاد بقول الامام احمد في حادثة الجارية فأين نحن اخي ( عمر ) من امام اهل السنة والجماعة فالاستشهاد في تلك الحادثة جاء في غير موضعه 0

النقطة السادسة : قلتم – يا رعاكم الله - :

لكن الراقي قال : ابنتك تعاني من حالة نفسية ، فقلت له : ياشيخ اقرأ علي القرآن ،فنهرني ولم يستجب لي ، وكتب لي ورقة لدواء طبي كعلاج نفسي طلب مني أن اشتريه منالصيديلية.

أقول والله الموفق:

وهل نؤخذ بخطأ غيرنا حتى يقال مثل هذا الكلام تشنيعا على طريقتنا ؟!!!

وهل صدر مثل هذا الفعل منا حتى نؤاخذ به ؟!!!

أم هل ثبت أن أيدناه على فعله؟!!!.

قلت وبالله التوفيق : قد لا آجد فرقاً كبيرا بين من يقول بأن الحالة تعاني من مرض نفسي وبين الذي يقول :

( ابنتك تعاني من حالة نفسية ، فقلت له : ياشيخ اقرأ علي القرآن ،فنهرني ولم يستجب لي ، وكتب لي ورقة لدواء طبي كعلاج نفسي طلب مني أن اشتريه من الصيديلية )


إلا مسألة وصف الدواء للحالة المرضية من قبل المعالج ولا اعتقد مطلقاً بأن الذي يفعل ذلك ويتدخل في مسائل الطب العضوي والنفسي إلا انه قد جانب الصواب ، وما دون ذلك فالهدف المتحقق واحد في كلا الأمرين 0

المسألة العاشرة : أما قول الأخ الحبيب ( الخزيمة ) :

نعم هذا ما نقوم به بل ونحاول القيام به ان استطعنا والتركيز على شيء مهم جدا جدا الا وهو محاولة فهم او معرفة عمق المعاناة التي يعانيها المريض وان اصعب شيء اعانيه هو معرفة السبب المسبب لهذه المعاناة فلا يمكن لي ان اعالج اي شخص الا بعد ان اعلم وافهم الحالة فلا استطيع ان اجزم لك بانني افهم جميعي الحالات بل لربما افهم خمسين بالمئة من الحالة واخرى ثمانين واخرى مية على مية واخرى لا افهم منها شيئا ومع هذا ناخذ بيد المريض الى بر الامان بحسب ما يمليه عليه ضميرنا من دعوة وارشاد 0

قلت وبالله التوفيق : وهلا تعتقد أخي الحبيب بأن فهم ومعرفة طبيعة الحالة المرضية لا يكون إلا من خلال الطرق الفاحصة التي اعتمدتموها في العلاج والاستشفاء ، ولا زلت أقول بأن الأصل في معرفة كنه ومعاناة الحالة المرضية لا يتأتى إلا من خلال الدراسة العلمية الشرعية الموضوعية المتأنية للوقوف على الداء ووصف الدواء النافع بإذن الله عز وجل ، وهذا هو المعتمد في الطب العضوي والنفسي ويطلقون عليه ( الدراسة التاريخية للحالة المرضية )

(Historical case Science )


وبناء عليه يتم تشخيص الحالة المرضية ويعني هذا المصطلح دراسة الحالة منذ بدأت وتطور الحالة واستخدامات التكنلوجيا من مناطير وأشعة ونحوه ومن ثم التشخيص ثم العلاج ، وطبعا هناك فرق بين التشخيص العضوي والتشخيص الروحي فالأول يعتمد في بعض جزئياته على التكنلوجيا وأما الأخير فيبقى غلبة ظن لعدم خضوعه للعلم والتكنلوجيا 0

المسألة الحادية عشرة : أما قول الأخ الحبيب ( الخزيمة ) :

تخيلي انت اختنا فاديا هناك شخصان معالجان

الاول عنده علم بامراض الجن والسحر والحسد

الثاني عنده علم بامراض الجن والسحر والحالة النفسية والعصبية والوهمية والتمثيلية

قلت وبالله التوفيق : أمر طيب ان يكون لدى المعالج بالرقية الشرعية معرفة ودراية عامة بمسائل الطب العضوي والنفسي ، ومن تقدير الله سبحانه وتعالى ان دراستي الفرعية كانت ( تربية وعلم نفس ) وهذا اعطاني بعد نظر للبحث في مسائل الرقية والعلاج ، أما ان يصل الأمر إلى مسألة العلم فتأكد تماماً بأن الأمر سوف ينقلب ألى نفي لتلك الأمراض بل نسفها من أساسها عند كثير ممن تصدر تلك الدراسات ، ولا أقول ذلك جزافاً بل من واقع خبرة ومعاناة مع كثير من أصحاب التخصصــــات في الطب النفسي 0

المسألة الثانية عشرة ( طرفه ) : أما قول الأخ الحبيب ( عمر ) :

أما بالنسبه للكمبيوتر فأظنه بحاجه لرقيه عل الإصابه تكون بسبب العين 0

قلت وبالله التوفيق : أخشى أخي الحبيب انه قد تعرض لاصابة نفسية من ( الطرق الذهبية ) ، وبالعموم الحمد لله تم السيطرة على المشكلة فلم تكن بسبب العين او الطرق الذهبية 0

خلاصة الأمر :

اولاً : موقفي من المسألة برمتها ما ذكرته في مشاركتي الرئيسية رقم ( 1 ) ، ولم أتراجع عن ذلك قيد انملة ، ولن يكون ذلك إلا بالفتوى الموثقة ، حتى يكون الأمر مما يسوغ فيه الخلاف 0

ثانياً : قرأت ما خطته يمين الأخ الحبيب ( الباحث ) فوجدته كلاماً موزوناً متزنا إلا انني أخالفه الرأي في كلامه عن ( الايحاء ) وعلاقته بالسحر ، وأرجو من الأخ الكريم ان يعيد قراءة ما كتب ، وبالمناسبة فمداخلتي تلك كانت قبل قراءة مداخلة الأخ الحبيب ( الباحث ) 0

ثالثاً : نصيحتي لكل من اشتغل بعلم الرقية الشرعية ان ينطلق في سلوكه وتصرفه من خلال الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قم العودة للعلماء العاملين العابدين فيما أشكل عليهم ، وانا ضد ان أطبق ثم أسأل ، بمعنى انه لو طرأت على نفسي فكرة تتعلق بمسائل العلاج بالرقية الشرعية فالأصل أن اتوجه بالسؤال للعلماء العاملين العابدين ثم بناء على الفتوى اطبق ان كان الأمر يتماشى مع فتوى العالم المعتبر 0

وحقيقة بعض الاخوة الأفاضل – وفقهم الله لكل خير – يعتمدون على حديث :

( اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم يكن فيه شرك )

في بعض التصرفات المتعلقة بالرقية الشرعية وهذا مجانب للصواب ، فالصحيح ان الحديث لا يتعلق بالتصرفات بل بالأقوال ، واما التصرفات فهي خاضعة لفتوى العلماء العاملين العابدين بالجواز او عدمه 0

ثالثاً : أسعد عندما أرى بأن الحوار يرتقي لشعور الجميع بالمسؤولية ، وان الهدف واحد بالنسبة للجميع وهو الوقوف مع المرضى والأخذ بأيديهم الى بر الأمان 0

هذا ما تيسر لي بخصوص الموضوع ومناقشتي لأقوال الاخوة الأحبة ، سائلاً المولى عز وجل ان يوفقنا للعمل بكتابه وسنة نبيه ، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم 0

وأختم حديثي فأقول :

( اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما اختلفوا فيه من الحق ، فاهدنا لما اختلف فيه بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم )

وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[الخزيمة]

السلام عليكم وقبل الرد على مشاركة الشيخ ابي البراء حفظه الله

فقط اريد تحرير بعض الاشياء مع باحث لتكون الصورة واضحة امام الجميع حتى لا يقع احد في عرض الباحث وحتى لا يفهم كلامه فيي غير مكانه من باب تطبيق قاعدة ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم في المقال

وارجو من الباحث ان تكون اجابته فقط على قدر مجموعة من الاسئلة من غير تشعيب ولا خروج عن مضمون السؤال

وهذا كله قبل ان نخوض معكم الحوار في اصل الفكرة وسلامتها من الناحية الشرعية او عدم سلامتها وذلك بالرجوع الى الاصول

ولكن يجب ان تتبين بعض الامور من قبل الباحث

واثناء بيانها من الباحث سيرى الشيخ ابو البراء ماذا كنت اقصد عندما اقول اناس يكذبون ويدلسون ويتقصدون والشيخ ابو البراء هو الحكم باذن الله ثم الاخت فاديا وايضا لا امنع احدا من الحكم

لذلك قبل الدخول في اصل الفكرة وقبل ان ارد على مشاركة ومداخلة الشيخ لا بد ان انهي بعض الملاباسات في كلام وموقع الباحث

واقول جزاه الله خيرا على انصافه بان قال ان الفتوى التي ذكرتها هنا لا تنطبق علينا

خلاصة السؤال الاول للباحث بخصوص الفتوى التي نقلها مشرفه بانها لا تنطبق علينا

اعود واتابع بعض الاسئلة مع باحث كما وارجو من الشيخ عمر ان لا يسجل اي يمشاركة او مداخلة علىت كلام الاباحث الا بعد ان انهي مداخلاتي معه

[الخزيمة]

الاخت لينة كلامك رائع جدا ولن ننساه باذن الله ولن يضيع عليك الجواب لان سؤالك حساس جدا ومداخلتك قوية جدا لمن وضعها في ميزان العقل

[فاديا]

الحمد لله رب العالمين

بارك الله فيك اخي ابو البراء ، كفّيت ووفّيت واشكرك لك سعة صدرك في اصدار بيانين في موضوع واحد حول نفس النقطة

في الواقع شعرت انني في محكمة رسمية واستمع لقرارات القاضي ، الحمد لله انها محكمة تعليمية ، لا يوجد متهمين

اذن هنا ، وننتظر الفتاوي الممهورة للتأكيد على وجهة نظر الاخ الخزيمة والاخ عمر

وأرى اغلاق الموضوع مؤقتا ، لحين صدور قرار الاستئناف.

فهل لدى احد ممن شارك بالحوار مانع من اغلاق الموضوع الآن ..مؤقتا ؟

[الخزيمة]

باطبع ايتها القاضية لدي اعترضات كثيرة جدا والموضوع لم يبدأ حتى ننتهي منه

حتى كلام الشيخ ابو البراء لا يسلم فيه ولا نسلم له الكثير مما قاله

فالشيخ فتح باب الحوار وهو سيكون احد اركان هذا الحوار وامور كثيرة جدا لم ننتهي منها

ولكن كما قلت في مشاركة سابقة سابدا في الحوار بعد ان يجيب الباحث على بعض الاسئلة التي لازاما عليه الاجابة حتى تتضح الامور من قبله ثم بعدها افرغ للنقاش في هذه المسألة والفكرة
فكلي امل ان لا يغلق الموضوع

[فاديا]

آسفة أخي والله لم انتبه لمشاركاتك بعد مشاركة الشيخ لذلك قلت ما قلت

لا مشكلة استمروا على بركة الله بنية الايضاح والاستيضاح والتوضيح

ونكرر يرجى ضبط النفس :)

ولمن نفد صبره ، نقول ، الصبر طيب .

[الخزيمة]

السؤال الثاني للباحث

هل نحن ننكر المس والسحر والعين ونقول ان هذه الحالات حالات نفسية لا علاقة لها بالجن
ام اننا نحاول ان نميز بين المس والسحر من جهة وبين الحالات النفسية من جهة اخرى ؟

وهل ننحن ننسب هذه الطرق الى الرقية الشرعية ام انها طرق منفصلة عن الرقية ؟

واذا ثبت لدى اي راقي ان الحالة نفسية وارسلها للطب النفسي هل يلزم من ارساله للطب النفسي انه شجع الطب النفسي واحتضن الطب النفسي

[الخزيمة]

احسنت اختنا فاديا
وساحاول ان ارسل جميع الاسئلة وكل مجموعة في مشاركة حتى يرد عليها الباحث ثم نبدأ دفة الحوار

[فاديا]

اخي لماذا لا تضع الاسئلة دفعة واحدة ويتكرم الاستاذ الباحث الاجابة عليها ثم يبدأ النقاش على ضوئها
اقصد ان هذه افضل طريقة بدلا من ان يشعر الشخص انه قد يصل متاهة بعد رده على سؤال تلو آخر
حتى في امتحانات التوجيهي يضعون الاسئلة دفعة واحدة نفسيا يستعد الانسان للاجابة عليها ولكن هكذا لا يعرف المغزى من السؤال ونتوه مجددا - المفروض يا ابيض يا اسود

يجب ان تكون الاسئلة محددة من 1-5 مثلا ،

[الخزيمة]

سؤالي الثالث للباحث

هل نحن نستبدل الشعر بالقران ؟

[الخزيمة]

اختي فاديا اذا وضعت الاسئلة دفعة واحدة لن يحصل المقصود

لان باحث مواضيعه متشابكة واريد ان احرر كلامه جملة جملة
فمثلا سألته السؤال الاول وقد اجاب عنه واعتذر عن الذي في موقعه ووعد انه سيحذفه ان تاكد ان المقصود ليس نحن

ولكن ارجو منه ان يوضح هذا بان الامر من هذا الكلام ليس نحن حتى تتضح الصورة للناس ويعلم الناس ما هو منهجنا ولو خلطت الكلام والاسئلة فاني اخشى ان يضيع المقصود ولكن افعل ان شاء الله

وباختصار سأل الباحث هذا السؤال لانه سيرحه كثيرا

اقول للباحث

هل الاسئلة التي حررها محررك تنطبق علينا ام لا تنطبق ام ان فيها تدليسا
و لويا للمعنى وتغييرا له وساضع هنا الاسئلة لتحكم عليها انت لنرى ان كنا نحن المقصودون ام لا ؟؟؟ ثم انت من يحكم عليها ان كانت تتطابق مع ما رائته عيناك من في تلك الجلسة

[الخزيمة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ظهر في الآونة الأخيرة بعض المتأثرين بالطب النفسي من غير الأطباء ممن يصنفون حالات المس والسحر والعين على أنها حالات نفسية لاعلاقة لها بالجن من قريب أو بعيد ، ويقول قائلهم أنه يرقي الناس منذ 20 سنة ولم يمر عليها حالة مس حقيقي إلا حالة واحدة فقط وباقي الحالات كلها نفسية ، وهؤلاء النفر يخذلون في وسط الرقاة ويصرفونهم عن الرقية الشرعية بطرقهم المبتدعة والتي يصفونها أنها ذهبيه ، ويصفونهم أتباعهم من المتأثرين بهم بأنهم الرقاة الأحرار ، وهم في الوقت ذاته يوهمون المريض بطرق مستحدثه ينسبونها إلى الرقية الشرعية


اسئلتي هي يا باحث على هذا السؤال

هل نحن نقول ان المس والسحر والعين عبارة عن مرض او حالة نفسية لا علاقة له بالجن ام اننا نميز بين الامراض ؟ وان هذا شيء ءوهذا شيء اخر مختلف عنه

واذا قلنا هذا نرجو منك وضعه ليطلع عليه الناس ويقرأونه

2 - من منا قال لك يا باحث انه يقرأ منذ 20 سنة ولم يمر عليه الا حالة مس واحدة وكل الحالات نفسية ؟ اثبت لنا هذا من قولنا او كتابتنا


3 - هل سمعتني في يوم او قرأت لي يوما انني انسب هذه الطرق على انها من الرقية الشرعية ؟ نرجوا الاجابة واثبات هذا الامر



السؤال الثاني من موقعك

شخص من محارمي رقاني بآيات من القرآن، وطلب مني ترديد بيت من الشعر وكتبه في كراستى لكن تنقصه بعض الحروف، ولايعطي معنى، قبل الرقية تكلم معي وكان يقول انظري لي، ويقول فخذك ينتفض تحت يدي لكني أنكرت، وبدأ الرقية وانتهى، وطلب مني أن أصلي العشاء فصليتها وحدي لكنه غضب وأمرني أن أصليها ثانية معه، وفوجئت أنه يصلي المغرب والعشاء على الرغم من أنه دخل البيت في وقت المغرب بعد الأذان، ويسب الناس، ويدخن ويأكل الحقوق، المهم الآن أعاني من النوم الشديد وعدم التركيز، قرأت آيات تعذيب الجني، فلما نمت حلمت بقط أصر على خروجه ويصر على الدخول، وكلما استعذت بالله ذهب ليخرج، كلما سكت عاد، كان صوتي عال أيقظني والدي فبكيت بشدة ولم أستطع أن أمتنع عن البكاء والتنهد بصوت عال والوقوف، وكانت أمي تحضنني بشدة حتى أتوقف عن التنهد والبكاء ولا أستطيع، للتذكير كنت نائمة على وضوء و قرأت الأذكار، لم نطلب من هذا الشخص الرقية لكنه دائما يريد رقيتي ماذا أفعل هل هذا سحر أو مس أو حسد؟ ظهري يؤلمني بشدة وبدون أسباب، قرأ الفاتحة، وآية الكرسي، والمعوذات على7مرات على ماء وأغتسل وأشرب منه فأرتاح فترة. أفيدوني؟

اسئلتي هي
1 - هل نحن نطلب من المريض ان يردد ابياتا من الشعر منقوصة الاحرف ولا تعطي معنى ؟

2 - وهل رأيتنا ندخل وقت المغرب على المرضى ولا نصلي ثم نصلي المغرب والعشا معا ؟

3 - وهل سمعتني اشتم واكل حقوق الناس وادخن ؟

هذه اسئلتيي على الفتوى الثانية

2 - هل نحن طلبنا من المريضة ان تصلي العشا وبعدما صلتها غضبنا وامرناها ان تصليها معنا ؟



سؤال محررك لفتاوى

السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا مصابة بأذى من الجن ، وهذا الأذى مستمر معي 24 ساعة لايفارقني لحظة ، اذا استمعت للقرآن أهدأ بعض الشيء ، جاء لي والدي براقي ، وليته لم يأتي به ، فاجئني الراقي أنه يقرأ علي الشعر بدلا عن القرآن ، فاستوقفه والدي ، وقال له : هل أنت راقي شرعي أم شاعر ، قال : المهم أن أعالج ابنتك ، قال فلما لاتقرأ القرآن ، قال : االشعر هو الذي يكشف الحالة ، قال يرحمك الله : أتينا بك لتقرأ عليها القرآن ففاجئتنا بالشعر ، لكن الراقي قال : ابنتك تعاني من حالة نفسية ، فقلت له : ياشيخ اقرأ علي القرآن ، فنهرني ولم يستجب لي ، وكتب لي ورقة لدواء طبي كعلاج نفسي طلب مني أن اشتريه من الصيديلية .

اسئلتي يا باحث على هذه اسؤال
1 - هل نحن استبدلنا القران ام اننا نقرا القران في جلستنا
2 - هل رايت واحدا منا اعطى للمريض ورقة مكتوب فيها الدواء ليذهب ويشتريها من الصيدلية
3 - هل رأيتني او سمعتني باني اقول او قلت للمريض ان حالتك نفسية ام انك لم تسمع ؟

هذه اسئلتي على هذه المحررة


هذا السؤال الرابع من محررك
الرقية الشرعية إنما تكون بالقرآن وبالأدعية المأثورة وليست بقراءة الشعر. قلت كلامه صحيح ولا غبار عليه

ثم قال :
ولا نستطيع التعليق على الطرق النفسية المستخدمة لمعرفة ما إذا كان المريض يعاني من الوهم لعدم معرفتنا لجميع الملابسات المحيطة بتلك الطرق،

قلت
وهنا تكلم بالصرحة انه لا يستطيع ان يحكم او يعلق على الطرق النفسية لان المفتي فهم ان هذا من الاساليب النفسية وهذا صحيح

والذي نعرفه أن الرقية الشرعية تفيد كل مريض وأن كثيرا ممن يسمون أنفسهم معالجين هم مدعون فليتق الله كل مسلم ولا يشغل الناس بما لا يعلم أن فيه النفع لهم.
وعلى المسلم أن يتجنب كل من يتعاطى الرقية بالشعر وعليه أن يتوكل على الله ويقرأ على نفسه القرآن والأذكار ويداوم على ذلك ففيه الوقاية والعلاج إن شاء الله. والله تعالى أعلم.


وقال محررك لفتاوى في سؤال الشيخ العريفي
شخص يقول عن نفسه أنه راقي شرعي ، يقرأ الشِّعرعلى المسترقي بدلا من القرآن الكريم ، ويبرر فعله ذلك بأنه يستطيع بقراءة الشعر الحكم على الحالة المرضية أنها تعاني من حالة نفسية أو إصابة روحية ، مارأيكم في هذا العمل ؟

اسئلتي لك يا باحث
1 - هل نحن قرأنا على المريض شعرا بدلا من القران وحيدنا القران ام اننا نقرا الرقية في الجلسة ؟


هذه المجموعة الاولى من الاسئلة ارجو ان لا اكون قد اثقلت عليك
ننتظر الاجابة منك والاجابة ان تكون واضحة مبينة ومثبتة بما لا يجعل مجالا للشك ثم تتنظر الاسئلة الاخرى لتجيب عليها ان سمحت لي حتى تتوضح الصورة

[فاديا]

وننتظر اجابة الاخ المكرم الباحث

وانا اعتقد ان هذه الاسئلة بعيدة عن احوالكم
وقد يكون السؤال الموجه للشيخ العريفي قريبا نوعا ما ، ولكن المسترقي لا يعلم ان ما يُلقى عليه شعرا ليذهب ويستفتي هذا اولا ، وثانيا عبارة ( بدلا من القرآن ) كبيرة الى حد ما ولا تنطبق عليكم
فهذه الفتاوي المذكورة اعلاه لا تدينكم واعتقد ان اخي الباحث والجميع يشاركني الرأي لبعدها عن وصف طريقتكم بالتفصيل
الا ان كان هناك سؤال يصف احوالكم بالضبط

ولكن النقطة الرئيسية ان هذا لن يعفيكم من احضار فتوى بسؤال صريح دقيق وهو الأصل من البداية
فعدم وجود ضد ، لا يعني ان الامر ليس بحاجة الى الاثبات والتأكيد فتويا وشرعيا .
وخاصة مع كثرة التقريبات وكثرة الاقوال.
ودحض اي نظرية ليست مثبتة سهل جدا . ومن الممكن اقامة الحجة عليها بدليل تقريبي
فإثبات وجهة نظر هو المطلوب منكم امام العالم


انا سأفتح المجال طبعا ولن اغلق الموضوع قبل ان تقول ما لديك لأني اعرف ان في النفس شيء من اخيك الباحث
والعتاب واللوم من المحبة والاخوة

وقد شجعني على ذلك طريقتك المؤدبة في الاسئلة
وايضا هدوء الباحث وحسن استقباله ورغبته في تصفية القلب تجاهه

وفي النهاية هذا حقكم علينا اصلا ما دمتم اهلنا وعائلتنا هنا

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم



الأخوة الكرام



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الأخ الباحث :



إن من مدلولات مصطلح ( الباحث ) أن يبحث عن الحق في أي مسألة يعالجها فيجمع الأقوال فيها ويجمع أدلة كل قول ويوازن بين الأدله بالدلالات ومدى دلالتها على ما يبحث عنه ويتحلى بالموضوعية بعيدا عن الهوى .



والذي التمسناه منك إنك تستظل تحت غطاء الباحث لتصور للقارئ أنك تبحث عن الحق وفي حقيقة أمرك وكما هو واضح مما ذكرت أنك بريئ من البحث براءة الذئب من دم يوسف عليه السلام فمن قرأ لك يتصورك عالم نحرير تطلق لنفسك العنان فتضع قواعد ودلالات للألفاظ وشروطا للفتاوى المعتبره وتقسم وتشقق المصطلحات بما لم يعهد من قبل وعلى غير اصطلاح أهل الاصطلاح ثم لا تثبت على رأي في التردد والحيره فما تثبته في سطر تنفيه بعد سطور وما قررته في صفحه تنفيه في صفحة أخرى ثم تعد من يقرأ لك ان تدلي له بعظيم علمك ثم لا يرى إلا فقاعات الهواء لا طائل تحتها .



وما هالني منك في أمر الرقية الشرعية أنك تجعل نفسك جاهلا بها ولست من أهلها ثم بعد ذلك تريد أن تكون حكما ومقررا ومعلما للرقاة وحقيقة إن كان لك علم بالرقية فهو بالجانب النظري فقط وليس الجانب العملي وهذا باعتراف نفسك فمن كانت هذه بضاعته فلا ينبغي له أن يقحم نفسه فيما لا علم له به فهذا مجمل فيما التمسته فيك واليك التفصيل في الرد.



أولا :



يطالبنا الباحث بفتاوى علميه تشهد بصحة وشرعية طرقنا الذهبية وأن هذه الفتاوى ليس لها أي قيمة علميه واشترط للفتوى ذات القيمة العلمية أن تكون سؤالا واحد ونصا صريحا لا عبارات مختلفة ولا متعدده وأن تكون مثبته في موقع العلماء وشرط آخر أن تكون ممهورة أي موقعه من قبلهم .



أقول :



في أي كتاب وجدته أيها الباحث شروط الفتوى ذات القيمة العلمية ؟! وأي عالم قال بذلك ؟! وأنت الذي تتكلم وو بأصول الفقه في أي كتاب في الأصول ذكرت هذه الشروط ؟!!


فالذي نعرفه نحن وكل من له مسحة من علم أن الفتوى ذات القيمة العلمية هي الفتوى التي تحمل الدليل الشرعي المبين فيه وجه الدلاله الصحية وليس من شروطها ان تكون موقعه من قبل أحد العلماء وأن تكون في موقع العالم أو غير العالم فشروطك التي ذكرت ما أنزل الله بها من سلطان.




ثانيا :



لقد حار الباحث في تسمية شروطنا الذهبية فتارة يسميها فكره وتارة يقترح أن تسمى أسلوبا وتارة يقترح أن تسمى طريقة مع تحفظه لمصطلح (طريقه ) كون كلمة طريقة لها أصل شرعي .



أقول :



لقد عجبت منك أيها الباحث فطرق جمع طريقه ورسالتنا تسمى الطرق الذهبية وتحفظك على مسمى طريقه لها مسمى شرعي وهل تريدنا أن نطلق عليها مصطلحا ليس له أصل شرعي ؟!! وندع الذي له أصل شرعي !!.



ثالثا :



يرى الباحث أن طريقتنا فكرة لا ترقى الى الاجتهاد وأن تكون مسألة خلافيه على الصعيدين صعيد المحتوى وصعيد أصحاب الفكرة .



أقول :



في أي منهج من مناهج البحث وجدت أن أفكارا ترتقي وأفكارا لا ترتقي فالمسائل والقضايا ترقيها الأدلة والبراهين لا أن تحكم عليها بالتخرص هذه ترتقي وهذه لا ترتقي ثم كونها لا ترتقي على صعيد أصحاب الفكرة فهذا من العجب العجاب بل من الطامات الكبرى فالحق يعلو ولا يعلى عليه ثم أليس هذا همز ولمز للناس وطعن في خبراتهم وتجاربهم وعلمهم .



رابعا :



يستحي الباحث الآن أن يوجه سؤالا واضحا بينا عن مدى جواز قراءة الشعر فحصا للمريض تقديما للرقية الشرعية .



أقول :



ولا أدري في أي باب أضع هذا الاستحياء ال... ؟!! وهل صيع العلم إلا الحياء ؟!! ألم يقل علماؤنا ضاع العلم بين الكبر والحياء.


بل مثلك أخي الباحث يستحي من طرح الأسئله لأن ذلك ينم عن كبر في نفسك وعجب في داخلك تنفس عنه بمثل هذه الأماني والادعاءات الباطلة .



خامسا :



وعدنا الباحث أن يمن علينا بجود علمه وأن يبين لنا الفرق بين الشعر المباح والشعر الغير مباح وأن يبن الفرق بينهما للرقاة والمرضى على حد سواء .



أقول :



وهل سألناه عن الفرق بينهما حتى يتحفنا بعلمه المأمول ؟!!!


وهل اختلف العوام بالتفريق بينهما فضلا عن العلماء حتى يعدنا الباحث بما وعد.



سادسا :



يتمنى الباحث أن يسمع رأي الجني عندما يقرأ عليه الشعر المباح في قوله : كم وددت لو اننى عرفت ماذا سيكون راى ذلك الجنى وشعوره.



أقول :



ومتى كان الراقي يستشير الجني فيما يقرأه عليه من رقية شرعية ويأخذ الإذن منه ؟!!!!!


هذا ما وجدناه في جعبة أخينا الباحث وأفادنا به ونصحنا نصيحة ثمينة عضضنا عليها بالنواجذ.



سابعا :



يرى الباحث أن من يقرأ الشعر على المريض كطريقه فاحصه هو مرحلة وسطى ما بين الراقي الشرعي والساحر وأنه مرحلة وسطى بين الإياء الذاتي والإيحاء السلبي .



أقول :



يطلب الباحث منا فيما نقلناه من فتاوى للعلماء بأن تكون ممهوره ونحن نطالبه مجرد ذكر للعلماء في هذا الشأن غير ممهور ونقبله منه ونقبل رأسه ويكفيه أن يحيلنا الى مرجع واحد يذكر لن الفارق بين الراقي الشرعي والساحر هو القارئ للشعر المباح على المريض بل هذا مجرد تخرص وسوء ظن ولم نعهده أبدا إلا عن فضيلة الباحث .



ثامنا :



الباحث مع غزارة علمه يسأل هذه اللحظه عن قضية سحر النبي صلى الله عليه وسلم هل ثبت أم لا ؟ !!



أقول :



وكان الواجب على الباحث إن كان يحترم علمه أن يستحي هنا أن يسأل عن نص شرعي ثبتت صحته بأصح الكتب الشرعية وهو البخاري.



تاسعا :



وعد الباحث في مستهل كلامه أن يلتزم أدب النقاش والحوار ثم لما مضى العهد وسار في سياق الكلام نقض وعده وأفلت لسانه وفرا جلد إخوانه فتارة يسمي قواعدنا فضية بل ذهبيه وتارة يجعلها لا ترتقي للنقاش وتارة يتهمنا بالكذب على العلماء وتارة يشكك في نوايانا والتحايل عليهم بالسؤال أهذا هو أدب الحوار أيها الباحث !!!!.



عاشرا :



يحملني ( الباحث ) جريرة أفكار صدرت من غيري ( مشابهه لأفكاري ولا تطابقا على التمام وإنما تجتمع معها وتفترق فكل له قناعاته وآراءه ) فقد التمست أنه يرد على كتابي بأفكار مشابهه كالأفكار الموجوده عند الأخ الحبيب الشيخ نايف حفظه الله ( الخزيمه ) في حواراتهم التي مضى عليها سنوات عديده علما بأن الشيخ نايف لم يعلم تأليف كتابي ولم يقرأه ولم يطلع عليه الا بعد صدوره .



الحادي عشر :



يسأل الباحث فضيلة الشيخ ابو البراء حفظه الله تعالى عن الرقيه هل تبدأ هل تبدأ بعد التأكد من إصابة المرض الروحي أم قبل ذلك معرضا بقولي ان قراء الشعر على المريض ليست من باب الرقية الشرعية بل مرحلة سابقه لها .



أقول :



إن الرقية الشرعية تقرأ على المرضى وغير المرضى فيك كل وقت وهي نافعه وإنما قصدت بقولي ان قراءة الشعر ليس من باب الرقية وانما مرحلة سابقه للرقية لا يعني انني انفي قراءة الرقية على الجميع وانما غرضي هنا كشف حالات الوهم ومن ثم قراءة الرقية.



الثاني عشر :



يقول الباحث : ( وأظنك تظلم هؤلاء العلماء كما ظلمت غيرهم بإجتزاءك مما يقولون لتثبت به رأيك وهذا أغرب ما رأيت ).



أقول :



يتهمنا الباحث بالكذب على العلماء وتزوير فتواهم واننا ظلمه لمن يقدم لنا الكتاب من العلماء ولغيرهم فنتجزأ من الكلام ما نشاء وندع ما نشاء واننا اصحاب هوى وندلس ونحرف لنثبت به رأينا فقلي بربك ياباحث ماذا ابقيت لنا من العلم أو من فضيلة إذا كنا كذلك في نظرك أصحاب هو وغير ذلك مما ذكرت ثم أين كلامك المعسول في بداية البحث لما قلت إخواني وأحبكم كما أحب أخي من أبي وأمي وأن الخلاف لا يفسد الود بيننا ؟!!!!.



وختاما :



أنصحك أن تعي قدرك فلا تجعل من نفسك مقننا مقررا مفصلا مشققا مبينا موضحا واعدا لغزير العلم تلقيه على الناس ثم إذا صار الأمر عند شيخك تجعل من نفسك صغيرا تسأل عن أبسط الأمور الواضحه مسترشدا للهدى والعلم منه فكما نصحتك أن تتواضع أنصحك أن لا تحقر نفسك هنا وأن لا تكيل بمكيالين فعين الرضا عن كل عيب غضيضة وعين السخط تبدي المساويا .



هذا والله تعالى أعلم وأحكم

[الخزيمة]

وننتظر اجابة الاخ المكرم الباحث

وانا اعتقد ان هذه الاسئلة بعيدة عن احوالكم


احسنت اختنا فاديا وانت الان قمت بانصافنا في هذه الفتاوى

المطلوب من الباحث ان يقول نعم تنطبق عليكم او انها لا تنطبق عليكم

اما نعم او لا

ثم يقول الشيخ ابو البراء انها تنطبق علينا او لا تنطبق

وبعدها نتابع الحوار

وقد يكون السؤال الموجه للشيخ العريفي قريبا نوعا ما ، ولكن المسترقي لا يعلم ان ما يُلقى عليه شعرا ليذهب ويستفتي هذا اولا ، وثانيا عبارة ( بدلا من القرآن ) كبيرة الى حد ما ولا تنطبق عليكم
فهذه الفتاوي المذكورة اعلاه لا تدينكم واعتقد ان اخي الباحث والجميع يشاركني الرأي لبعدها عن وصف طريقتكم بالتفصيل
الا ان كان هناك سؤال يصف احوالكم بالضبط

نريد جوابا من الشيخ ابي البراء بشأن هذه الفتاوى فاقول

ايها الشيخ الجليل هل هذه الفتاوى تنطبق علينا ام لا تنطبق

نريد جوابا صريحا


ولكن النقطة الرئيسية ان هذا لن يعفيكم من احضار فتوى بسؤال صريح دقيق وهو الأصل من البداية
فعدم وجود ضد ، لا يعني ان الامر ليس بحاجة الى الاثبات والتأكيد فتويا وشرعيا .
وخاصة مع كثرة التقريبات وكثرة الاقوال.
ودحض اي نظرية ليست مثبتة سهل جدا . ومن الممكن اقامة الحجة عليها بدليل تقريبي
فإثبات وجهة نظر هو المطلوب منكم امام العالم

هذا الامر سهل جدا باذن الله وهذا سيتم نقاشه لاحقا باسلوب علمي حتى نرى من الذي على الحق

انا سأفتح المجال طبعا ولن اغلق الموضوع قبل ان تقول ما لديك لأني اعرف ان في النفس شيء من اخيك الباحث

جوابي سيأتي لاحقا باذن الله



والعتاب واللوم من المحبة والاخوة

وقد شجعني على ذلك طريقتك المؤدبة في الاسئلة
وايضا هدوء الباحث وحسن استقباله ورغبته في تصفية القلب تجاهه

وفي النهاية هذا حقكم علينا اصلا ما دمتم اهلنا وعائلتنا هنا [/quote]
كوني على ثقة بانني لن اسيء باذن الله ولن تخرج مني كلمات بذيئة
ولكن قد تخرج كلمات قاسية وساحاول ان امنعها

المرجو منك ايتها المديرة الفاضلة متابعة الحوار والتدخل عند الحاجة ان تاخر احد في الرد او توضيح ما قد يشكل وخصوصا انك تعلمين ما ندندن حوله

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم



الأخوة الكرام



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




((وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا))



نشكر للباحث اعترافه بأننا لا نخلط الشعر بالقران بل نزه كل مسلم أن يفعل ذلك ونطلب منه أن يوجه هذا الكلام لشيخه عدنان المغربي الذي اتهمنا بأننا نخلط الشعر في القران كما ظهر ذلك في كثير من فتواهم المتأوله علينا وأسألتهم للعلماء حيث حرفوا كلامنا واتهمونا بخلط الشعر بالقرءان

ثم اليس هذا الكلام الذي اعترفت به انت هدم كل اعتراضكم علينا وكل فتواكم التي سألتموها وبينتموها على أننا نخلط القران بالشعر فلما سقط هذا الأصل سقط الفرع وأصبحت فتواكم فينا مبنيه على الباطل ولا تخصنا لا من قريب ولا من بعيد بل هي تخص من يخلط الشعر بالقران وباعترافكم أننا لا نخلط الشعر بالقران فوضح الحق لذي العينين وانبلج الفجر عن ظلمة الليل.


والشكر موصول للشيخ نايف الخزيمه الذي استنطقك بذلك حيث وجه لك سؤالا طلب فيه منك إجابة صريحه هل نحن نخلط الشعر بالقران أم لا فلولا سؤال الشيخ نايف الدقيق والمحرج لكم لما نطقتم بالحق فأول الغيث قطره والخير بالجايات .



وانقل لكم عموما وللباحث خصوصا كلام وتعليق الأستاذ الدكتورمروان بن ابراهيم القيسي الذي قدم كتابي والذي اتهمه الباحث بأنه لم يطلع عليه ويقر ما فيه وأننا أفترينا عليه.

يقول الأستاذ الدكتور حفظه الله تعالى :

هذه تهمه باطله لمن قدموا الكتاب لا تليق بمسلم فما بالكم بطالب علم وأن هذه الطرق علميه وشرعيه ولا تخالف العقل ولا الشرع ومن خالفها عليه بالدليل الشرعي دون تدليس ولا تلبيس وأن يكون صادقا .

[عمرابوجربوع]

أفسح المجال للأخ الباحث وشيخنا الفاضل ابو البراء للاجابه عن الأسئله التي وضعها الاخ نايف .

[الخزيمة]

اختنا فاديا نتحمل الصغير ةالكبير والجاهل والعالم وننزل الناس منازلهم

الان انتظر الاجابات من الشيخ ابي البراء والباحث على اسئلتي لهم

[أسامي عابرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم وتحية وأحترام وتقدير لكم جميعاً

المؤيد لفكرة ما أو المحب لأمر أو مهنة أوما شابه ...تظهر عنده شراهة

للأمر الذي يحبه أو يتقنه فتجد رأيه في كثير من الأمور لا يتجرد من فكرته فهو

ينظر من خلالها ويزن الأمور بمنظارها ...

فبعض الهوايات أو الإختصاصات أو الإهتمامات تسبب لأصحابها نوع من الإدمان

فلا يهنا لهم بال إلا إذا زاولوها ...

فعندما يضع المعالج أن هذا الإنسان ربما يكون واهم وتكون هذه الفكرة المسيطرة

على تفكيره ...فإن هذه السيطرة قد تؤثر أيضاً على مصداقية التشخيص

...

كل الأمور تبدأ بسيطة ولكن الإنسان يقوم بالتضييق على نفسه ...
مثال الطيرة وهى محرمة شرعاً ...ومع هذا تجد المتطيرون وهؤلاء يضيقون

على أنفسهم بالتطير من أمر فيكون عقابهم أنه يلازمهم طوال حياتهم ، وهذا أمر لم

يكن موجود ولكن جلبوه لأنفسهم فأصبح محتم عليهم التقيد بهذا الأمر ...

أصبح الإنسان يطيل الجلوس ويكثر من أكل الحلويات والمعجنات ويستخدم

الريموت كنترول والمكنسة الكهربائية والغسالة الأوتماتيك والسيارة ...

والمكيف والقائمة تطول ...
ثم يأتي ليطلب أجهزة للتخسيس وحبوب مانعة للشهية ومكملات غذائية ...

ومنشطات حركية ...وفيتامين (د)فقد أصابه الألم وأصاب أطفاله الكساح

...وفيتامين (سي)للأمراض الشتوية ...

وهلم جراً بجار ومجرور لا تنتهي تبعاً للتطورات التكلونوجية ...

وكل هذه المشاكل تكفيها ساعة أو نصف ساعة بعد صلاة الفجر بقليل...يزاول

فيها الإنسان المشي أو تمارين في الهواء الطلق ...يكتسب منها فيتامينات

ومعادن ونشاط للجسم وتفريغ الجسم من السموم التي يسجنها داخل جسمه

بالمكيفات والمزيلات العرقية ...

الرقية الشرعية شفاء لكل الأمراض ...وببساطتها صالحة لكل زمان ومكان

ولكل البشر ...

وليس الخطأ في الرقية ولا قصور فيها ولكن القصور في المتعالج بالرقية والأخذ

بأسبابها ...

الرقية أمر جاء في الكتاب والسنة وتم بيانه وتوضيحه ولا يقبل زيادة ولا نقصان

وخاصة أنها من الكتاب والسنة ...

ولكن المتغير هو الإنسان هو من يحتاج إلى تعديل وتأهيل وتعليم وتكييف ليعرف

كيف يتعامل مع الرقية الشرعية ويستفيد منها ...

كما يقول الشاعر :

نعيب زماننا والعيب فينا ...وما لزماننا عيب سوانا

ونهجو ذا الزمان بغير ذنب ...ولو نطق الزمان لنا هجانا

نعلم صدق توجهكم وحرصكم على الإجتهاد في سبيل الوصول بطالب العلاج إلى

بر الأمان ...

ولكن أنتم لا تخاطبون عقولاً متشابهة فهناك من لا يفقه شيء مما تقولون

وهناك من يظن أن الرقية كالسحر ولو كان جميع الناس متشابهون في التفكير لما

كان هناك راقي ومرقى له ...

فالأمراض التي يسببها الجن هناك من لا يعترف بوجودها مطلقاً ولا يعترف

بوجود الجن وإذا ذكرت له الآيات التي تتحدث عن السحر يقول أنتهت بنهاية عهد

نبينا موسى عليه السلام ...

ـ هناك من يعتقد أن المعالج هو الشافي وأن الرقية و القراءة منه شخصياً هى

الشافية ...

ـ هناك من تفكيره علمي بحث ولا يصدق بوجود هذا الأمر ولا يعقله ...

ـ هناك من يحترم الساحر ويخافه ويعتبره رجل ذو خوارق ومستحيلات ويتحدث

عن الساحر بوقار وهيبة ...

ـ هناك من يخشى عالم الجن والأمراض الروحية ويهولها بشكل كبير جداً لدرجة

أن خوفه قد يصل إلى ضعف المعاناة من الإصابة

الكثير من الناس تفكيرهم محدود وتركز في ناحية معينة تهمهم وتستقطب ميولهم

ودوافعهم وبقية المتعلقات الأخرى لا يهمهم منها إلا الملخص المفيد عملياً..

الأفضل أن لا نضع الناس في المزيد من المتاهات ...حتى لا ينفروا من الرقية

الشرعية بعد أن عرفها الناس وأنسوا إليها وأهتدى الكثير بفضلها فهى طريق

للدعوة يجب أن لا يسد إضافة إلى أنها عوذة وشفاء ...

أن توهم الشخص بقراءة الشعر ويظن أنك ترقيه ثم يكتشف أنك تقرأ الشعر

...
سوف يقول أنت توهمني بالقراءة علي و تتهمني بالوهم ...

يجب الأخذ بالإعتبار جميع الفئات ...

فالناس يبحثون عما هو سهل و يعطي نتائج سريعة ...يحتاجون إختصارات

مفيدة حسب فهم كل فرد ...

(فاديااااااااا أنتِ وعديني ...)

أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه

[فاديا]

اخي الخزيمة
اخي عمر

نحن بانتظار الاخ الباحث ليتفضل بالنقاش
وانا طبعا اتمنى ان يستكمل النقاش كما تريد حضرتك ، وهو غير مجبر ، ولكن هذا من باب الرجاء ، فإن واصل معنا فهذه لباقة منه
و يهمني طبعا ان تكون محاور النقاش مكتملة ويهمني جدا ان يشارك الاخ الباحث





أخي الخزيمة ،

لدي بعض الاسئلة والملاحظات :) طبعا سأنتظر الى وقت لاحق لتجيب عنها :


اولا : لماذا لا يكون الفحص / ما دام وهما يقع في نفس المريض / عن طريق الا تقرأ شيئا بينما هو يتوهم انك تقرأ ؟ عندما تضع يدك على رأسه
دون ان نقول شعرا فتختلط الافهام في الأذهان وتعجّ الأقاويل حول المعالجين المنضبطين وغير المنضبطين


ثانيا : ما ادراك ان انت قرأت الشعر مثلا كطريقة فاحصة ، وبدأت اعراض تصيب المريض ، ان هذا بتأثير المسّ فعليا وليس وهما.
أليس من الممكن ان الجني قد يتأثر بصوت المعالج مهما كان خفيفا حتى وان لم يكن يقرأ قرآنا ؟






أخي نعم ، وجهة نظر بسيطة جدا
فما دام المطلوب منكم احضار فتوى اثبات تصف الحال طبقا
ولم نستطع تثبيت ما احضرتم من فتوى نقلا لأنه حتى سؤالكم انتم عن طريقتكم للشيوخ لم يكن دقيقا
فأنا لا أرى اي من هذه الأسئلة التي عرضت للفتوى ونُشرت هنا تنطبق على حالكم
ولا احد اصلا يستطيع ان يجعل مثلثين غير متطابقين ، متطابقين !

علما بأن اكتشاف الفروقات لا يحتاج علما ولا فقها
مزارعة مثلي قادرة على لمس الاختلاف

فهل الاستئناس بهذه الفتاوي جائز للحكم عليكم ؟ هذا ليس ما نقرره نحن
فحتى الاستئناس بحاجة الى رخصة شرعية .



ولكن لا تنسّ اخي ان نظرية غير مثبتة شرعا بأصولها ، تكون عرضة للاهتزاز في الأذهان امام اي مثال تقريبي مثبت شرعا،



وما دام الأمر سهلا ، فلم لا تثبت بداية وتؤصّل ، ثم يكون النقاش أكثر وضوحا ؟
هذا رأيي طبعا ، وانتم أكثر علما وتقديرا .




b]مشاركة مهمة اختي ام سلمى ... جزاك الله خيرا
طبعا عند الوعد :) انت في حمايتي

[/center][/B]

[الخزيمة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم وتحية وأحترام وتقدير لكم جميعاً

المؤيد لفكرة ما أو المحب لأمر أو مهنة أوما شابه ...تظهر عنده شراهة

للأمر الذي يحبه أو يتقنه فتجد رأيه في كثير من الأمور لا يتجرد من فكرته فهو

ينظر من خلالها ويزن الأمور بمنظارها ...

فبعض الهوايات أو الإختصاصات أو الإهتمامات تسبب لأصحابها نوع من الإدمان

فلا يهنا لهم بال إلا إذا زاولوها ...

فعندما يضع المعالج أن هذا الإنسان ربما يكون واهم وتكون هذه الفكرة المسيطرة

على تفكيره ...فإن هذه السيطرة قد تؤثر أيضاً على مصداقية التشخيص

...

كل الأمور تبدأ بسيطة ولكن الإنسان يقوم بالتضييق على نفسه ...
مثال الطيرة وهى محرمة شرعاً ...ومع هذا تجد المتطيرون وهؤلاء يضيقون

على أنفسهم بالتطير من أمر فيكون عقابهم أنه يلازمهم طوال حياتهم ، وهذا أمر لم

يكن موجود ولكن جلبوه لأنفسهم فأصبح محتم عليهم التقيد بهذا الأمر ...

أصبح الإنسان يطيل الجلوس ويكثر من أكل الحلويات والمعجنات ويستخدم

الريموت كنترول والمكنسة الكهربائية والغسالة الأوتماتيك والسيارة ...

والمكيف والقائمة تطول ...
ثم يأتي ليطلب أجهزة للتخسيس وحبوب مانعة للشهية ومكملات غذائية ...

ومنشطات حركية ...وفيتامين (د)فقد أصابه الألم وأصاب أطفاله الكساح

...وفيتامين (سي)للأمراض الشتوية ...

وهلم جراً بجار ومجرور لا تنتهي تبعاً للتطورات التكلونوجية ...

وكل هذه المشاكل تكفيها ساعة أو نصف ساعة بعد صلاة الفجر بقليل...يزاول

فيها الإنسان المشي أو تمارين في الهواء الطلق ...يكتسب منها فيتامينات

ومعادن ونشاط للجسم وتفريغ الجسم من السموم التي يسجنها داخل جسمه

بالمكيفات والمزيلات العرقية ...

الرقية الشرعية شفاء لكل الأمراض ...وببساطتها صالحة لكل زمان ومكان

ولكل البشر ...

وليس الخطأ في الرقية ولا قصور فيها ولكن القصور في المتعالج بالرقية والأخذ

بأسبابها ...

الرقية أمر جاء في الكتاب والسنة وتم بيانه وتوضيحه ولا يقبل زيادة ولا نقصان

وخاصة أنها من الكتاب والسنة ...

ولكن المتغير هو الإنسان هو من يحتاج إلى تعديل وتأهيل وتعليم وتكييف ليعرف

كيف يتعامل مع الرقية الشرعية ويستفيد منها ...

كما يقول الشاعر :

نعيب زماننا والعيب فينا ...وما لزماننا عيب سوانا

ونهجو ذا الزمان بغير ذنب ...ولو نطق الزمان لنا هجانا

نعلم صدق توجهكم وحرصكم على الإجتهاد في سبيل الوصول بطالب العلاج إلى

بر الأمان ...

ولكن أنتم لا تخاطبون عقولاً متشابهة فهناك من لا يفقه شيء مما تقولون

وهناك من يظن أن الرقية كالسحر ولو كان جميع الناس متشابهون في التفكير لما

كان هناك راقي ومرقى له ...

فالأمراض التي يسببها الجن هناك من لا يعترف بوجودها مطلقاً ولا يعترف

بوجود الجن وإذا ذكرت له الآيات التي تتحدث عن السحر يقول أنتهت بنهاية عهد

نبينا موسى عليه السلام ...

ـ هناك من يعتقد أن المعالج هو الشافي وأن الرقية و القراءة منه شخصياً هى

الشافية ...

ـ هناك من تفكيره علمي بحث ولا يصدق بوجود هذا الأمر ولا يعقله ...

ـ هناك من يحترم الساحر ويخافه ويعتبره رجل ذو خوارق ومستحيلات ويتحدث

عن الساحر بوقار وهيبة ...

ـ هناك من يخشى عالم الجن والأمراض الروحية ويهولها بشكل كبير جداً لدرجة

أن خوفه قد يصل إلى ضعف المعاناة من الإصابة

الكثير من الناس تفكيرهم محدود وتركز في ناحية معينة تهمهم وتستقطب ميولهم

ودوافعهم وبقية المتعلقات الأخرى لا يهمهم منها إلا الملخص المفيد عملياً..

الأفضل أن لا نضع الناس في المزيد من المتاهات ...حتى لا ينفروا من الرقية

الشرعية بعد أن عرفها الناس وأنسوا إليها وأهتدى الكثير بفضلها فهى طريق

للدعوة يجب أن لا يسد إضافة إلى أنها عوذة وشفاء ...

أن توهم الشخص بقراءة الشعر ويظن أنك ترقيه ثم يكتشف أنك تقرأ الشعر

...
سوف يقول أنت توهمني بالقراءة علي و تتهمني بالوهم ...

يجب الأخذ بالإعتبار جميع الفئات ...

فالناس يبحثون عما هو سهل و يعطي نتائج سريعة ...يحتاجون إختصارات

مفيدة حسب فهم كل فرد ...

(فاديااااااااا أنتِ وعديني ...)

أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه



دائما مداخلتك جميلة جدا جدا وكلامك صحيح

وان شاء عندما يبدأ النقاش ارجو ان تكوني متواجدة ومشاركة في النقاش لانه في الحقيقة عبارتك تضيء ما اظلم من العبارات الي نكتبها

[الخزيمة]

اخي الخزيمة
اخي عمر

نحن بانتظار الاخ الباحث ليتفضل بالنقاش
وانا طبعا اتمنى ان يستكمل النقاش كما تريد حضرتك ، وهو غير مجبر ، ولكن هذا من باب الرجاء ، فإن واصل معنا فهذه لباقة منه
و يهمني طبعا ان تكون محاور النقاش مكتملة ويهمني جدا ان يشارك الاخ الباحث





أخي الخزيمة ،

لدي بعض الاسئلة والملاحظات :) طبعا سأنتظر الى وقت لاحق لتجيب عنها :


اولا : لماذا لا يكون الفحص / ما دام وهما يقع في نفس المريض / عن طريق الا تقرأ شيئا بينما هو يتوهم انك تقرأ ؟ عندما تضع يدك على رأسه
دون ان نقول شعرا فتختلط الافهام في الأذهان وتعجّ الأقاويل حول المعالجين المنضبطين وغير المنضبطين


ثانيا : ما ادراك ان انت قرأت الشعر مثلا كطريقة فاحصة ، وبدأت اعراض تصيب المريض ، ان هذا بتأثير المسّ فعليا وليس وهما.
أليس من الممكن ان الجني قد يتأثر بصوت المعالج مهما كان خفيفا حتى وان لم يكن يقرأ قرآنا ؟






أخي نعم ، وجهة نظر بسيطة جدا
فما دام المطلوب منكم احضار فتوى اثبات تصف الحال طبقا
ولم نستطع تثبيت ما احضرتم من فتوى نقلا لأنه حتى سؤالكم انتم عن طريقتكم للشيوخ لم يكن دقيقا
فأنا لا أرى اي من هذه الأسئلة التي عرضت للفتوى ونُشرت هنا تنطبق على حالكم
ولا احد اصلا يستطيع ان يجعل مثلثين غير متطابقين ، متطابقين !

علما بأن اكتشاف الفروقات لا يحتاج علما ولا فقها
مزارعة مثلي قادرة على لمس الاختلاف

فهل الاستئناس بهذه الفتاوي جائز للحكم عليكم ؟ هذا ليس ما نقرره نحن
فحتى الاستئناس بحاجة الى رخصة شرعية .



ولكن لا تنسّ اخي ان نظرية غير مثبتة شرعا بأصولها ، تكون عرضة للاهتزاز في الأذهان امام اي مثال تقريبي مثبت شرعا،



وما دام الأمر سهلا ، فلم لا تثبت بداية وتؤصّل ، ثم يكون النقاش أكثر وضوحا ؟
هذا رأيي طبعا ، وانتم أكثر علما وتقديرا .




B]مشاركة مهمة اختي ام سلمى ... جزاك الله خيرا
طبعا عند الوعد :) انت في حمايتي

[/center][/b]
اختنا فاديا الامور سهلة جدا والله ومنهجنا دقيق جدا ليس فيه اي ثغرات باذن الله
فان اجبتك الان فاني اخشى ان يفتح باب الحوار وعندها سيختلط الكلام والمداخلات ببعضها وعندها لن نسيطر على الحوار

وهذه الاسئلة من ضمن نقاط الحوار

الكرة الان في مرمى الشيخ ابو البراء ومرمى الباحث
فالامر قد يطول بناء على تأخر مشاركتهما

اما بالنسبة للباحث فلا اراه الا ان يشارك لانه قد ذكر في معرض كلامه انه سيبين عور ما نحن
وان اعتر فساعتبر ان هذا انسحابا منه وهروبا

وعندها سيكون الحوار بيني وبين الشيخ ابو البراء والشيخ عمر وكل من اراد الحوار وساطلب بعض المحاورين بالاسم ممن ينكرون علينا هذا الامر ولن اطلب من اي شخص يكون مؤيد للفكرة ان يكون معي او مع الشيخ عمر الجربوع

كما قلت لك يوجد اشياء لا بد من ان تظهر حتى ندخل الحوار ونحن مطمئنين وساكني النفوس

[فاديا]

أخي الخزيمة

ربما هناك دواعي الانشغال فالأمر وارد
وأصلا الباحث لا يدخل موقعه كثيرا لانشغاله

انا ايضا اصبحت مثل غريبي الأطوار خاصة في اوقات الدوام
فأدخل النت بالسر ويفاجئني زخم العمل فأعود وأرجع
واخشى ان يطلع احد عندي على ما اتابعه من كلمات ... ، فيظن انني استحضر عفريت وأخاطب روح واراسل جنّ :):)
هذا مضحك

يعني لا تعتبر الأمر هروبا فالباحث اجابك فورا وكانت اجابته واضحة وشارك اكثر من مرة
كما انني لا ارى داعي لأن تنتظر ، الفكرة واضحة والباحث وعد بمراجعة ما نشر في منتداه من فتوى قد لا تنطبق عليكم
يعني الرجل تكلم كلاما صريحا واضحا
كما ان الرابط سيبقى مفتوحا وانا واثقة انه سيعود ويشارك اذا سنحت له الفرصة

واخونا ابو البراء موجود وسوف يتابع طبعا لدى دخوله



على فكرة لماذا لا تتكلم عن نفسك وتنسى الناس ؟

اخي الخزيمة

لا اريد ان اعود واؤكد ان المشاركة اختيارية
ولا داعي لتحميل من لم يشارك معاني مثل الهروب والتهرب فهذا ليس صحيحا
ولا داعي لاستدعاء اشخاص للحوار

لقد اوضح الباحث رأيه

وحتى الشيخ ابو البراء كانت كلماته واضحة كالضوء الساطع لا تحتمل نقاشا

والامور كلها واضحة

لم يتهمكم احد بالخلط ولا الاستبدال
كل ما طلبه الجميع فتوى تنهي هذا الامر وتجعله من المختلف عليه شرعا


صحيح ان هناك فرصة للنقاش والتساؤلات حول هذه الطرق الذهبية
وفتحنا هذا الرابط لكي تقولوا ما لديكم ، ولكن ليس ليتطور الامر ويتمحور الخلاف والعداء

[الخزيمة]

نعم الباحث اجابني على سؤال واحد فقط واريد ان ارى كلامه عن بقية الاسئلة فلا تستعجلي رحم الله والديك
اما الشيخ ابو البراء لغاية الان انتظر جوابه

نعم كلام الباحث واضح وصريح ويشكر على هذا الجواب ولكن بقيت عدة فتاوى نريد منه ومن الشيخ ابي البراء ان يجيبا فالامر ليس صعبا فيما اعتقد

هذا من جهة
واما الاخرى
فالشيخ ابو البراء اعطى رايه بصراحة ويشكر على مداخلته ولكن هناك عدة ثغرات في كلام الشيخ ابو البراء وامور لا بد من تحقيقها وبيانها اولا للشيخ ثم لمن يتابع الحوار

لا يا اختي قد اتهمنا وقد طعن فينا وهنا لا بد من البينة والتحقيق وسترين بعد ان يجيبا الشيخ والباحث

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه تحية حب واحترام مني شخصيا لك من شارك وسيشارك سواء كان مؤيدي الفكره أو مخالفا لها فلتظرب كل الافكار مقابل الاخوة والمحبة في الله ومع ذلك فإنني أترقب إجابة الأخ الباحث وشيخنا الفاضل ابو البراء على أسئلة الاخ نايف حفظه الله وسنواصل معكم البحث والحوار بكل أدب واحترام بغض النظر عن ما تسفر الية نتائج البحث والحوار فأنا على يقين أن الجميع هدفهم واحد ألا وهو الوصول لما ينفع الناس .
أقبلوا احترامي.

[فاديا]

أخي عمر - بارك الله فيك
ولا نشك أبدا فيما تقول وهذا هدفنا جميعا

سنستعرض الاجابات التي قد نحصل عليها حول هذا الموضوع ، وربما هذا يؤدي الى محاور جديدة في النقاش اوسع واشمل ، والهدف ان نصل الى برّ الامان

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله في الجميع :

أولاً : لن اقف مع كلام الأخت الفاضلة ( امة الله ) :

فهناك كثير من المغالطات والأولى أن ينحصر النقاش فيمن هو أهل له ، هذا الكلام لا يعني مطلقا التقلبل من كلام الاخت الفاضلة ، ولكن يحتاج الأمر ومناقشته لطالب علم يعلم ويدرك ماذا تعني الفتوى وماذا يعني الرجوع للعلماء ، ولا بد ان يعلم الجميع بأن المسألة ليست شخصية مطلقاً بل هو طريقة علاج لا بد لها ما يؤيدها بكلام موثق من أقوال علماء الأمة العاملين العابدين 0

ثانياً : لسنا هنا في فصل وامتحان حتى نسأل ونجيب :

ما قلته بالنسبة لهذا الموضوع رأيي وقد بينته بوضوح وصراحة وهو قابل للنقاش والرد ، وقد بينت بنقاط محددة وبنقاش علمي رأيي في المسألة ، ولم يقل احد منا بأنكم خلطتم الشعر بالقرآن اوأنكم مبتدعة في الدين ، ولكن المسألة تتعلق بالطرق الفاحصة ومشروعيتها ، ولذلك أقول واختصارا للوقت بأن الاجابة على كافة تساؤلاتكم هو بالنفي ، فقدروا بأن الاخوة لم يعترضوا على شخصكم الكريم بل الطرق المتبعة من قبلكم وليس الا ذلك 0

ثالثاً : أما قول أخي الحبيب ( الخزيمة ) تعقيبا على كلام الأخت الفاضلة ( لينه ) :

( الاخت لينة كلامك رائع جدا ولن ننساه باذن الله ولن يضيع عليك الجواب لان سؤالك حساس جدا ومداخلتك قوية جدا لمن وضعها في ميزان العقل )

فقد قالت الاخت الفاضلة ما نصه :


( هل يلتزم الراقي بقراة الرقيه فقط على المريض ليُشخص حالته ، بمعنى انه لا يمكن ان يكتفي الراقي بالقراءه فقط دون ان يسأل المريض بعض الاسئله وليست اسئله عن تأثره بالرقيه ، بل هي اسئله تشخيصيه لمعرفة ما اذا كان مرضا عضويا ، وايضا الم تٌستحدث طريقة البسمله مع سحب النفس للتشخيص والعلاج ، وهذه امور مستحدثه هل هناك فتاوى على هذه الامور المستحدثة ، اما بالنسبه للصيغة السؤال اعتقد ان الصيغه اللتي توصلت لها اختي الفاضله فاديا هي الصحيحه )

قلت وبالله التوفيف :

1)- كلامكم - يا ر عاكم الله - في بدايته موزون ودقيق ، وهذا يندرج أخيتي الفاضلة تحت ما يسمى بدراسة الحالة المرضية وقد قلت فيه :

( فهم ومعرفة طبيعة الحالة المرضية ومعاناتها لا يتأتى إلا من خلال الدراسة العلمية الشرعية الموضوعية المتأنية للوقوف على الداء ووصف الدواء النافع بإذن الله عز وجل ، وهذا هو المعتمد في الطب العضوي والنفسي ويطلقون عليه ( الدراسة التاريخية للحالة المرضية )

(Historical case Science )

وبناء عليه يتم تشخيص الحالة المرضية ويعني هذا المصطلح دراسة الحالة منذ بدأت وتطور الحالة واستخدامات التكنلوجيا من مناطير وأشعة ونحوه ومن ثم التشخيص ثم العلاج ، وطبعا هناك فرق بين التشخيص العضوي والتشخيص الروحي فالأول يعتمد في بعض جزئياته على التكنلوجيا وأما الأخير فيبقى غلبة ظن لعدم خضوعه للعلم والتكنلوجيا 0

وكل ذلك يندرج تحت الأسباب الحسية لتشخيص الحالة المرضية )

2)- أما مسألة ( البسملة ) فهناك فتوى لبعض العلماء وأنقل لكم ذلك :

أما قولي في الرد المذكور - بخصوص الرقية بأسماء الله وصفاته - : ( أن ذكر الله عز وجل بأسمائه وصفاته هو من العلاج الفعال والأكيد لكافة الأمراض العضوية ) 0

فهذا ما يوكده الدليل النقلي الصريح الصحيح من الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة :

يقول تعالى في محكم التنزيل :

( ولله الأسماء الحسنى فأدعوه بها 000 )

( سورة الأعراف - الآية 180 )

ويقول تعالى في محكم كتابه :

( قل ادعوا الله أو داعو الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى 000 )

( سورة الإسراء - الآية 110 )

وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه – :

( أن جبريل - عليه السلام - أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد ! اشتكيت ؟ فقال : ( نعم ) ، فقال جبريل – عليه السلام - : ( باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شركل نفس أو عين حاسد الله يشفيك باسم الله أرقيك )

( أخرجه الإمام مسلم في صحيحه - كتاب السلام ( 40 ) - برقم 2186 )

يقول النووي - رحمه الله - : ( ففي هذا الحديث توكيد الرقية والدعاء وتكريره وقول الرسول صلى الله عليه وسلم " من شر كل نفس " ، قيل : يحتمل أن المراد العين ، فإن النفس تطلق على العين ، وقال رجل نفوس إذا كان يصيب الناس بعينه ويشهد لذلك الرواية الأخرى " من شر كل ذي عين " فيكون قوله " أو عين حاسد " من باب التوكيد بلفظ مختلف أو شك من الراوي في لفظه والله أعلم ) ( صحيح مسلم بشرح النووي - 13 ، 14 ، 15 / 342 ) 0

قال القرطبي : ( وهذا الحديث دليل على استحباب الرقية بأسماء الله تعالى ) ( أحكام الرقى والتمائم – ص 38 – نقلا عن المفهم للقرطبي مخطوط ( 2353 ) لوحة رقم 390 ) 0

عن عائشة - رضي الله عنها - قالت :

( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى رقاه جبريل قال : بسم الله يبريك ، من داء يشفيك ، ومن شر حاسد إذا حسد وشر كل ذي عين )

( أخرجه الإمام مسلم في صحيحه - كتاب السلام ( 39 ) - برقم ( 2185 )

قال المناوي : ( لأن كل عائن حاسد ولا عكس فلما كان الحاسد أعم كان تقديم الاستعاذة منه أهم وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن نحو المحسود والمعيون تصيبه تارة وتخطئه أخرى ، فإن صادفته مكشوفا لا وقاية عليه أثرت فيه ، ولا بد وإن صادفته حذرا شاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام خابت ، فهو بمنزلة الرمي الحسي لكن هذا من النفوس والأرواح وذلك من الأجسام والأشباح ، ولهذا قال ابن القيم : استعذ من الحاسد لأن روحه مؤذية للمحسود مؤثرة فيه أثرا بينا لا ينكره إلا من هو خارج عن حقيقة الإنسانية ، وهو أصل الإصابة بالعين ؛ فإن النفس الخبيثـة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة تقابل المحسود فتؤثر فيه بتلك الخاصة 0 والتأثير كما يكون بالاتصال قد يكون بالمقابلة وبالرؤية وبتوجه الروح وبالأدعية والرقى والتعوذات وبالوهم والتخييل وغير ذلك ، وفيه ندب الرقية بأسماء الله وبالعوذ الصحيحة من كل مرض وقع أو يتوقع وأنه لا ينافي التوكل ولا ينقصه ) ( فيض القدير - 5 / 102 ) 0

قال ابن كثير : ( روى الحافظ ابن عساكر من طريق خيثمة بن سليمان الحافظ ( خيثمة بن سليمان : ثقة مأمون كان يذكر أنه من العباد ، غير أن بعض الناس رماه بالتشيع – لسان الميزان – 2 / 441 ، هو : محدث بلاد الشام أبو الحسن القرشي الطرابلسي أحد الثقات-تذكرة الحفاظ– 3/858 ) حدثنا عبيد بن محمد الكشوري حدثنا عبدالله بن عبدالله بن عبد ربه البصري عن أبي رجاء عن شعبة عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي : ( أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فوافقه مغتماً فقال : يا محمد ، ما هذا الغم الذي أراه في وجهك ؟ قال " الحسن والحسين أصابتهما عين " قال : صدِّق بالعين ، فإن العين حق ، أفلا عوذتهما بهؤلاء الكلمات ؟ قال : " وما هن يا جبريل " قال : قل اللهم ذا السلطان العظيم ، ذا المن القديم ، ذا الوجه الكريم ، ولي الكلمات التامات ، والدعوات المستجابات ، عافِ الحسن والحسين من أنفس الجن وأعين الإنس ، فقالها النبي صلى الله عليه وسلم فقاما يلعبان بين يديه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " عوّذوا أنفسكم ونساءكم وأولادكم بهذا التعويذ ، فإنه لم يتعوذ المتعوذون بمثله ) ( أخرجه ابن عساكر - 2 / 223 ، 4 / 212 ، والهندي في " كنز العمال " - برقم ( 28546 ) ونسبه لابن مندة ، والجرجاني والأصبهاني - ولم أقف على مدى صحة الحديث إلا أنه لا يرى بأس الدعاء به نظراً لعدم تعارضه مع النصوص النقلية الصحيحة ، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( اعرضوا عليّ رقاكم 000 ) ، وكذلك فإنه لا تعارض بينه وبين الأسس والشروط الرئيسة للرقية الشرعية ، مع أن الأولى تركه والدعاء بالمأثور عن الرسول ) 0

قال الخطيب البغدادي : تفرد بروايته أبو رجاء محمد بن عبدالله الحيطي من أهل تستر ذكره ابن عساكر في ترجمة طراد بن الحسين من تاريخه 000 ) ( تفسير القرآن العظيم - 4 / 412 ) 0

قال الشوكاني : ( أن التداوي بالدعاء مع الالتجاء إلى الله أنجع وأنفع من العلاج بالعقاقير ، ولكن إنما ينجح بأمرين :

أحدهما : من جهة العليل وهو صدق القصد 0

والآخر : من جهة المداوي ، وهو توجه قلبه إلى الله وقوته ؛ بالتقوى والتوكل على الله تعالى ) ( نيل الأوطار – أبواب الطب – باب إباحة التداوي وتركه - 9 / 93 ) 0

قال الأستاذ ولي بن زار شاهز الدين : ( وهناك من الآيات القرآنية والأذكار والأدعية النبوية التي يستعين بها بعض الصالحين في معالجة المصروعين الكثير والكثير 0 ولا شك أن كل حالة لها ما يناسبها من العلاج والدواء 0

وقد آثرت عدم التوسع في ذكر ذلك ، لأن مرده إلى التجربة لا لنصوص صحت في ذلك 0

وبالجملة فإن الاستعانة في علاج هذا الأمر إذا تمت بآيات القرآن أو بأسماء الله الحسنى أو بهدي خير الأنام فلا حرج في ذلك ، وأما إذا كانت بالتمائم والطلاسم غير المفهومة فهو رد على أصحابها ) ( الجن في القرآن والسنة - ص 238 - 239 ) 0

إذن لا ينكر مطلقاً الدعاء والعلاج والاستشفاء بأسماء الله وصفاته ، وما ينكر هو ما ذكر من طرق بدعية مدونة من قبلكم في التفسيرات الواردة وحاشا وكلا أن نقول أو نفعل ذلك ، وأنتم أعلم مني من الجميع بأني اتحرى السنة في كل ما أكتب وأنقل ، وأذكركم بخلاصة ما نقلت لأهميته القصوى :


( ان مجرى التنفس وقراءة القرآن وذكر الأدعية المأثورة ينتقل الهواء الرئتين ومن ثم إلى الدم ، ولذلم تجد أن اتباع هذه الطريقة تؤثر بإذن الله عز وجل على الاقتران الشيطاني ووجود الجني داخل الجسد لما ثبت في الصحيح : ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ) ، والله تعالى أعلم ، هذا ما تيسر لي بخصوص هذه المسألة مع القول بأن الأولى ترك ذلك واللجوء إلى الله سبحانه وتعالى ثم الرقية الشرعية الثابتة )


فالأمر يحتمل الصواب والخطأ وقد أعدت العلم لله سبحانه وتعالى ، وكذلك بينت أن الأولى تركه والأخذ بالمأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم 0

وحتى لا نخرج عن أقوال علماء الأمة وكما أشار أخونا الحبيب ومشرفنا القدير ( كودير ) فقد تم الاتصال صباح هذا اليوم الموافق 28 / 06 / 2006 م بفضيلة الشيخ الدكتور ( إبراهيم بن محمد البريكان ) - حفظه الله - أستاذ مادة العقيدة الإسلامية بكلية المعلمين بالدمام وسألته عن استخدام الطريقة بالكيفية المذكورة فأجاب :


( بما أن الطريقة المذكورة لا تتضمن إلا الدعاء والتوجه إلى الله تعالى وقد أثبت نفعها بإذن الله عز وجل فلا مانع من استخدامها )

3)- نعم اخيتي الفاضلة فإن :

( الحكم على الشيء فرع من تصوره )

ولذلك كان من الأهمية بمكان ان تعرض الصيغة الصحيحة على العلماء العاملين العابدين حتى تأتي الفتوى في موضعها 0

رابعاً : أما قول أخي الحبيب ( الخزيمة ) :

( حتى كلام الشيخ ابو البراء لا يسلم فيه ولا نسلم له الكثير مما قاله )

قلت وبالله التوفيف : لا ادعي العصمة وقلت رأيي وما أدين الله به ، ولكن التعميم في الحكم لا يجوز ، فمن اراد نقاش ما ذكرته او جزئياته فأنا جاهز لذلك وعلى اتم الاستعداد ، وان رأيت بأنه قد جانبني الصواب في مسألة ما عدت إلى الحق ولا أبالي ان شاء الله تعالى 0

خامساً : اتفقنا على ان نتحلى بأدب الحوار والنقاش ، ولن اسمح بغير ذلك ، واعتقد بأن الأخ ( عمر ) ، قد تجاوز ذلك من خلال قوله :

( إن من مدلولات مصطلح [ الباحث ] أن يبحث عن الحق في أي مسألة يعالجها فيجمع الأقوال فيها ويجمع أدلة كل قول ويوازن بين الأدله بالدلالات ومدى دلالتها على ما يبحث عنه ويتحلى بالموضوعية بعيدا عن الهوى .

والذي التمسناه منك إنك تستظل تحت غطاء الباحث لتصور للقارئ أنك تبحث عن الحق وفي حقيقة أمرك وكما هو واضح مما ذكرت أنك بريئ من البحث براءة الذئب من دم يوسف عليه السلام فمن قرأ لك يتصورك عالم نحرير تطلق لنفسك العنان فتضع قواعد ودلالات للألفاظ وشروطا للفتاوى المعتبره وتقسم وتشقق المصطلحات بما لم يعهد من قبل وعلى غير اصطلاح أهل الاصطلاح ثم لا تثبت على رأي في التردد والحيره فما تثبته في سطر تنفيه بعد سطور وما قررته في صفحه تنفيه في صفحة أخرى ثم تعد من يقرأ لك ان تدلي له بعظيم علمك ثم لا يرى إلا فقاعات الهواء لا طائل تحتها )

وهذا في اعتقادي تطاول ولن اسمح به ، اتفقنا على ان نناقش المسألة لا ان ننصب انفسنا للحكم على الآخرين ، وان حدث مثل هذا التطاول فسوف اغلق الموضوع نهائياً ولن نقبل ان يتهجم على احد وننصب انفسنا بالتعدي وهذا لا يليق بطلبة العلم 0

علماً بأن الأخ قد استرسل بأسلوب لا يليق بنا وبمنتدانا الحبيب ، وتوجه بأسئلة عديدة للأخ ( الباحث ) اترك له الرد عليها ، وانبه إلى الرقي بالنقاش والحوار 0

سادساً : لا زلت اقول لا نريد ان يكون الموضوع تصقية حسابات بل نقاش المسألة بأدب جم وكل يدلو بدلوه حتى نصل الى الحق المنشود 0

سابعاً : لا زلت اقول بأن اهل الفتوى هم الحكم الفصل في المسألة :

ولذلك قبل مناقشتكم للمسألة لا بد من تحرير فتوى ممهمورة بجواز استخدام تلك الطرق من عالم معتبر ، وليس ( قيل ) و ( قال ) كما حصل لاحقاً ، وعندها سوف ترون تراجعي في المسألة والقول انه مما يسوغ فيه الخلاف ، واخي الحبيب ( الخزيمة ) يعلم بأنني تراجعت عن مسألة ( التحويطة ) ولكن مع قناعتي بخلاف ذلك ، ولكن أصبح الأمر مما يسوغ فيه الخلاف بالنسبة لي ولغيري 0

ثامنا : أما قول الأخ ( عمر ) :

( وانقل لكم عموما وللباحث خصوصا كلام وتعليق الأستاذ الدكتورمروان بن ابراهيم القيسي الذي قدم كتابي والذي اتهمه الباحث بأنه لم يطلع عليه ويقر ما فيه وأننا أفترينا عليه : ( هذه تهمه باطله لمن قدموا الكتاب لا تليق بمسلم فما بالكم بطالب علم وأن هذه الطرق علميه وشرعيه ولا تخالف العقل ولا الشرع ومن خالفها عليه بالدليل الشرعي دون تدليس ولا تلبيس وأن يكون صادقا )

قلت وبالله التوفيبق : اولاً معلوم عرفاً بأن الذي يقدم على كتاب ما إما ان يقرأه قراءة تصفح أو أن يقرأه قراءة بحث وتحقيق ، فهو ليسي اتهاماً من ( الباحث ) ، وكان الأولى في حقه أن يضع الاحتمالين ، وأما ما تفضل به الأستاذ الدكتور مروان وأن تلك الطرق علمية وشرعية ولا تخالف العقل ولا الشرع ، فهناك مقولة تقول :

( أَثْبِتِ العَرْشَ ثُمَّ انْقُشْ )

ومعنى أنك تحتاج قبل النقش أن يكون العرش ثابتا ، فلو نقشت العرش وهو غير ثابت فقد يسقط أو يتحطم ويذهب نقشك هباء 0

ومع احترامي وتقديري للأستاذ والدكتور الفاضل فهناك من هو أهل للفتوى حتى نثبت النقش بعد العرش ، وأما اتهام المخالف بالكذب والتدليس فأربأ بنفسي عن التعليق على ذلك وأقول : ( غفر الله لنا وللدكتور الفاضل ) 0

هذا ما تيسر لي بخصوص هذا الموضوع 0

وأختم فأل :

( سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا انت أستغفرك وأتوب إليك )

وأدعو لعامة مرضى المسلمين :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله في الجميع وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[فاديا]

بارك الله فيك اخي ابو البراء ، ما شاء الله على طول بالك

لا ننسى ان الأخ عمر تراجع عن مشاركته اصلا ولا اعرف لماذا اراها ثانية الآن، وهو مشكور على تراجعه عنها حتى لا تثير حفيظة أحد
وقال كلاما طيبا بعد هذه المشاركة
و كنت سأحرج كثيرا لو بقيت المشاركة فأنا كنت طلبت من الاخ الباحث ان يحضر الاجتماع :) بعد ان تعهدت له ان الحوار سيكون هادئا
من غير المعقول أن ندعو أحد للحضور الى ديارنا رغم ما عاناه من مشكلة اغلاق الساحات وتعطل الحدود البرية ثم نمطره بوابل من الرصاصات :)

المهم ان يفهم الجميع أن الباحث جاء ضيفا على هذا الحوار- بالنسبة لي على الأقل- وأنه تقدم بكلام مهذب فناقش الفكرة ولم يتعرض الى شخص احد وأعطى رأيه في المضمون

تقبلوا بعض أرجوكم يا جماعة ولا ضرورة للحساسية أنا أتمنى أن نصل الى بر الأمان من هنا ، اصبحت في قلق دائم من هذا الرابط :)
وأخشى أن يتحول الى حرب أهلية.

في النهاية إغلاق الموضوع بكبسة زر اذا استمر حدوث هجمات متفرقة ، ولا أعرف بعد كام سنة سنعود لفتحه ثانية
ولكنني سأحزن كثيرا ان قرر اخي ابو البراء اغلاق الموضوع قبل ان نصل الى بر الأمان.

[الخزيمة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ارجو ان تقبلو مداخلتي البسيطه في هذا الموضوع جزاكم الله خيرا

اسأل الله يجزيكم خيرا على جهودكم في هذا المنتدى المبارك


اعتقد انه اختلط على الكثير بعد عرض الطرق الذهبيه على صفحات النت
انها طريق علاجيه وتختلط فيها الرقيه بالشعر
وارى ان الامر تم توضيحه في هذا الموضوع وانها ماهي الا طرق تشخيصيه للتمييز بين المرض الروحي وغيره

ما اود طرحه هو انه اذا اتفق الجميع بعد هذه الفتاوى المُباركه على جواز الطرق الذهبيه لتشخيص الحاله المرضيه


فالاختلاف الحقيقي هو

عرض الطرق على العامه من الناس
وطريقة توجيه المريض للعلاج

وقرأت هنا ما كنت ابحث عنه من اجابه عن هذه التساؤلات
وهي اجابه وافيه ولم نكن لنصل الى مثل هذه الاجابات بعد فضل الله الا بأسئلة اختنا الكريمه فاديه اسأل الله ان يوفقها لما يحب ويرضى

اقتباسات من كلام اخي الخزيمه

هم يفكرون ويقولون حالة نفسية يعني طبيب نفسي وطبيب نفسي يعني علاج دوائي - حبوب - اذن ادمان اذن هذا الراقي احتضن فكرة الطب النفسي اذن سيدافع عنها والنتيجة هي الترويج للطب النفسي وصرف الناس عن الرقية هم يقولون هذا وايضا يخذلون الرقاة
بل اقول لك اننا نعالج اخطاء الرقاة ونعتذر عنهم ونثني عليهم ولا نقول للمرضى ان من قال بك مس او سحر هو لا يفهم ولا ولا ولا
بل نقول جزاه الله خيرا لقد عالجك من سحرك ومسك ويجب ان تشكره وانت شفيت تماما وان الذي معك الان هو وهم او حالة عصبية
********************
كيف سيكون الاختبار بنتائج فعلية وقد تم اعلانه للجميع ليس المعالجين فقط بل المرضى والقارئين في حين ان هذا على حدّ علمي يعرقل الطرق النفسية في العلاج .
اقول وجهة نظري انا اختلف فيها مع الشيخ عمر في هذا النقطة وانت ممن تابع الحوار القدييم فكانوا يسألونني عن طريقة الاختبار وكنت اخفيها حتى لا تضيع نتيجتها لان المريض لو علم عن اسلوبي فان هذا يضاعف الجهد علي بخلاف الشخص الذي لا يعرف عن الطريقة اصلا
الاصل في هذه الطرق ان تبقى مقيدة ومحبوسسة ومربوطة للرقاة دون بقية الناس ولا يطلع علييها الا الرقاة اما بقية الناس فالاصل ان لا يعرفوها مطلقا ولا اقول انها لن تاتي بثمارها لا بل كما قلت انه سيضاعف الجهد على الراقي
اولا اقول انها لن تاتي بثمارها لا بل كما قلت انه سيضاعف الجهد على الراقي
نعم قد يعرقل ولكن لا تنسي انه يوجد طرق اخرى لا تخطر ببلاه ابدا ولن ينتبها لها وهذا مما لا اذعيه لاحد حتى ان بعض الرقاة طلب مني هذا ورفضت ان اخبره بجميع الطرق واكتفين بما ذكره الشيخ عمر


************************************************** *

انا اتساءل هل العلاج بهذه الطريقه على النت مثله في الواقع
بمعنى انه اذا جاءت حاله مرضيه وبعد الاسئله رأيت انها لاتعاني مرض روحي
فهل ستقول له ذلك ؟؟
كنت اجبتني سابقا انه لا يجب على الراقي تشخيص الحاله او ذكرها للمريض بأن يقول انت مسحور او غيره

لكن اذا اصر المريض على معرفة ذلك ماذا ستجيبه في حالة انه وهم ؟؟؟

اذا جاءتك حاله تقول لك ياشيخ انا ذهبت لأطباء نفسيين واخذت ادوية كذا وكذا وذهبت لأكثر من طبيب وعنده حالة فوبيا
وذهبت للرقاه لكن دون جدوى
فما التوجيه المناسب له خاصه انه على النت والتواصل على النت يكون اصعب من الواقع

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين

في الختام احببت ان اشكر الرقاه الكرام الافاضل على جهودهم اللتي اثمرت مثل هذه الطرق الذهبيه واعلم كل العلم ان ماجعلهم يضعو ثمرة جهدهم بين ايدينا الا رغبة منهم ان تعم الفائده والخير
واقتبس كلام اختي فاديه اللتي احس من نقاشها هي والاخت ام سلمى انهم ينقلون مايجول في خاطري من تساؤلات بطريقه حواريه رائعه بارك الله في الجميع
أن البعض لا يكفيهم القيام بواجبهم بل يسترسلون ما خلف مسؤوليتهم طمعا في الأحسن والأكثر فائدة
ولهذا السبب يتعبون دوما ، أسأل الله ان يجزيكم خير الجزاء واحسنه



ابدأ اولا بمشاركة الاخت لينة
واقول للشيخ ابي اليراء هذه مشاركة الاخت لينة المهمة وليست تلك التي اعني

[فاديا]

مرحبا مجددا اخي الخزيمة وخيرا قلت .

[الخزيمة]

اولا : سابين بعض الامور التي تخص الباحث وجماعته وان الامر منهم مقصود وانه مدبر وانت من سيحكم ان كنت مخطأ او لا وبعدها ساترك للباحث ان يدافع عنه

اقول لك ايها الشيخ الجليل ان الامر شخصي وليست فقط مناقشة فكرة وارجو ان تتابعو معي


اولا الفتاوى فان الفتاوى قد جائت مدبرة ومرسوم لها بهذه الطريقة وانه يقصد منها فقط تشويه الصورة ثم انهم فعلا في واد ونحن في واد وعتبي الاول على الباحث الذي يعلم اننا لا نخلط الشعر مع القران ثم يضع هذه الفتاوى في موقعه ويعلق عليها ويثني عليها لان المقصود بها نحن
قال الباحث

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

مجهود مبارك وجبار لاخينا الكلم الطيب
ومجهودات وفتاوى اوضحت المسئله كالشمس وهى كانت كذلك مسبقا ولكن كان هناك من على عينه غشاوه
او فى قلبه هوى انعطف به عن رؤيه الحقيقه الى هوى النفس ....
لم تلاقى هذه الطريقه اى استحسان من اى راق يخاف الله لا على الطبيعه ولا من خلال المواقع الخاصه بالرقيه
بل كانت سببا فى فتنه بين الاخوان هنا وهناك ومع هذا كله لازالو يصرون على اثمهم

لم نكن نريد هذا من الاصل وكنا معرضين عن جهلهم ولكن بما انهم ارادو نشر ابتداعهم فى بيوتنا ومواقعنا
فكان لا بد لنا من وقفه حازمه امام هؤلاء الاخوه التائهين وبيان الحق ...

المصيبه الكبرى والطامه انهم هم انفسهم ليسو مقتنعون بفكرتهم ويعلمون ضلالها
حيث اننى طلبت منهم شخصيا ان يكتبو طريقتهم واستفتائهم لعرضه للفتوى من اهل العلم
وكان اجابتهم (( ليس كل الامور يستفتى بها ))

نعم والله الذى لا اله الا هو الحق ابلج والباطل لجلج ....

اسئل الله لنا ولهم التوبه والهدايه ...

انظرو ا هنا كيف ان الباحث يشجع الفتاوى التي تتكلم عنا هذا بنظرهم ولكن نحن بعيدون جدا عن الفتاوى وانها لا تتطابق في حالنا ولا بشيء

ثم قال في كلام اخر وهذا محزن والله ان تاتي بفتاوى يا باحث تغاير احوالنا ثم تنزلها علينا فقال الباحث

سنمطركم ان شاء الله بالفتواى التى تقر اعينكم وسنحلل كل كلمه تقولونها وقلتموها بكتابكم


ثم قل الباحث في موضع اخر

ولكنهم بنما انهم مصرون على نشر بدعتهم ويحاربون لاجلها ويجيشون المصفقين والمرضى امثالهم
كان واجب علينا ان نبين للناس ما حقيقه الامر .....
وسترين فتاوى من جميع الاماكن ان شاء الله بتسفيه طريقتهم
مع ان الموضوع مفصول لمن لديه ربع عقل والله


ثم قال محرضا لاحد صحبته قائلا

وما الفائده منا ومن مواقعنا اخى ان لم نقل وندل عباد الله على الراى الصواب ...
سيحاسبا الله على ما نقدم كما سيحاسب غيرنا على تجاوزه وابتداعه وايضا هناك من سيحاسبون على سكوتهم !!!

انتظر منك اكثر من فتاوى العلماء المعتبرين كما وعدتنا ان شاء الله ...

انحن مبتدعة ياي باحث الا يدل كلامكم عن اصحاب الفكرة ولكن ننتظر حتى ناتي للحوار لنرى ان كنا مبتدعة او لا


اقول للشيخ ابي البراء ان الامر مقصود سواء كان من الباحث او من غيره فلما قلت لك انهم في واد ونحن في واد قلت لا بل يتكلمون في صلب الموضوع وانت اعترفت بان الفتاوى لا تنطبق علينا اذن فتاوهم لا تديننا بشي وسيكون لي وقفة معك شيخنا الحبيب في مسألة تدوين الفتوى وتحريرها تحريرا علميا فكلامك في المسألة لا يسلم له

ههذ المشاركة الاولى والتي من حقي ان اعتب على اخ احسبه صادقا ومات زلت احسبه صادقا ولا اشكك في نواياه ونيته

لان يخشى على جناب الرقية من البدعة وهذا حقه
وطريقتنا ليست رقية

وطرحي للاسئلة لا يعني اننا في محكمة بل هذا ما يقرره اهل العلم من باب الاستفصال ومن باب التقرير والالزام فلا يعني انني اذا سألت سؤالا اننا في محكمة
ولكن هو باب الاستفصال ومن باب التقرير والاثبات

[الخزيمة]

ثانيا :

اقول للباحث واقصد من الباحث الباحث ومن معه في محاولة السخرية وتشويه سمعتي وان هذا الامر ليدل بدلالة واضحة بان الامر هو شخصي وليس الامر مجرد مناقشة فكرة وان لي الحق في ان ادافع عن نفسي فيمن ظلمني زورا وبهتانا كان من كان لان الجرح عميق يا باحث واما الثلة التي معك لا عتب بيني وبينهم مطلقا لانني اعلم حقيقتهم الا واحد لا اعلم من هو واعتقد بانه باسم مستور

ولكن انت المسؤل عن هذا الظلم وهذا التشويه

وانني اسامحك لله يا باحث على ما صدر منك ولكن لن اسامح هذا الرجل او الانثى الذي دخل باسمي وسجل في احد منتديات الرقية وبدأ يكتب باسمي محاولا تشويه الصورة امام الناس فاقول له

اتق الله وكن صادقا مع نفسك فانا لم اتعرض لك ولم اشتمك ولم اسبك ولم اسيء لك وانني ساقف انا وانت بين يدي الله واقول له هذا من اراد ظلمي وتشويه صورتي بان يكتب بلساني موهما الناس بانني انا

اما الباحث فقد اعتقتك وحللتك

اخواني
واخص منهم الشيخ ابو البراء اترضى ان ياتي شخص ويسجل باسمك ويوهم الناس بانه انت من يكتب وخصوصا باسلوب سخيف

هذا الرابط يبين ان الامر مقصود ومدبر

http://www.ashefa.net/vb/showthread.php?t=4261


فهنا سجل باسمي وكتب باسمي



وانظروا الى هذا الرابط
http://www.ashefa.net/vb/showthread.php?p=22905#post22905

اقول له كذبت والله على لساني ولم تصدق لانني لا يمكن ان اقول لشخص ان حالتك نفسية
فاتق الله قبل ان نقف بين يدي الله فاليوم قد اسامحك ولكن غدا لما تقف بين يدي الله وتجتمع الخصوم عند الله فلن يكون هناك سماح وانت تعلم كيف هو الجزاء

واقول ايها الكاتب ان طلبت مني السماح سامحتك لله وادخل وسجل باي اسم مسستعار ولا اريد ان اعرف من انت حتى لا ياتي في قلبي عليك شيء


اقول لك ايها الكاتب الذي دخلت باسمي فانت سجلت بنفس الوقت بامسين مختلفين الاول
سبحان الله وبحمده ورقم العضوية 298 ثم دخلت وسجلت باسم الخزيمة ورقم العضوية 300 حتى تكتب هذه المشاركة
فاقول لك لا تجعل الشيطان يتلاعب بك فتب لله من فعلتك هذه قبل ان ياتي يوم تندم فيه


فاقول للباحث لماذا هذا الاسلوب
هل يوجد تبرير عندكم ام لا

واقول للشيخ ابي البراء اترضى بمثل هذا

اليس هذا من الكذب كحكم شرعي وخصوصا انه قان ونزل موضوعين انا كاتبهما موهما الناس بانني هو نفس الشخص

وانت يا اختنا فاديا اترضين بهذا
الحكم لكم

وانا مسامح الباحث على هذا الامر

ولكن لا اسامح من كتب باسمي الا ان طلب مني السماح

شيخنا الحبيب

انا قلت ان الامر مقصود
وانت تقول ليس مقصود
واقول لك ان الامر فيه كذب وتدليس وانت تقول ليس فيه كذب وتدليس
واقول لك نحن في واد وهم في واد

وقد فرغت نفسي هذه الايام فقط لهذا الموضوع لترى بعينك ان كنا على حق او لا

واعتقد بانه يجوز لاي شخص ان يدافع عن نفسه في حدود الادب وخصوصا ان كان الامر يتعلق بحقوق الادميين وان ينقل كلامه ويعقب عليه ما دام ان الامر في الحدود الشرعية

والامر بالنسبة لي ليس شخصيا بل هدفه هو ان يوضح الباحث الصورة الحقيقية وان لا ينقل عن اي شخص الا الصدق

وانت ترى بعد هذه النقولات ليتضح لك ان الامر محزن فعلا

اريد ان اذكرك بحوادث حصلت معي ومعك وكيف كنت انا وانت نحاول الدفاع عن انفسنا لانه حق مشروع لنا

فمصلحة المنتدى مقدمة على المصالح الشخصية
فان تعارضت المصلحتان قدمت مصلحة المنتدى


انا الان انتهي من امور الباحث

في المشاركة القادمة ان شاء الله ساعرض المنهج في علاجنا بشكل عام ولربما مفصل

والله الموفق

[عمرابوجربوع]

شيخي الفاضل ابو البراء

الأخوه في الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أعلق على هذه النقطه على عجاله وسوف أعود وأعلق على جميع ماذكرتم بإذن الله تعالى تعليقا واضحا ومفصلا
بإذن الله تعالى



قولكم :


خامساً : اتفقنا على ان نتحلى بأدب الحوار والنقاش ، ولن اسمح بغير ذلك ، واعتقد بأن الأخ ( عمر ) ، قد تجاوز ذلك من خلال قوله :

( إن من مدلولات مصطلح [ الباحث ] أن يبحث عن الحق في أي مسألة يعالجها فيجمع الأقوال فيها ويجمع أدلة كل قول ويوازن بين الأدله بالدلالات ومدى دلالتها على ما يبحث عنه ويتحلى بالموضوعية بعيدا عن الهوى .

والذي التمسناه منك إنك تستظل تحت غطاء الباحث لتصور للقارئ أنك تبحث عن الحق وفي حقيقة أمرك وكما هو واضح مما ذكرت أنك بريئ من البحث براءة الذئب من دم يوسف عليه السلام فمن قرأ لك يتصورك عالم نحرير تطلق لنفسك العنان فتضع قواعد ودلالات للألفاظ وشروطا للفتاوى المعتبره وتقسم وتشقق المصطلحات بما لم يعهد من قبل وعلى غير اصطلاح أهل الاصطلاح ثم لا تثبت على رأي في التردد والحيره فما تثبته في سطر تنفيه بعد سطور وما قررته في صفحه تنفيه في صفحة أخرى ثم تعد من يقرأ لك ان تدلي له بعظيم علمك ثم لا يرى إلا فقاعات الهواء لا طائل تحتها )

وهذا في اعتقادي تطاول ولن اسمح به ، اتفقنا على ان نناقش المسألة لا ان ننصب انفسنا للحكم على الآخرين ، وان حدث مثل هذا التطاول فسوف اغلق الموضوع نهائياً ولن نقبل ان يتهجم على احد وننصب انفسنا بالتعدي وهذا لا يليق بطلبة العلم 0

علماً بأن الأخ قد استرسل بأسلوب لا يليق بنا وبمنتدانا الحبيب ، وتوجه بأسئلة عديدة للأخ ( الباحث ) اترك له الرد عليها ، وانبه إلى الرقي بالنقاش والحوار 0


أقول :

سبحان الله أعتبرتم كلامنا هذا تطاولا وتعديا وأنه لا يليق بطالب علم !!!

وأما كلام الأخ الباحث الذي اتهمنا بالكذب على العلماء وتزوير فتواهم واننا ظلمه لمن يقدم لنا الكتاب من العلماء ولغيرهم فنتجزأ من الكلام ما نشاء وندع ما نشاء واننا اصحاب هوى وندلس ونحرف لنثبت به رأينا فلا أدري ما سبب عدم ردكم عليه!!!!!



والمسأله الأخرى شيخي الفاضل وهي الأهم :



قولكم :


أما مسألة ( البسملة ) فهناك فتوى لبعض العلماء وأنقل لكم ذلك :

وحتى لا نخرج عن أقوال علماء الأمة وكما أشار أخونا الحبيب ومشرفنا القدير ( كودير ) فقد تم الاتصال صباح هذا اليوم الموافق 28 / 06 / 2006 م بفضيلة الشيخ الدكتور ( إبراهيم بن محمد البريكان ) - حفظه الله - أستاذ مادة العقيدة الإسلامية بكلية المعلمين بالدمام وسألته عن استخدام الطريقة بالكيفية المذكورة فأجاب :


( بما أن الطريقة المذكورة لا تتضمن إلا الدعاء والتوجه إلى الله تعالى وقد أثبت نفعها بإذن الله عز وجل فلا مانع من استخدامها )



السؤال يافضيلة الشيخ :



وهل هذه الفتوى التي استشهدت بها تعد ممهوره وموثقه توثيقا علميا كما طلبتم منا في قولكم هذا
الوقفة الثانية : كافة الفتاوى المنقولة من قبل الأخ الكريم ليست موثقة توثيقاً علمياً ، بمعنى انها لسيت محررة من قبل أصحابها ، كما هو حال الفتاوى المنقولة من قبل الاخوة ممن خالفوا طريقته ،



عموما شيخي الفاضل :


أيهما أحق أن يسلم له من ذهب الى العلماء وقابلهم عيانا وكتب عنهم من غير زيادة ولا نقصان أم من اتصل وجعل اتصاله حجة على الخصم ؟!!

[فاديا]

اخي الخزيمة

سأتحدث عن الامر شخصيا :

والله متأثرة أشد التأثر فيما حدث سواء لك او بينكم
وأنا اعلم يقينا انك كريم الخلق لم تسئ يوما لأحد وما كنت الا نعم العون ونعم الأخ خاصة عند الشدائد
وانك تحملت قديما من السفهاء ما يعجز عنه اي احد
واعلم ايضا انه لولا معزة الباحث لديك ما كنت تضايقت كل هذا الضيق لا والله

واعرف ايضا انك قادر على تخطي مصاب علاقتك بالأخ الباحث
حسنا قد قيل ما قيل ، ولنعتبرها كانت ملاحظات في الماضي وربما مواقف متراكمة أدت الى تراكم هذا الحاجز بينكما
وصعوبة التقبل فيما بعد لأي تصرفات وافكار
ولكن وجود الباحث هنا ومشاركاته كانت كفيلة بمسح هذا الركام الهائل من الغبار
وها انت قد سامحت ونعم الخلق وهذا ما كنا ننتظره منك
وقد صرّح الباحث انه لا يحمل عليك شيئا
اذن انتهى الموضوع والحمد لله تمت ازالة كل الحواجز


اما البقية فلا تتعب نفسك بمن لا تعرفه ودع كل مخلوق للخالق
وترفع عن كل ما قيل عنك منهم


واما من كتب باسمك هنا وهناك ، فهذا امر سهل
ما اسهل ان يسجل احد باسم احد حتى ان كان يعرف عنه أقل القليل
وما اكثر اللاعبون بالمستنقعات
والمتصيدون لعثرات الآخرين
والراقصون على جراح الغير
البعض ليسوا الا دمى ملثمة تمثل ادوارا فوق مسرح
وان تعدّ الامراض النفسية لدى البشر فلن تحصيها
وليس معنى ان شخصا لم يحمله احد الى المصحّ النفسي انه شخص متزن !

ولكنني اقول لك سطر واحد اتمنى ان تفهمه
( مهما تقنع المتقنعون ومهما تلحف الملتحفون ، فالحرف يفضح صاحبه وان اختفى خلف الف جدار )


فلا تعبأ بهذه التفاهات وهذه الألعاب ووكل امرك لله
فأنت لن تطارد أشباح تلعب خلف لوحة حروف




أخي عمر-

أعرف انك طيب ، وهذا ما واضح من ردود افعالك
الشيخ ابو البراء ولا انا ولا احد يسمح بمثل هذه الاتهامات لكم يا أخي
والذي حصل اننا لم نجد اتهاما صريحا مباشرا من الباحث لكم هنا
هناك السياق والذي تضيع فيه هذه المعاني ان لم تكن صريحة ومباشرة
ومن غير المعقول ان يرد الشيخ عليه قياسا على الوضع الذي كان بينكم خارج المنتدى

أما سؤالك الثاني - لك حقّ في السؤال
واترك الاجابة لأخي ابو البراء حفظه الله

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، الهدف والغاية من فتح الموضوع على العام هو النقاش والحوار العلمي الجاد ، وليس المحاسبة ونقل أقوال الاخوة من مواقع اخرى لمنتدانا الحبيب ، والظاهر بالنسبة لي بأن الأمر تعدى النقاش العلمي حتى يكون شخصياً بحتاً ، ولن أسمح بأن ننقل ذلك هنا ، هذا منهجنا وموقفنا ومنتدانا يترفع عن كل ذلك ، مع احترامي وتقدبري للأخ الحبيب ( الخزيمة ) ولكن سوف أغلق الموضوع ، لأن هدفي من فتحه على العام لم يتحقق 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[عمرابوجربوع]

أتمنى ان لا يغلق الموضوع ولا أرى أن هنا ما يحوج لأغلاقه كون ان المسأله مهمه
والامور تسير بسلام
أرجو من فضيلة الشيخ ان لا يغلق الموضوع

[فاديا]

أخي ابو البراء

أرجو من حضرتك ان تعطي فرصة للأخوة للتحدث عن منهجهم الآن
ما حدث كان من باب تصفية القلوب ولا أرى على ذلك غبارا
ما دام ايضا في حدود الأدب
ولنعتبر هذا حق علينا ان نسمح بتصفية النيات بين الأخوة الذين خدموا ولا زالوا يخدمون هذا المنتدى

أخي ابو البراء

الرجاء الحار جدا ان يُعاد فتح الموضوع ، واتعهد ثانية انني سأغلقه فورا ان لاحظت اي خروج عنه
اريد ان نمنح فرصة للأخوة الخزيمة وعمر فهذا حق لهم
على ان لا يتم الحديث بعد ان نفض كل ما كان يثقل عليه الا علميا جادا

رجاء مني انا شخصيا شيخنا الكريم:o

[الخزيمة]

غدا ان شاء الله سنكتب الطريقة التي نتعامل فيها مع المرضى

انا اكتب طريقتي والشيخ عمر يكتب طريقته

ثم نضعها في ميزان الشرع باذن الله فما وافق اخذنا به وما عارض تركناه

[الخزيمة]

اخي الخزيمة

سأتحدث عن الامر شخصيا :

والله متأثرة أشد التأثر فيما حدث سواء لك او بينكم
وأنا اعلم يقينا انك كريم الخلق لم تسئ يوما لأحد وما كنت الا نعم العون ونعم الأخ خاصة عند الشدائد
وانك تحملت قديما من السفهاء ما يعجز عنه اي احد
واعلم ايضا انه لولا معزة الباحث لديك ما كنت تضايقت كل هذا الضيق لا والله

واعرف ايضا انك قادر على تخطي مصاب علاقتك بالأخ الباحث
حسنا قد قيل ما قيل ، ولنعتبرها كانت ملاحظات في الماضي وربما مواقف متراكمة أدت الى تراكم هذا الحاجز بينكما
وصعوبة التقبل فيما بعد لأي تصرفات وافكار
ولكن وجود الباحث هنا ومشاركاته كانت كفيلة بمسح هذا الركام الهائل من الغبار
وها انت قد سامحت ونعم الخلق وهذا ما كنا ننتظره منك
وقد صرّح الباحث انه لا يحمل عليك شيئا
اذن انتهى الموضوع والحمد لله تمت ازالة كل الحواجز


اما البقية فلا تتعب نفسك بمن لا تعرفه ودع كل مخلوق للخالق
وترفع عن كل ما قيل عنك منهم


واما من كتب باسمك هنا وهناك ، فهذا امر سهل
ما اسهل ان يسجل احد باسم احد حتى ان كان يعرف عنه أقل القليل
وما اكثر اللاعبون بالمستنقعات
والمتصيدون لعثرات الآخرين
والراقصون على جراح الغير
البعض ليسوا الا دمى ملثمة تمثل ادوارا فوق مسرح
وان تعدّ الامراض النفسية لدى البشر فلن تحصيها
وليس معنى ان شخصا لم يحمله احد الى المصحّ النفسي انه شخص متزن !

ولكنني اقول لك سطر واحد اتمنى ان تفهمه
( مهما تقنع المتقنعون ومهما تلحف الملتحفون ، فالحرف يفضح صاحبه وان اختفى خلف الف جدار )


فلا تعبأ بهذه التفاهات وهذه الألعاب ووكل امرك لله
فأنت لن تطارد أشباح تلعب خلف لوحة حروف




أخي عمر-

أعرف انك طيب ، وهذا ما واضح من ردود افعالك
الشيخ ابو البراء ولا انا ولا احد يسمح بمثل هذه الاتهامات لكم يا أخي
والذي حصل اننا لم نجد اتهاما صريحا مباشرا من الباحث لكم هنا
هناك السياق والذي تضيع فيه هذه المعاني ان لم تكن صريحة ومباشرة
ومن غير المعقول ان يرد الشيخ عليه قياسا على الوضع الذي كان بينكم خارج المنتدى

أما سؤالك الثاني - لك حقّ في السؤال
واترك الاجابة لأخي ابو البراء حفظه الله

اختنا
الامور سهلة جدا ولا يوجد بها تعقيد
فقد واجهنا اكبر من هذا ولله الحمد صمدنا ولا تهزنا صور او عبارات ولكن المحزن هو ما قلته انت

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله في الجميع ، لن أمانع في ذلك ولكن أرجو رجاء حاراً ان نناقش المسألة ، وأي نقاش خارج الموضوع سوف يطرني إلى اغلاقه فوراً ، ما حصل خارج أسوار المنتدى ليس لنا علاقة به ، ولن نسمح لأحد مطلقاً بالنيل من طرف آخر ، هذا منهجنا وهذا ما سرنا عليه طوال الأعوام السابقة ، وأرجو ان نستمر على ذلك 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أسامي عابرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم و أحسن إليكم في الدنيا والآخرة ..

أعتقد أنه يجب أن يتم متابعة الموضوع كما هو عليه وكما يدل عنوان الموضوع

(الإبانة حول الطرق الذهبية في تشخيص الحالة المرضية )...

وهذا يعني أن من حق المشاركين في الموضوع أن يضعوا كل ما أثير حوله حتى

يتم معالجة المشكلة معالجة جذرية ...

أما التربيت وترك هذه وتلك ... لن يعالج المشكلة ...فهناك بعض

المعضلات تحتاج إلى جراحة وأستئصال فالأشربة والأقراص والمراهم لا تفي

بالغرض ...

أيضاً ما يتراكم في النفس من مآسي وآلام من جراء أمر معين يولد الكراهية

والحقد لذا يجب على الإنسان إخراجه بطريقة أو بأخرى وحيث رأى الأفاضل أن

هذه الطريقة وهذا الموضوع كفيل بحل المشكلة بطرحها على مائدة الحوار فلا

بأس ...

وأسألوا الله تعالى أن يجعلكم سبباً في الإصلاح بين المتخاصمين برعاية هذا

الحوار وضبطه ...

أسأل الله تعالى أن يجعلكم مفاتيح للخير مغاليق للشر
ونحن معكم اللهم آمين

المعذرة ...فتحت الموضوع منذ وقت والآن فقط قمت بالرد ...

[أبوسند]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


تحية طيبه للجميع
وعوده مباركة للشيخ نايف الخزيمة والشيخ الحبيب الباحث
نور المنتدى بوجودكم
وتقبل الله طاعتك شيخنا الحبيب عمر أبوأسامة أسعد الله صباحكم ونور الله قلوبكم بالخير والصلاح ورزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح والإخلاص بالقول والعمل
والله يجعلنا ووالدينا ومن يعز علينا من أهل الفردوس
الأعلى

[فاديا]

جزاك الله خيرا اخي ابو البراء على الاستجابة وسعة الصدر وطول البال

أم سلمى - ابو سند

بارك الله فيكم وحفظكم

نحن مع الاخ الخزيمة والأخ عمر الآن

بارك الله فيكم

لنبدء الحوار العلمي البنّاء مباشرة اخوتي الكرام

[عمرابوجربوع]

أشكر شيخنا الفاضل ابو البراء حفظه الله تعالى على سعة صدره وإعادة فتح الموضوع للحوار والشكر موصول للأخت الفاضله فاديا ولا ننسى كذلك أختنا الكريمه أم سلمى.


أنا شخصيا أسامح الجميع وهدفي هو وصول المعلومه الصحيحه للجميع وهذا هو شعاري وسألتزم به




أنقل مشاركتي الأخيره التي تحتاج إجابه وتوضيح من الشيخ الفاضل ابو البراء حفظه الله تعالى



قولكم :

خامساً : اتفقنا على ان نتحلى بأدب الحوار والنقاش ، ولن اسمح بغير ذلك ، واعتقد بأن الأخ ( عمر ) ، قد تجاوز ذلك من خلال قوله :



( إن من مدلولات مصطلح [ الباحث ] أن يبحث عن الحق في أي مسألة يعالجها فيجمع الأقوال فيها ويجمع أدلة كل قول ويوازن بين الأدله بالدلالات ومدى دلالتها على ما يبحث عنه ويتحلى بالموضوعية بعيدا عن الهوى .




والذي التمسناه منك إنك تستظل تحت غطاء الباحث لتصور للقارئ أنك تبحث عن الحق وفي حقيقة أمرك وكما هو واضح مما ذكرت أنك بريئ من البحث براءة الذئب من دم يوسف عليه السلام فمن قرأ لك يتصورك عالم نحرير تطلق لنفسك العنان فتضع قواعد ودلالات للألفاظ وشروطا للفتاوى المعتبره وتقسم وتشقق المصطلحات بما لم يعهد من قبل وعلى غير اصطلاح أهل الاصطلاح ثم لا تثبت على رأي في التردد والحيره فما تثبته في سطر تنفيه بعد سطور وما قررته في صفحه تنفيه في صفحة أخرى ثم تعد من يقرأ لك ان تدلي له بعظيم علمك ثم لا يرى إلا فقاعات الهواء لا طائل تحتها )


وهذا في اعتقادي تطاول ولن اسمح به ، اتفقنا على ان نناقش المسألة لا ان ننصب انفسنا للحكم على الآخرين ، وان حدث مثل هذا التطاول فسوف اغلق الموضوع نهائياً ولن نقبل ان يتهجم على احد وننصب انفسنا بالتعدي وهذا لا يليق بطلبة العلم 0

علماً بأن الأخ قد استرسل بأسلوب لا يليق بنا وبمنتدانا الحبيب ، وتوجه بأسئلة عديدة للأخ ( الباحث ) اترك له الرد عليها ، وانبه إلى الرقي بالنقاش والحوار 0


أقول :

سبحان الله أعتبرتم كلامنا هذا تطاولا وتعديا وأنه لا يليق بطالب علم !!!

وأما كلام الأخ الباحث الذي اتهمنا بالكذب على العلماء وتزوير فتواهم واننا ظلمه لمن يقدم لنا الكتاب من العلماء ولغيرهم فنتجزأ من الكلام ما نشاء وندع ما نشاء واننا اصحاب هوى وندلس ونحرف لنثبت به رأينا فلا أدري ما سبب عدم ردكم عليه!!!!!


والمسأله الأخرى شيخي الفاضل وهي الأهم :

قولكم :

أما مسألة ( البسملة ) فهناك فتوى لبعض العلماء وأنقل لكم ذلك :

وحتى لا نخرج عن أقوال علماء الأمة وكما أشار أخونا الحبيب ومشرفنا القدير ( كودير ) فقد تم الاتصال صباح هذا اليوم الموافق 28 / 06 / 2006 م بفضيلة الشيخ الدكتور ( إبراهيم بن محمد البريكان ) - حفظه الله - أستاذ مادة العقيدة الإسلامية بكلية المعلمين بالدمام وسألته عن استخدام الطريقة بالكيفية المذكورة فأجاب :




( بما أن الطريقة المذكورة لا تتضمن إلا الدعاء والتوجه إلى الله تعالى وقد أثبت نفعها بإذن الله عز وجل فلا مانع من استخدامها )






السؤال يافضيلة الشيخ :




وهل هذه الفتوى التي استشهدتم بها تعد ممهوره وموثقه توثيقا علميا كما طلبتم منا في قولكم هذا

الوقفة الثانية : كافة الفتاوى المنقولة من قبل الأخ الكريم ليست موثقة توثيقاً علمياً ، بمعنى انها لسيت محررة من قبل أصحابها ، كما هو حال الفتاوى المنقولة من قبل الاخوة ممن خالفوا طريقته ،





عموما شيخي الفاضل :



أيهما أحق أن يسلم له من ذهب الى العلماء وقابلهم عيانا وكتب عنهم من غير زيادة ولا نقصان أم من اتصل وجعل اتصاله حجة على الخصم ؟!!

ومع ذلك سنحضر الفتوى الممهوره قريبا بإذن الله تعالى .

[فاديا]

اخي الفاضل عمر

اعتقد ان سؤالك الأول بخصوص الباحث تمت الاجابة عنه

اما السؤال الثاني حول فتوى الشيخ البريكان فهل تزودنا برابط الموضوع لنراه جزءا واحدا ؟


ثم أن الأخ الخزيمة قال انكم ستبدأون اليوم بعرض طريقتكم وتوثيقها


ونحن بانتظار الفتوى الموثقة وهذا هو الأسلم

[أسامي عابرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم وأثابكم وألف بين قلوبكم ...

بالطبع رأيي في الموضوع أو الطريقة ثابت لم ولن بتغير ووجودي على الرابط

محايد ...

ولكن عندي ملاحظة شخصية وهى أني قرأت الفتاوى المنقولة من منتديات أخرى

بخصوص الموضوع وقد رأيت بعضها في منتدى آخر قبل أن تنقل هنا ولكن لم

أستسيغها وشعرت أنها ملفقة ...وما ذكر فيها أشعر أنه غير منطقي ...

...

نأمل الإستمرار في الحوار بهدوء وأن صادفكم أنزعاج معليش مشوه حقكم على

فاديا

[فاديا]

أختي أم سلمى

شكرا لك
طبعا الحياد هو الأساس لأننا لسنا علماء لنعطي رأينا وننظّر في موضوع يحتاج فتوى .


الأصل ان البينة على الاخ الخزيمة والاخ عمر في هذه الطرق التي تحتاج الى فتوى موثقة

وما نُشر هناك ليس موضوعنا اصلا
وكما قال الجميع ، الحال يختلف عن حال اخوتنا

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) :

اولاً : بخصوص ما تفضلتم به وقولكم بخصوص الأخ ( الباحث ) فقد حصل ذلك خارج أسوار منتدانا الغالي والحبيب ، فلا يعنيني من قريب او بعيد وقد علمتني خبرتي وتجربتي الطويلة في هذا العلم بأن مناقشة الجروح لا يخففها بل يزيدها تقرحاً وهيجاناً ، ولذلك رأيي يخالف ما تفضلت به الأخت الفاضلة والمشرفة القديرة ( أم سلمى ) ، وما يجب التركيز عليه هو نقاش المسألة نقاش شرعي جاد حتى نصل لقناعات موثقة شرعاً لدى الجميع ، وقد ركزت على مثل ذلك النقاش العلمي في أكثر من موضع ولكن للأسف دون جدوى ، ولذلك وعند مداخلة الأخ ( الباحث ) كانت مداخلته موزونة ومؤدبة وضمن سياق الموضوع ، ولذلك أرجو ان نلتزم جميعهاَ بمثل هذا النقاش وهو المراد والمطلوب 0

ثانياً : أما بخصوص الفتوى فاعلم يا رعاكم الله - ان المسألة لم يحصل فيها هرج ومرج كما حصل في تلك المسألة ، هذا من جهة ، أما من الجهة الثانية فقد بينت وقدمت بفتاوى لعلماء الأمة الأجلاء حول مسألة الرقية بأسماء الله وصفاته ، علماً بأن الشيخ - رحمه الله - كان بعيدا عني آنذاك فأخذت الفتوى عن طريق الهاتف ، ولكن بعد هذه الفتوى تداركت الأمر وأيقنت بأن الفتوى لا بد ان تكون موثقة توثيقاً علمياً ولذلك أصبحت عند سؤال المشايخ عن طريق الهاتف أحرص كل الحرص على ذكر الوقت واليوم والتاريخ وإليكم الدليل من خلال الرابط التالي :


( && القول الواضح المبين فيما يطلقه المعالجون في مسألة القرين && ) !!! (http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=30492)


وقد قلت من خلاله :

وحتى أريحكم عناء السؤال والخوض في مسألة ( القرين ) فقد توجهت لفضيلة الشيخ ( عبدالله بن حمود التويجري ) عالم في علم الحديث ورئيس قسم السنة وعلومها في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - سابقاً ، بالسؤال التالي :

السؤال : هناك بعض الرقاة ـ نحسبهم على خير وصلاح والله حسيبهم ـ يقولون بأن هناك ما يسمى بسحر القرين ؟؟؟

فأجاب - حفظه الله - : ( هذه لا نعرفها ولم نقف على ذلك لا في كتاب الله ولا قي سنة رسوله ، ولم يقل بذلك أحد من علماء الأمة لا من السلف ولا من الخلف ، ولا أعرف كيف توصلوا لذلك ، وهل لهم صلة بالقرين حتى يقولوا مثل ذلك ، بل أرى بأن هذا مما اخترعوه من قبل أنفسهم ، وهذا لا يأتي إلا من قبل دجال أو جاهل مقلد لهؤلاء الدجاجلة ، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ) 0


فتوى عن طريق الهاتف
بتاريخ 07/ 09 / 1430 هـ
الموافق 28 / 08 / 2009 م
الساعة الحادية عشر وخمسة وخمسين دقيقة


علماً بأنني قرأت الفتوى بعد كتابتها على الشيخ فأجازها - حفظه الله - 0

وبالعموم دعونا ندخل في صلب المسألة ومناقشة كلامي حول المسألة دون التشعب والخروج عن الموضوع الرئيسي 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[فاديا]

شكرا أخي ابو البراء ، وبارك الله فيك

أخي عمر الله يكرمك ، ، هلاّ نعود للطرق الذهبية ؟

[لينه*]

اردت ان اذكر في بداية مداخلتي هذه انني خريجة دراسات اسلاميه قسم شريعه ازهر هذا اضافة الى اني خامس دفعه تتخرج من ثانوية تحفيظ القران (السعوديه ) هذا لمن يعلم العلوم الشرعيه اللتي تدرس في هذه المدارس

ذكرت هذا بعد قراءتي لقول الشيخ الكريم ابو البراء
اللذي أُكن له كل احترام وتقدير

واللذي مفاده

ولكن يحتاج الأمر ومناقشته لطالب علم يعلم ويدرك ماذا تعني الفتوى وماذا يعني الرجوع للعلماء

لا اقول اني طالب علم لكن بفضل الله اعلم وادرك ماذا تعني الفتوى ولدي علم شرعي جيد بفضل الله


اقول وبالله التوفيق
في مسالة الفتوى على طريقة البسمله فقد ذكرتم في نهاية الفتوى
فالأمر يحتمل الصواب والخطأ وقد أعدت العلم لله سبحانه وتعالى ، وكذلك بينت أن الأولى تركه والأخذ بامأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم 0

ثم ذكرتم

) فقد تم الاتصال صباح هذا اليوم الموافق 28 / 06 / 2006 م بفضيلة الشيخ الدكتور ( إبراهيم بن محمد البريكان ) - حفظه الله - أستاذ مادة العقيدة الإسلامية بكلية المعلمين بالدمام وسألته عن استخدام الطريقة بالكيفية المذكورة فأجاب :
( بما أن الطريقة المذكورة لا تتضمن إلا الدعاء والتوجه إلى الله تعالى وقد أثبت نفعها بإذن الله عز وجل فلا مانع من استخدامها )

سؤالي هو هل هذه الفتوى محرره من فضيلة الشيخ (إبراهيم بن محمد البريكان)


كيف يأخذ بها الكثير من الرقاه في العلاج ايضا وليس التشخيص فقط وهي عباره عن فتوى منقوله بدون سند


اسألك شيخي ابو البراء هل تعتد بفتاوى النت ؟؟

انا شخصيا اذا اردت ان استفتي عالما اسأله بنفسي هاتفيا ولا اضع فتواي على صفحات النت
لأنه قد يحتاج المفتي ان يسألني بعض الاسئله ليستطيع ان يفتيني

فمن نقل الفتاوى الالكترونيه صاغ سؤاله بشكل يجعل هذه الطريقه مبتدعه ومحرمه ولم يصغ السؤال بشكل حيادي

وقولكم ان الشيخ النجدي ماهو الا طالب علم يستأنس بكلامه
فهل معناه انه لا يٌعتد بفتواه ؟؟؟؟؟

فهذه مشكله كبيره ماذا يفعل الناس اللذين لا يستطيعون الوصول الا لطلبة العلم ليستفتونهم هل هذه الفتاى باطله

هذا بخصوص الفتاوى حول الطرق التشخيصيه


فماذا عن الفتاوى في طرق العلاج

كاستخدام الكهرباء في العلاج والضرب والمسك الاسود والابيض والحلتيت وما الى ذلك
اعتقد ان هذا اخطر واهم ان نبحث له عن فتوى محرره من كبار العلماء


انا اعيد واكرر ان مسالة الطرق الذهبيه ليست في الفتوى بجوازها وعدمه

لأنها ماهي الا طرق تشخيصيه
وتشخيص الرقيه علم اجتهادي ليس علم يؤخذ بسند معين ليسهل تأصيله
مثل باقي العلوم الشرعيه

انا ارى ان اهم مايُناقش الان في الطرق الذهبيه هي طريقة الاخذ بها ولا يستطيع كل راق فهمها والتعامل مع المريض بها من توجيهه وتشخيصه وخلافه

اتمنى ان يتسع وقتكم شيخي ابو البراء للرد على ما ذكرت ليصل الجميع الى كلمة سواء وتعم الفائده


اخي الخزيمه
الاخت لينة كلامك رائع جدا ولن ننساه باذن الله ولن يضيع عليك الجواب لان سؤالك حساس جدا ومداخلتك قوية جدا لمن وضعها في ميزان العقل
)
اشكرك على كلامك الطيب وانتظر الاجابة علي حين يتسنى لكم الوقت لذلك

[( الباحث )]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والشكر لله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ....

والله ايها الاخوه اننى كتبت ردا ثم قمت بالغائه !!!
لاننى وجدت نفسى اقع فى ما وقع به المحاور للاسف وهو الخروج من الموضوع المختلف فيه الى الانا التى للاسف الشديد تبديها كلماتهم واحرفهم ومقدار الحب واللطافه الى تبديها قلوبهم لشخص هذا الباحث .... حتى اصبح الاشكال فى حتى اسم الباحث ....

انا قلت الى عندى هنا وبموقعى وحين اقف بين يدى الله انا وانتم سيحاسبنا على ما نقوله
وكل من قرا او اطلع على ذلك اعتقد ان له دين وعقل سيرشده ان شاء الله الى الحقيقه ان كان قلبه سليم اصلا ويبتغى وجه الله ....

لديكم مواقعكم ولديكم منتدياتكم انشرو ا واكتبو ما تحبون وما تكتشفونه هناك واما ان تلزمونى او تلزمو غيرى بتقبل بتلك المحدثات المريبه ...فلا يجوز ...
ما الذى يمنع ايها الخزيمه من ان يفعل ما اشرنا اليه بالفتاوى بعض الرقاه الجدد الذين لا يملكون العلم الذى تمتلكه حضرتك .... ومع هذا لا يوجد بالفتاوى الا ما اشرتم اليه بطرقكم ....

هذا الموقع للشيخ ابو الباراء وقد اجابكم الرجل بما يعلم وانا دخلت للمشاركه لاجله ولاجل غيره وليس لاجلكم بالحقيقه لان الموضوع عندى اصلا منتهى ....
فان كان لديكم ما تردو عليه بما قدم فتفضلو ا ولا انصحكم بذلك حقيقه حتى لا تظهر اكثر ما يظهر منكم يوما بعد يوم من تحريكم للحق !!!!!!! من عدمه !!!!

كل الذى على انه فى موقعى ساقوم بالغاء اى اسم او معرف من كافه المواضيع التى تشير اليكم او تعرفكم واما افكاركم وانتقادها هذا حق لى ولغيرى سواء اعجبكم النقدام لم يعجبكم ...

والاولى من تلك المداخلات الاخيره ان تركزو على ان تاتونا بما طالبناكم به من فتوى ....
واعتذر عن الاستمرار عن التداخل بهذا الموضوع لانه يتحول من نقاش علمى الى اقل من ذلك بكثير مما لا اقبله لنفسى ......


تحياتى للاخوه والاخوات جميعا واعتذر جدا على اى قصور بهذا الحوار ...
وانهى مداخلاتى صدقونى احتراما لكم ولمستوى اى حوار يليق بالمتابعين


اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ..

[فاديا]

أخي الباحث

نشكر لك كريم أخلاقك العالية وأؤيّدك في مسألة ان الحوار لا يجب ان يكون شخصيا
في الواقع ستظل الباحث صاحب الحوار الراقي والعلمي والمهذب


وأسأل الله لك التوفيق

وكم كان من المهم وجودك في هذا الموضوع ولكنني أقدّر وافهم اعتذارك ولا بأس


اخوتي الكرام

دعونا نتوجه الى المعطيات و الحوار العلمي دام فضلكم .

تحياتي ومودتي

[فاديا]

اردت ان اذكر في بداية مداخلتي هذه انني خريجة دراسات اسلاميه قسم شريعه ازهر هذا اضافة الى اني خامس دفعه تتخرج من ثانوية تحفيظ القران (السعوديه ) هذا لمن يعلم العلوم الشرعيه اللتي تدرس في هذه المدارس
ذكرت هذا بعد قراءتي لقول الشيخ الكريم ابو البراء
اللذي أُكن له كل احترام وتقدير
واللذي مفاده
اقتباس:
ولكن يحتاج الأمر ومناقشته لطالب علم يعلم ويدرك ماذا تعني الفتوى وماذا يعني الرجوع للعلماء
لا اقول اني طالب علم لكن بفضل الله اعلم وادرك ماذا تعني الفتوى ولدي علم شرعي جيد بفضل الله


أهلا فيك لينة وحيّاك الله وحفظك وأدام عليك فضله، الحوار مفتوح على العام للجميع .


اقول وبالله التوفيق
في مسالة الفتوى على طريقة البسمله فقد ذكرتم في نهاية الفتوى
اقتباس:
فالأمر يحتمل الصواب والخطأ وقد أعدت العلم لله سبحانه وتعالى ، وكذلك بينت أن الأولى تركه والأخذ بامأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم 0
ثم ذكرتم
اقتباس:
فقد تم الاتصال صباح هذا اليوم الموافق 28 / 06 / 2006 م بفضيلة الشيخ الدكتور ( إبراهيم بن محمد البريكان ) - حفظه الله - أستاذ مادة العقيدة الإسلامية بكلية المعلمين بالدمام وسألته عن استخدام الطريقة بالكيفية المذكورة فأجاب :
( بما أن الطريقة المذكورة لا تتضمن إلا الدعاء والتوجه إلى الله تعالى وقد أثبت نفعها بإذن الله عز وجل فلا مانع من استخدامها )
سؤالي هو هل هذه الفتوى محرره من فضيلة الشيخ (إبراهيم بن محمد البريكان)
كيف يأخذ بها الكثير من الرقاه في العلاج ايضا وليس التشخيص فقط وهي عباره عن فتوى منقوله بدون سند


اعتقد ان الشيخ أجاب عن هذا الموضوع ، واذا اردتِ التوسّع فيه فالمفترض العودة الى رابطه الأصلي أو فتح موضوع آخر بخصوصه والقصد حتى لا يتشعّب الحوار .

اسألك شيخي ابو البراء هل تعتد بفتاوى النت ؟؟
انا شخصيا اذا اردت ان استفتي عالما اسأله بنفسي هاتفيا ولا اضع فتواي على صفحات النت
لأنه قد يحتاج المفتي ان يسألني بعض الاسئله ليستطيع ان يفتيني
فمن نقل الفتاوى الالكترونيه صاغ سؤاله بشكل يجعل هذه الطريقه مبتدعه ومحرمه ولم يصغ السؤال بشكل حيادي


من الصعب القول ان طريقة طلب الفتوى عن طريق النت ( مبتدعه ومحرمة ) ، أليس هذا كثير ؟ هل من السهل وضع كلمة مبتدع ومبتدعة هكذا ؟


وقولكم ان الشيخ النجدي ماهو الا طالب علم يستأنس بكلامه
فهل معناه انه لا يٌعتد بفتواه ؟؟؟؟؟
فهذه مشكله كبيره ماذا يفعل الناس اللذين لا يستطيعون الوصول الا لطلبة العلم ليستفتونهم هل هذه الفتاى باطله
هذا بخصوص الفتاوى حول الطرق التشخيصيه

من قال هنا ( فتوى باطلة لطلاب العلم ) استغرب ؟

فماذا عن الفتاوى في طرق العلاج
كاستخدام الكهرباء في العلاج والضرب والمسك الاسود والابيض والحلتيت وما الى ذلك
اعتقد ان هذا اخطر واهم ان نبحث له عن فتوى محرره من كبار العلماء

أفضل ان يفتح موضوعا خاصا لذلك وسيزودك الشيخ ابو البراء بما تحتاجين .


انا اعيد واكرر ان مسالة الطرق الذهبيه ليست في الفتوى بجوازها وعدمه
لأنها ماهي الا طرق تشخيصيه
وتشخيص الرقيه علم اجتهادي ليس علم يؤخذ بسند معين ليسهل تأصيله
مثل باقي العلوم الشرعيه
انا ارى ان اهم مايُناقش الان في الطرق الذهبيه هي طريقة الاخذ بها ولا يستطيع كل راق فهمها والتعامل مع المريض بها من توجيهه وتشخيصه وخلافه

اذن كيف التعامل مع كل ما يجدّ في الرقية ؟ وكيف يتم اعتباره ؟



اعتقد بشكل عام ان هذه الكلمات ( اجتهاد ، بدعة ) رغم انها كلمات شرعية الا انها اصبحت تطلق كيفما كان وفي هذا خطر عظيم

اتمنى ان يتسع وقتكم شيخي ابو البراء للرد على ما ذكرت ليصل الجميع الى كلمة سواء وتعم الفائده


وأتمنى أن تعم الفائدة .

حياك الله اختي الكريمة

[الخزيمة]

السلام عليكم ورحمة الله



بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين وصلى الله عللى نبيه الكريم وبعد فاني اقدم بهذه المقدمة كبداية لطريق الحوار والتي هي معلومة من الظرورة عند كل معالج او راق
اقول ان الله ابتلانا بالكثير من الامراض التي لم تكن في عهد سلفنا ولا في عهد النبوة المطهرة وان هذه الامراض كثرت وانتشرت كالنار في الهشيم وسبب انتشار وظهور الامراض والاوجاع هو بعدنا عن دين الله تعالى ومخالفتنا لاوامره عليه السلام وذك مصداقا لقوله عليه السلام
يامعشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط . حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا ........... ثم ذكر بقية الحديث " . والحديث من رواية ابن ماجة وهو حسن وقال الحاكم في المستدرك صحيح الاسناد ولم يخرجاه ورواه البيهقي في الشعب ورواه البزار في مسنده وكلهم عن ابن عمر رضي الله عنهما .
فالامراض سنة من سنن الله الكونية قضاها على ابن ادم وهذه الامراض فيها الخير الكثير رغم انها تضعف الانسان وتخر من قواه ولربما تميته ولكن الله لما قضى المرض على الانسان ما جعله مرضا واحدا فهناك الكثير من الامراض ساذكر منها ما يخصنا في البحث
1 – امراض وحالات عضوية
2 – امراض وحالات عصبية
3 – امراض وحالات وهمية
4 – امراض وحالات تمثيلية
5– امراض وحالات السحر والمس والعين والحسد
6 – امرض وحالات نفسية
والجميع يعلم ان هذه الامراض لها علامات يعرف بها واشارات يستدل بها على نوعية المرض وان هذه الاعراض والعلامات متشابهة ومتداخلة فيما بينها بدرجة كبيرة جدا حتى انها تصل بالمعالج والطبيب ان يقف حائرا فلا يستطيع ان يقرر تحت اي نوع من الامراض تنطبق هذه الاعراض ورغم هذا كله فان الله لما قضى بالمرض وانزله علينا جعل له علاجا وشفاء فلم يتركه هكذا لان هذا من عدل الله ومن رحمته
لذا قال عليه السلام ما انزل الله من داء الا وله دواء
الاحاديث
لذلك لما انزل الله الداء جعل ما يقابله من دواء اي علاج والعلاج لا يقتصر فقط على العلاج بالقران بل اضاف انواعا اخرىمن العلاجات والادوية وهذه العلاجات منها الحسية ومنها الارشادية والتوجيهية وهذا ثابت في السنة ومنها العلاجات بالرقية الشرعية
لذلك لا تخلو جلسة علاجية على اكثر من نوع من العلاجات سواء اكان هذا المعالج يعلم او لا يعلم
فمثلا المعالج او اقول بالبتخصيص الراقي الذي يعالج بالرقية فجلسته ليست مقتصرة او مختصرة على الرقية لان الكثير من الرقاة يالجون بالزيت او العسل او الحجامة او حبة البركة وغيرها فهذا ليس سمن الرقية وانما يدخلل تحت باب العلاج بالحسيات ثم ييتكلم مع المريض ويذكره بالله ويسكن نفسه ويرشده وهذا نوع من العلاجات وهو العلاج بالارشاد والتوجيه
لذلك جميع العلاجات الاصل فيها الحل والاباحة باي طريقة شئت ما لم يكن فيها محرما او ضررا او مخالفة شرعية وضمن ظوابط معينة ذكرها اهل العلم الا العلاج بالرقية فانه قائم على التوقيف والاصل فيه المنع المتوقف على الدليل رغم انه يوجد خلاف بين العلماء وهو هل الرقية قائمة على التوقيف ام قائمة على الاجتهاد
لذلك علاج السحر والمس والعين والحسد يقوم على نوعين من العلاجات وهو الرقية ومبناها على التوقف ثم يمكن علاج السحر والمس والعين والحسد بالعلاج القائم في اصله ومبناه على الحل وهو العلاج بالحسيات ضمن الضوابط الشرعية
فما كان الامر فيه تعبدي فهذا بحاجة الى دليل الكتاب والسنة وما كان في اصله قائم على الابابحة فالاصل فيه الحل ومن منع وحرم عليه ان ياتي بالدليل
لذلك طريقتي في العلاج لا تعتمد فقط على الرقية وحدها بل على جزء منها قائم على الرقية وهي الاصل عندي ولا اتركها باي حال لاي مريض لان الرقية بها الشفاء لجميع الامراض الشيطانية والعصبية والنفسية والعضوية والوهمية
لقد يتخلف الشفاء عن بعض الحالات ليس لخلل في الرقية بل اما لامر كوني او خلل عند المعالج او خلل عند المريض او قد تكون هناك اسبابا اخرى
فانا لا اسمي الجلسة التي اعقدها جلسة رقية بل جلسة علاجية لان العلاج اشمل واعم من الرقية لان الرقية تدخل من باب العلاج لذا قال عليه السلام عالجيها وقصد الرقية
اما العلاجات الاخرى لا يجوز لنا نطلق عليها انها رقية
وعليه فالجلسة العلاجية عندي تششتمل على اكثر من فقرة او جزء
ومن بين هذه الفقرات فقرة الرقية والتي تكون بصوت مسموع واضح بلسان عربي مبين ولا نخلط معها اي شيء كما يدعي الخصوم علينا
لذا ليست جميع الامراض بدرجة واحدة وليس جميع الناس بدرجة واحدة فالاختلاف بينهم سنة من سنة الله الكونية فقد قال الله تعالى
"ولا يزالون مختلفين " سورة هود
لذا عندما ياتي المريض لدي اول ما اقوم به نصحه وارشاده وتذكيره بحق الله عليه وبحق نفسه عليه وبحق الوالد والوالدة وحقوق الجيران والاصدقاء كل بحسب ما يخطر ببالي وبما يناسب حاله
ثم اقوم بسؤاله مجموعة من الاسئلة وهذه الاسئلة متعلقة بالامراض العضوية او الغدد او العصبية او النفسية او الامراض الشيطانية فندخل لاعماقه ونعرف الصغيرة والكبيرة في حياته حتى نستطييع ان نفهم قدر المعاناة التي يعاني منها وانا اختف مع الشيخ ابي البراءء عندما علق على هذه النقطة وانكرها علي وانا اقول له عذره فيها وله دليله اما انا فلا فقد احل مشكلته ان كانت عائلية او عاطفية او جنسية او غذائية
فان الناس ينظرون الينا ليس فقط كرقاة بل اعم واشمل من هذا لانهم يدخلوننا في علاقتهم الخاصة ويتكلمون لنا عنها ويحالون البحث عن حل لمشاكلهم اما من اقتصر على انه راق يقرأ الرقية وينتهي عمله ويقف عند الحد فهذا شانه هو لا نجبره ولا نلزمه بما نقول
ثم بعد ان اسأله مجموعة الاسئلة المتعلقة بالعديد من الامراض ومن بينها الامراض الشيطانية
فان كان بحاجة لاختبار اختبرته اما بالصمت او بقراءة الشعر او بالتمويه عليه بانني أقرأ على غيره ولكن هو المقصود
وللعلم ليس جميع المرضى نوقع عليهم الاختبار فمن الناس من ندخل معه في الرقية مباشرة ومنهم من نضعه تحت اختبار قراءة الشعر غير المخلوط مع الرقية ومنهم من اصمت عنده موهما له بالرقاءة من غير ان اكذب عليه
فاقول له ساقرأ عليك لمدة 5 او 10 دقائق ولكن قراءة سرية
فانا نويت قراءة بعض ابيات الشعر في سري وهو اعتقد انني اقرأ عليه الرقية
وهذا من الحيل الجائزة شرعا وهذا من بااب التورية فهو فهم شيء وانا عنيت شيئا اخرا
فمن الناس عندي صمتي عنده او قرائتي للشعر وحده غير مختلط بالرقية فمنهم من يبكي ومن يرتعش ومنهم من يريد الهروب ومنهم من يتشنج ومن من يتقأ ومنهم ومنهم
وبعدها اقوم بتسسكين نفسية المريض لانه يشعر بالخوف وبعد ان تسكن نفسه اقوم بشرح حالته ان كانت عصبية او نفسية على ورقة مبينا له كيف تتحرك اعصابه وما السبب في تحريكها وما النتيجة التي الات اليها هذه الحركات فبعد ان تظهر له حالته وقد عرف حالته بانها على هذا الشكل اقوم بتطبيق الاختبار عليه مرة اخرى حتى اتاكد منه ثم بعدها اقوم بقراءة الرقية الشرعية عليه بصوت عال واضح لا نخلط معه شيئا من مما اتهمنا فيه
وبعدها اكتب له الربامج الخاصة التي تناسب حالته واوةلها برامج الرقية الشرعية سواء اكان مريضا بسحر او مس او عين وحسد او حتى ولو لم يكن مريضا وهذه البرامج ربامج رقية وبرامج سلوكية وبرامج غذائية وبرامج سماعية وبرامج نشاطية وبرامج قرائية
اذا تبين لي ان الحالة عصبية او نفسية
ثم نتابع معه الحالة لدرجة ان بعض الحالات اطمئن عليها بعد سنة والامر على ما يرام او لربما نتابعه لمدة اشهر او اقل او اكثر
ولذلك لو قام اي واحد منكم وسألني
ما مدى النجاح او ما هو معيار النجاح لمن تقومون به
قلت : ان المعيار او المقياس لا احدده انا بل يحدده المريض نفسه
الذي لازمته هذه البلية منذ سنوات ومن راق الى اخر ومن بدل الى اخر ومن شيخ الى اخر ويتحمل عناء السنين مع المفاسد التي حصلت له
ولكنني لم اتلكم عن المفاسد التي جناها المرضى طوال السنوات التي عاشها لانه ليس موضوعوي الان ولكن سيكون من بين المداخلات
فمن شعرت بان حالته نفسية تحتاج الى طبيب احاول ان اعالجه قبل ان ارسله للطبيب وان شعرت بابن الحالة صعبة فنرسله للطبيب المسلم الذي يتقي الله وليس طبه قائئم على نظرية فرويد او مسيمر او غيره ولا يعني انني اذا ارسلته للطبيب ان اتركه لالالالالالالالالالا بل اتابعه رغم انه يتيعالج عند الطبيب حتى ارى النتيجة التي وصل لها المريض
هذه باختصارات غير مخلله ما اقوم به
اسئلتي الان
1 – هل فتاوى العلماء حجة ملزمة لكل شخص ومن تركها اثم في امور ظنية وليست قطعية

2 - هل كل امر في اصله حلال ومباح نحتاج فيه الى فتوى لنفعله او نمنعه مع العلم ان الشريعة اباحته
3 – اين وجه الانتقاد فيما ذكرت
4 – هل الاختبار من الرقية ام خارج عن الرقية
جوابي هو : وعندي انه خارج عن الرقية وليس من الرقية
5 – هل الاصل في العلاج غير الرقية الحل ام الحرمة
6 – هل الانتقاد فقط على قراءة الشعر ام على غيرها واين وجه المنع
5 – هل اذا صمت عند المريض ايضا ممنوع وما السبب
7 – هذه بعض الاسئلة وارجو ان يجاب عنها

[فاديا]

طبعا جزاك خيرا أخي الخزيمة وبارك الله فيك

انا احترت في بعض الاسئلة وربما لم أفهمها جيدا:marsa189:

4 – هل الاختبار من الرقية ام خارج عن الرقية
جوابي هو : وعندي انه خارج عن الرقية وليس من الرقية


حسنا قد استطعتُ الفهم جيدا انكم لا تخلطون الشعر بالقرآن
ولكنني لم استطع الفصل بين الطرق الذهبية التشخيصية والرقية
أليست هي طرق من اجل التشخيص ، ويقوم بها الراقي للمسترقي لاختبار المس الذي يعالج بالرقية الشرعية ؟

5 – هل الاصل في العلاج غير الرقية الحل ام الحرمة

وهل الطرق الذهبية طرق علاجية ، أليست طرق تشخيصية للمسترقي؟
فلماذا نفصلها عن الرقية
ونضعها الآن تحت بند ( علاجي ) ، بحيث نكتفي مثلا بالتشخيص على اساس انه علاج ؟
اذا كان كذلك فيشترط اذن على من يقوم بالاختبار النفسي ان يكون طبيبا نفسيا وحاصل على شهادة موثقة

أليس المفترض ان ترقوا المريض بالرقية الشرعية في كل الأحوال
فهو حتى لو كان متوهما ، يحتاج الى رقية من الوهم الى جانب العلاج في العيادات النفسية




2- هل كل امر في اصله حلال ومباح نحتاج فيه الى فتوى لنفعله او نمنعه مع العلم ان الشريعة اباحته


انا أعرف ان هناك الكثير من الأمور المحللة شرعا ولكن عملها في مناسبة معينة او لسبب معين احيانا يحتاج الى فتوى شرعية اواستشارة طبية او او ...وقد تكون ناحية اخلاقية أو حسب الناحية التي تتجه اليها ، ثم المضرة والمنفعة لنفسه او للآخرين
مثل مريض السكر الذي يمنعونه من تناول الحلويات مثلا
او الأرنب الذي يمنع عن البقدونس حتى لا يقتله
او تزيين البيوت بالمصابيح والأضواء في شهر رمضان

اشعر انني تهت :y--d:

[الخزيمة]

طبعا جزاك خيرا أخي الخزيمة وبارك الله فيك

انا احترت في بعض الاسئلة وربما لم أفهمها جيدا:marsa189:

4 – هل الاختبار من الرقية ام خارج عن الرقية
جوابي هو : وعندي انه خارج عن الرقية وليس من الرقية


حسنا قد استطعتُ الفهم جيدا انكم لا تخلطون الشعر بالقرآن
ولكنني لم استطع الفصل بين الطرق الذهبية التشخيصية والرقية
أليست هي طرق من اجل التشخيص ، ويقوم بها الراقي للمسترقي لاختبار المس الذي يعالج بالرقية الشرعية ؟

5 – هل الاصل في العلاج غير الرقية الحل ام الحرمة

وهل الطرق الذهبية طرق علاجية ، أليست طرق تشخيصية للمسترقي؟
فلماذا نفصلها عن الرقية
ونضعها الآن تحت بند ( علاجي ) ، بحيث نكتفي مثلا بالتشخيص على اساس انه علاج ؟

أليس المفترض ان ترقوا المريض بالرقية الشرعية في كل الأحوال
فهو حتى لو كان متوهما ، يحتاج الى رقية من الوهم الى جانب العلاج في العيادات النفسية




2- هل كل امر في اصله حلال ومباح نحتاج فيه الى فتوى لنفعله او نمنعه مع العلم ان الشريعة اباحته


انا أعرف ان هناك الكثير من الأمور المحللة شرعا ولكن عملها في مناسبة معينة او لسبب معين احيانا يحتاج الى فتوى شرعية اواستشارة طبية او او ...وقد تكون ناحية اخلاقية أو حسب الناحية التي تتجه اليها ، ثم المضرة والمنفعة لنفسه او للآخرين
مثل مريض السكر الذي يمنعونه من تناول الحلويات مثلا
او الأرنب الذي يمنع عن البقدونس حتى لا يقتله
او تزيين البيوت بالمصابيح والأضواء في شهر رمضان

اشعر انني تهت :y--d:




احسنت اخيتي

اقصد من هذا الكلام
– هل الاختبار من الرقية ام خارج عن الرقية
جوابي هو : وعندي انه خارج عن الرقية وليس من الرقية

اذا سالني شخص فقال لي هل الاختبار من الرقية او خارج عن الرقية اقول ان جوابي هو ان الاختبار حارج عن الرقية

وقولك اخيتي
ولكنني لم استطع الفصل بين الطرق الذهبية التشخيصية والرقية

اقول ان الرقية شيء والطرق التشخيصية شيء مختلف عن الرقية لا علاقه له بالرقية فالرقية لا تعدو ولا يتجاوز فيها القران والسنة وهذه الاصل فيها التوقف على الدليل الشرعي
اما الطرق التشخيصية ليس رقية ولا من الرقية في شيء وانما هي تساعد الراقي على معرفة ماذا كان بهذا المريض وهم او حالة عصبية او تمثيلية او غيرها



واما قولك اخيتي
أليست هي طرق من اجل التشخيص ، ويقوم بها الراقي للمسترقي لاختبار المس الذي يعالج بالرقية الشرعية ؟


لا ليست هذه الطرق لاختبار المس ولا علاقة للمس فيها بشيء وانما هي طرق لكشف الحالة النفسية او الوهمية او العصبية عند المريض وليست لكشف المس او السحر

واما قولك اخيتي
– هل الاصل في العلاج غير الرقية الحل ام الحرمة

فانني اقصد بهذا العبارة
يوجد انواع من العلاج او طرق التقريب للعلاج وهذه الطرق الاصل فيها انها مباحة واما الرقية فالاصل فيها التوقيف بخلاف العلاجات الاخرى

وعبارتي معناها هل الاصل في العلاجات الاباحة ام المنع
ونستثني من العلاجات الرقية لان الاصل فيها قائم على التوقف رغم انني اعترف بان هناك الخلاف قد وقع فيها فبعض العلماء ذهب الى انها توقيفية وبعضهم قال اجتهادية


واما قولك اخيتي
وهل الطرق الذهبية طرق علاجية ، أليست طرق تشخيصية للمسترقي؟
فلماذا نفصلها عن الرقية
ونضعها الآن تحت بند ( علاجي ) ، بحيث نكتفي مثلا بالتشخيص على اساس انه علاج ؟


برايي انا انها ليست طرق علاجية وانما طرق كشفية تكشف لنا الحالة النفسية او الوهميةي والعصبية

كمن يذهب للطبيب فيقول الطبيب له قم بعمل تحليل الدم الفلاني وهذا الفحص مقدم على العلاج ولكن في يحقيقته ليس علاج وكذلك الطرق التشخصية ليس طرق علاجية وانما طرق لكشف الحالة وليست لكشف المس الحقيقي

ونفصلها عن الرقية لانها ليست رقية ولا علاقة فيها للرقية
كمن يقول لمريض المس اعمل برنامج مغاطس او ادهن جسكمك بالزيت
فالمغاطس او الدهن بابلزيت او دم الاخوين وقصة الاخت فهذا ليست رقية وانما علاج اخر لا عرقة له بالرقية وانما ادخل عللى جلسة الرقية



واما قولك اخيتي

أليس المفترض ان ترقوا المريض بالرقية الشرعية في كل الأحوال
فهو حتى لو كان متوهما ، يحتاج الى رقية من الوهم الى جانب العلاج في العيادات النفسية

نعم يجب علينا ان نرقي المريض فنحن بكل الاحوال نقرأ عليه الرقية مرة ومرات وحتى لو كان متوهما فنحن نقرأ عليه بكل الاحوال ولو كان حالته نفسية نقرأ عليه الرقية ولو لم يكن به اي مرض فنحن نقرأ عليه الرقية فالرقية هي الاصل في الجلسة العلاجية بالاضافة للعلاج الاخر ان كان محتاجا


واما قولك اخيتي
- هل كل امر في اصله حلال ومباح نحتاج فيه الى فتوى لنفعله او نمنعه مع العلم ان الشريعة اباحته


انا أعرف ان هناك الكثير من الأمور المحللة شرعا ولكن عملها في مناسبة معينة او لسبب معين احيانا يحتاج الى فتوى شرعية اواستشارة طبية او او ...وقد تكون ناحية اخلاقية أو حسب الناحية التي تتجه اليها ، ثم المضرة والمنفعة لنفسه او للآخرين
مثل مريض السكر الذي يمنعونه من تناول الحلويات مثلا
او الأرنب الذي يمنع عن البقدونس حتى لا يقتله
او تزيين البيوت بالمصابيح والأضواء في شهر رمضان

اشعر انني تهت :y--d:

كلامك صحيح فبعد الصلاة اجيبك عليه ان شاء الله لانه يحتاج الى تفصيل

فارجو ان اكون ققد اوضحت ما اشكل

[فاديا]

شكرا أخي الخزيمة

هكذا أفضل


وان شاء الله يجيب اخي ابو البراء على اسئلتك
فاليوم موعد سفره من الأردن الى الامارات ، عساه يصل سالما

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم

الأحبه في الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هذه فتوى صادره من دائرة الإفتاء العام في المملكه الأردنيه الهاشميه في مدينة عمان بخصوص


جواز قراءة الشعر المباح على المريض كطريقه للفحص والإختبار يوم الإربعاء الموافق 8/2/2012


http://www.aliftaa.jo/images/small_header.jpg

http://secure.wlxrs.com/$live.controls.images/is/invis.gif


http://secure.wlxrs.com/$live.controls.images/is/invis.gifمن دار الإفتاء

إلى
[email protected]


الأخ الفاضل لقد تمت الإجابة المختصرة على سؤالك اذ يمكنك الذهاب الى صفحة الإجابة من هنا (http://www.aliftaa.jo/ShortAnswer/index/id/MjkzNTcy)


http://www.aliftaa.jo/ShortAnswer/index/id/MjkzNTcy


نرجو إن كان الجواب غير واضح أو لم يجب على الإشكال ألا تترددوا في السؤال مرة أخرى


تنبيه: نرجو العلم أن صفحة الإجابة هذه لا يطلع عليها سوى السائل فقط.


السؤال

أنا معالج بالرقية الشرعية منذ سبعة عشر عاما والحمد لله، فتبين لي أن أكثر الحالات التي تراجع المعالجين ما هي في الغالب إلا بسبب الوهم، وبعض المشاكل النفسية والعضوية فكنت أستخدم بعض الطرق لأستطيع أن أميز نوع الإصابة، أهي بسبب الجن أم الوهم، أذكر منها:
أنني كنت أقرأ على بعض الحالات شيء من الشعر المباح كطريقة فاحصة واختبار لا كرقية، فما حكم ذلك بارك الله فيكم؟


الجواب

الحمد لله
الرقية الشرعية لا تكون إلا بكتاب الله والأذكار الشرعية، ولكن لا حرج على الراقي أن يستعمل بعض الكلام المباح لغرض اكتشاف تفاعل المريض وتشخيص حالته، وليس على سبيل الرقية، إذ لا محذور في ذلك، ولا دليل على المنع، خاصة وأن كثيرا من الفقهاء نصوا على جواز استعمال الكلام المباح في العلاج، ما لم يشتمل على محرم أو كلام غير مفهوم، والمهم أن ينقذ الراقي الشرعي المريض من الوهم والمبالغة التي انتشرت بين كثير من الناس في ادعاء السحر أو العين.
والله أعلم.


بإمكانكم الاطلاع على نص الفتوى من مصدرها
http://www.aliftaa.jo/ShortAnswer/index/id/MjkzNTcy

[فاديا]

ممتاز أخي عمر ممتاز

مبارك

اخيرا حصلنا على فتوى موثقة من دائرة الافتاء العام في الأردن

كان من الأول يا عمر :)

[لينه*]

عزيزتي فاديا يبدو ان كلامي لم يُفهم جيدا لتشعب الامور


ذكري لموضوع البسمله كان للاستدلال انه يتم الاخذ بالفتاوى الغير محرره من العلماء في العلاج بالرقيه فمن باب اولى نأخذ بها في تشخيص الرقيه


***********************************

من الصعب القول ان طريقة طلب الفتوى عن طريق النت ( مبتدعه ومحرمة ) ، أليس هذا كثير ؟ هل من السهل وضع كلمة مبتدع ومبتدعة هكذا ؟

:) لم اقل على فتوى النت بدعه هكذا اصبحت انا افتي
لكني قلت ان صيغة الفتوى اللتي تناقلت عبر صفحات النت
كانت خطأ تُشعر ان الطرق الذهبيه بدعه ولم يسأل بشكل محايد
وان الافضل ان يكون السؤال في الفتوى شفهي لأن المفتي بحاجه للاستيضاح من السائل على سؤاله في بعض النقاط ايا كانت الفتوى

*******************************************

اما من قال فتوى باطله لطلاب العلم
اذا لماذا لم يعتمد الشيخ ابو البراء فتوى الشيخ النجدي الواضحه صوت وصوره
عدم الاخذ بها يُبطلها

*********************************

اعتقد بشكل عام ان هذه الكلمات ( اجتهاد ، بدعة ) رغم انها كلمات شرعية الا انها اصبحت تطلق كيفما كان وفي هذا خطر عظيم

اعتقد اني وضحت مقصدي على كلمة بدعه واني لم اكن اصف عمل ما بهذا
اما ان تشخيص الرقيه هو علم اجتهاد فهذا اعنيه لأنه لم يرد نص شرعي بطريقة تشخيص الرقيه

واخيرا جاء الشيخ عمر بفتوى من دار الافتاء بفضل الله
مجهود مُبارك

[( الباحث )]

السؤال الاول :-


نص المرسل:

هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضية دون علمها واعتقاداً من الحالة أن المعالج يقرأ القرآن ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو انها تعاني من مرض روحي ؟





نص الإجابة:



الرقية الشرعية إنما تكون بالقرآن وبالأدعية المأثورة وليست بقراءة الشعر.
ولا نستطيع التعليق على الطرق النفسية المستخدمة لمعرفة ما إذا كان المريض يعاني من الوهم لعدم معرفتنا لجميع الملابسات المحيطة بتلك الطرق، والذي نعرفه أن الرقية الشرعية تفيد كل مريض وأن كثيرا ممن يسمون أنفسهم معالجين هم مدعون فليتق الله كل مسلم ولا يشغل الناس بما لا يعلم أن فيه النفع لهم.
وعلى المسلم أن يتجنب كل من يتعاطى الرقية بالشعر وعليه أن يتوكل على الله ويقرأ على نفسه القرآن والأذكار ويداوم على ذلك ففيه الوقاية والعلاج إن شاء الله. والله تعالى أعلم.




هذه فتوى من المركز الرسمي للإفتاء بدولة الإمارات العربية المتحدة بشأن حكم الرقية بالشعر


اسف نسيت هذه وذكرتنى بها الاخت لينا جزاها الله خيرا



------------------------------------------------
السؤال :


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



ظهر في الآونة الأخيرة بعض المتأثرين بالطب النفسي من غير الأطباء ممن يصنفون حالات المس والسحر والعين على أنها حالات نفسية لاعلاقة لها بالجن من قريب أو بعيد ، ويقول قائلهم أنه يرقي الناس منذ 20 سنة ولم يمر عليها حالة مس حقيقي إلا حالة واحدة فقط وباقي الحالات كلها نفسية ، وهؤلاء النفر يخذلون في وسط الرقاة ويصرفونهم عن الرقية الشرعية بطرقهم المبتدعة والتي يصفونها أنها ذهبيه ، ويصفونهم أتباعهم من المتأثرين بهم بأنهم الرقاة الأحرار ، وهم في الوقت ذاته يوهمون المريض بطرق مستحدثه ينسبونها إلى الرقية الشرعية ، من هذه الطرق :




الطريقة الأولى : أن يقرأ المعالج مقطوعة شعرية على المريض أو أي كلام آخر، ومن ثم ملاحظة الأعراض التي تظهر على المريض بعد ذلك فتجد بعضهم في الغالب يرتجف أو ينتفض ، وحتى إن بعضهم يصرع . والسؤال أما يحتاج المعالج الحاذق لوقفة هنا ويسأل نفسه ؟ لم هذه الأعراض التي ظهرت عند سماع ما تيسر من الشعر ؟ وهل الشعر يؤثر على الأمراض الروحية أم أن ما حصل مع المريض من أعراض سببه غير ذلك ؟ هل من الممكن أن يكون بسبب الإيحاء ؟ وهل من الممكن أيضاً أن يكون سببه أموراً نفسيةً أو عضوية؟






.الطريقة الثانية : وهي أن يضع الراقي يده على رأس المريض ، ويوهمه بأنه يقرأ عليه الرقية بقراءة صامتة وبعد ذلك يلاحظ المعالج الأعراض التي ستحدث مع المريض . وفي الغالب ستجده يرتجف ويتألم ويصرخ وستظهر عليه ما يسمى بأعراض المس والسحر ، فعندها يسأل المعالج نفسه أنا لم أقرأ شيئاً من كتاب الله فلم تحدث هذه الأعراض !!!!

ولهذا فإنني دائماً أنصح الأخوة المعالجين بأن يكون عندهم شيء من الإطلاع على الطب النفسي والعضوي ووظائف بعض أعضاء جسم الإنسان ولو الشيء اليسير .




الطريقتان المذكورة أعلاه ، قد نقلتهما نصاً من كتاباتهم التي ينشرونها ، وقد نادى فيهم النصحاء ألا يحدثوا في الرقية أمراً تنكره العقول فيتأثر به أهل الجهل فيحملون أوزراهم وأوزاراً مع أوزارهم ، لكنهم ناصبوهم العداء وقدحوا في دين النصحة وأمانتهم .


نأمل منكم إفتائنا عن مشروعية هذه الطرق ، وماهي نصيحتكم لمن ينشرون هذا الفكر أو يتأثرون به . وجزاكم الله خيرا

.........

الإجابة : 1

الرقية لا تكون إلا بالقرآن والأدعية الثابة من السنة النبوية ...ولايجوز بغيرها من الشعر والهذيان المعروض هذا ..وعلى الإنسان أن يهذا (1) إلى راق موثوق ..وطبيب نفساني مختص موثوق ...ولايجعل نفسه عرضة للتجارب والاتجار...وهنا بفضل الله كثير من الموقع (2) الشرعية والأشرطة والكتيبات بهذا الشأن يبحث عنها ويتحرى الصحيح منها ..

اللجنة العلمية بموقع الإسلام اليوم



............


الإجابة2 :



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أما بعد


فالرقية الشرعية يجب أن تكون من الكتاب والسنة أي بقراءة آيات وسور من القرآن الكريم كالفاتحة 7 مرات وغيرها وبقراءة أدعية ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن يقوم بها يجب أن يكون من أهل العلم والصلاح ويبتغي بها وجه الله وليس تاجرا يبتغي الأموال ومتاع الدنيا


فكل ما يُقرأ من غير ما هو ثابت عن


رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم أجمعين فلا يجوز شرعا ، ومن يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم عليه أن يتوب إلى الله عز وجل



دار الفتوى اللبنانية





...........



الإجابة3 :




الرقية الشرعية تكون من الوحي وليس من الشعر والخزعبلات الخرافية ..ولا شك أن الإنسان يصاب بالأمراض النفسية : بالهم للمستقبل والحزن على الماضي ، وتفعل الأمراض النفسية بالبدن أكثر مما تفعله الحسية البدنية ، ودواء هذه الأمراض بالأمور الشرعية - أي : الرقية - أنجح من علاجها بالأدوية الحسية كما هو معروف .

ومن أدويتها : الحديث الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه : " أنه ما من مؤمن يصيبه همٌّ أو غمٌّ أو حزن فيقول : اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمَتك ، ناصيتي بيدك ، ماضٍ فيَّ حكمك عدل فيَّ قضاؤك ، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحداً من خلقك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي : إلا فرَّج الله عنه " ، فهذا من الأدوية الشرعية .

وكذلك أيضاً أن يقول الإنسان " لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " ومن أراد مزيداً من ذلك : فليرجع إلى ما كتبه العلماء في باب الأذكار كـ " الوابل الصيِّب " لابن القيم ، و " الكلِم الطيب " لشيخ الإسلام ابن تيمية ، و " الأذكار " للنووي ، و " زاد المعاد " لابن القيم .

لكن لمَّا ضعف الإيمان : ضعف قبول النفس للأدوية الشرعية ، وصار الناس الآن يعتمدون على الأدوية الحسية أكثر من اعتمادهم على الأدوية الشرعية ، أو لما كان الإيمان قويّاً : كانت الأدوية الشرعية مؤثرة تماماً ، بل إن تأثيرها أسرع من الأدوية الحسية ، ولا تخفى علينا جميعاً قصة الرجل الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سريَّة فنـزل على قوم من العرب ، ولكن هؤلاء القوم الذين نزلوا بهم لم يضيفوهم ، فشاء الله - عز وجل - أن لُدغ سيدهم لدغة حية ، فقال بعضهم لبعض : اذهبوا إلى هؤلاء القوم الذين نزلوا لعلكم تجدون عندهم راقياً ، فقال الصحابة لهم : لا نرقي على سيدكم إلا إذا أعطيتمونا كذا وكذا من الغنم ، فقالوا : لا بأس ، فذهب أحد الصحابة يقرأ على هذا الذي لُدغ ، فقرأ سورة الفاتحة فقط ، فقام هذا اللديغ كأنما نشط عن عقال ، وهكذا أثَّرت قراءة الفاتحة على هذا الرجل لأنها صدرت من قلب مملوء إيماناً ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن رجعوا إليه : " وما يدريك أنها رقية ؟ " لكن في زماننا هذا ضعف الدين والإيمان ، وصار الناس يعتمدون على الأمور الحسية الظاهرة ، وابتلوا فيها في الواقع ، ولكن في مقابل هؤلاء القوم أهل شعوذة ولعب بعقول الناس ومقدراتهم وأقوالهم يزعمون أنهم قراء بررة ، ولكنهم أكلة مال بالباطل ، والناس بين طرف نقيض : منهم من تطرف ولم ير للقراءة أثراً إطلاقاً ، ومنهم من تطرف ولعب بعقول الناس بالقراءات الكاذبة الخادعة ، ومنهم الوسط " الشيخ ابن عثيمين " فتاوى إسلامية " ( 4 / 465 ، 466 ) ، على أنه لا تعارض بين استعمال الأدوية الحسية المباحة التي يصفها أطباء الأجساد وبين الأدوية الإيمانية كالرقية والتعويذات الشرعية والأدعية الصحيحة فيمكن الجمع بينهما كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد ثبت أنه استعمل هذا وهذا ، وقال : ( احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز ) , وقال : ( تداووا عباد الله ولا تداووا بحرام ) .









اللجنة العلمية بموقع الإسلام اليوم


.............


الإجابة : 4


الرقية الشرعية إنما تكون بالقرآن وبالأدعية المأثورة، ولا نستطيع التعليق على الطرق النفسية للتأثير على المريض لعدم معرفتنا لجميع الملابسات المحيطة بتلك الطرق، ولكن الذي نستطيع قوله أن المريض قد يتأثر نفسيا بما يوهمه به هذا المشعوذ وقد يسحره ومن يدري؟ و تأثر نفسية الإنسان بأي شيء قد يسبب له الكثير من الاضطرابات المحسوسة، فعلى المسلم أن يتجنب هولاء ويتوكل على الله ويقرأ على نفسه القرآن والأذكار ويداوم على ذلك ففيه الوقاية والعلاج إن شاء الله. والله تعالى أعلم.



مع تحيات الموقع الإلكتروني للمركز الرسمي للإفتاء بدولة الإمارات العربية المتحدة







الإجابة : 5





بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم، على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:

فالرقية بآيات القرآن الكريم ثابتة شرعا بأدلة كثيرة منها قوله تعالى: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَاراً) (الإسراء:82)، ولم يثبت الرقية بالشعر، فلا يعدل عما ثبت إلى مالم يثبت.

والله تعالى أعلم.










البوابة الإسلامية -دولة الكويت- قسم الفتوى





.........





السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هذه فتوى من المركز الرسمي للإفتاء بدولة الإمارات العربية المتحدة بشأن حكم الرقية بالشعر :

نص المرسل:




هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضية دون علمها واعتقاداً من الحالة أن المعالج يقرأ القرآن ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو انها تعاني من مرض روحي ؟



نص الإجابة:

الرقية الشرعية إنما تكون بالقرآن وبالأدعية المأثورة وليست بقراءة الشعر.
ولا نستطيع التعليق على الطرق النفسية المستخدمة لمعرفة ما إذا كان المريض يعاني من الوهم لعدم معرفتنا لجميع الملابسات المحيطة بتلك الطرق، والذي نعرفه أن الرقية الشرعية تفيد كل مريض وأن كثيرا ممن يسمون أنفسهم معالجين هم مدعون فليتق الله كل مسلم ولا يشغل الناس بما لا يعلم أن فيه النفع لهم.
وعلى المسلم أن يتجنب كل من يتعاطى الرقية بالشعر وعليه أن يتوكل على الله ويقرأ على نفسه القرآن والأذكار ويداوم على ذلك ففيه الوقاية والعلاج إن شاء الله. والله تعالى أعلم.




فتوى من المركز الرسمي للإفتاء بدولة الإمارات العربية المتحدة



.......




هذه فتوى من الشيخ الدكتور محمد العريفي بشأن حكم الرقية بالشعر :




السؤال :




شخص يقول عن نفسه أنه راقي شرعي ، يقرأ الشِّعرعلى المسترقي بدلا من القرآن الكريم ، ويبرر فعله ذلك بأنه يستطيع بقراءة الشعر الحكم على الحالة المرضية أنها تعاني من حالة نفسية أو إصابة روحية ، مارأيكم في هذا العمل ؟


الإجابة:

هذا تلاعب واستهانة وهو لا يجوز ابدا فالرقية الشرعية تكون بالايات القرآنية والادعية في السنة النبوية وليس بغير ذلك .



.................




لاحضت بانهم يعترضون على نصوص الاسئله بدون التعرض للاجابات وبنفس الوقت ياتون بفتاوى جديده ..وعليه للامانه العلميه وحتى يكون الرابط متوازنا اسمحولى ان اعرض عليكم الفتواى واجوبتها فلاخذ بها من ياخذ وليتركها من يترك والله اعلى واعلم

[الخزيمة]

السؤال :


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



ظهر في الآونة الأخيرة بعض المتأثرين بالطب النفسي من غير الأطباء ممن يصنفون حالات المس والسحر والعين على أنها حالات نفسية لاعلاقة لها بالجن من قريب أو بعيد ، ويقول قائلهم أنه يرقي الناس منذ 20 سنة ولم يمر عليها حالة مس حقيقي إلا حالة واحدة فقط وباقي الحالات كلها نفسية ، وهؤلاء النفر يخذلون في وسط الرقاة ويصرفونهم عن الرقية الشرعية بطرقهم المبتدعة والتي يصفونها أنها ذهبيه ، ويصفونهم أتباعهم من المتأثرين بهم بأنهم الرقاة الأحرار ، وهم في الوقت ذاته يوهمون المريض بطرق مستحدثه ينسبونها إلى الرقية الشرعية ، من هذه الطرق :




الطريقة الأولى : أن يقرأ المعالج مقطوعة شعرية على المريض أو أي كلام آخر، ومن ثم ملاحظة الأعراض التي تظهر على المريض بعد ذلك فتجد بعضهم في الغالب يرتجف أو ينتفض ، وحتى إن بعضهم يصرع . والسؤال أما يحتاج المعالج الحاذق لوقفة هنا ويسأل نفسه ؟ لم هذه الأعراض التي ظهرت عند سماع ما تيسر من الشعر ؟ وهل الشعر يؤثر على الأمراض الروحية أم أن ما حصل مع المريض من أعراض سببه غير ذلك ؟ هل من الممكن أن يكون بسبب الإيحاء ؟ وهل من الممكن أيضاً أن يكون سببه أموراً نفسيةً أو عضوية؟






.الطريقة الثانية : وهي أن يضع الراقي يده على رأس المريض ، ويوهمه بأنه يقرأ عليه الرقية بقراءة صامتة وبعد ذلك يلاحظ المعالج الأعراض التي ستحدث مع المريض . وفي الغالب ستجده يرتجف ويتألم ويصرخ وستظهر عليه ما يسمى بأعراض المس والسحر ، فعندها يسأل المعالج نفسه أنا لم أقرأ شيئاً من كتاب الله فلم تحدث هذه الأعراض !!!!

ولهذا فإنني دائماً أنصح الأخوة المعالجين بأن يكون عندهم شيء من الإطلاع على الطب النفسي والعضوي ووظائف بعض أعضاء جسم الإنسان ولو الشيء اليسير .




الطريقتان المذكورة أعلاه ، قد نقلتهما نصاً من كتاباتهم التي ينشرونها ، وقد نادى فيهم النصحاء ألا يحدثوا في الرقية أمراً تنكره العقول فيتأثر به أهل الجهل فيحملون أوزراهم وأوزاراً مع أوزارهم ، لكنهم ناصبوهم العداء وقدحوا في دين النصحة وأمانتهم .


نأمل منكم إفتائنا عن مشروعية هذه الطرق ، وماهي نصيحتكم لمن ينشرون هذا الفكر أو يتأثرون به . وجزاكم الله خيرا

.........


الإجابة : 1

الرقية لا تكون إلا بالقرآن والأدعية الثابة من السنة النبوية ...ولايجوز بغيرها من الشعر والهذيان المعروض هذا ..وعلى الإنسان أن يهذا (1) إلى راق موثوق ..وطبيب نفساني مختص موثوق ...ولايجعل نفسه عرضة للتجارب والاتجار...وهنا بفضل الله كثير من الموقع (2) الشرعية والأشرطة والكتيبات بهذا الشأن يبحث عنها ويتحرى الصحيح منها ..

اللجنة العلمية بموقع الإسلام اليوم



............


الإجابة2 :



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أما بعد


فالرقية الشرعية يجب أن تكون من الكتاب والسنة أي بقراءة آيات وسور من القرآن الكريم كالفاتحة 7 مرات وغيرها وبقراءة أدعية ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن يقوم بها يجب أن يكون من أهل العلم والصلاح ويبتغي بها وجه الله وليس تاجرا يبتغي الأموال ومتاع الدنيا


فكل ما يُقرأ من غير ما هو ثابت عن


رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم أجمعين فلا يجوز شرعا ، ومن يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم عليه أن يتوب إلى الله عز وجل



دار الفتوى اللبنانية





...........



الإجابة3 :




الرقية الشرعية تكون من الوحي وليس من الشعر والخزعبلات الخرافية ..ولا شك أن الإنسان يصاب بالأمراض النفسية : بالهم للمستقبل والحزن على الماضي ، وتفعل الأمراض النفسية بالبدن أكثر مما تفعله الحسية البدنية ، ودواء هذه الأمراض بالأمور الشرعية - أي : الرقية - أنجح من علاجها بالأدوية الحسية كما هو معروف .

ومن أدويتها : الحديث الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه : " أنه ما من مؤمن يصيبه همٌّ أو غمٌّ أو حزن فيقول : اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمَتك ، ناصيتي بيدك ، ماضٍ فيَّ حكمك عدل فيَّ قضاؤك ، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحداً من خلقك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي : إلا فرَّج الله عنه " ، فهذا من الأدوية الشرعية .

وكذلك أيضاً أن يقول الإنسان " لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " ومن أراد مزيداً من ذلك : فليرجع إلى ما كتبه العلماء في باب الأذكار كـ " الوابل الصيِّب " لابن القيم ، و " الكلِم الطيب " لشيخ الإسلام ابن تيمية ، و " الأذكار " للنووي ، و " زاد المعاد " لابن القيم .

لكن لمَّا ضعف الإيمان : ضعف قبول النفس للأدوية الشرعية ، وصار الناس الآن يعتمدون على الأدوية الحسية أكثر من اعتمادهم على الأدوية الشرعية ، أو لما كان الإيمان قويّاً : كانت الأدوية الشرعية مؤثرة تماماً ، بل إن تأثيرها أسرع من الأدوية الحسية ، ولا تخفى علينا جميعاً قصة الرجل الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سريَّة فنـزل على قوم من العرب ، ولكن هؤلاء القوم الذين نزلوا بهم لم يضيفوهم ، فشاء الله - عز وجل - أن لُدغ سيدهم لدغة حية ، فقال بعضهم لبعض : اذهبوا إلى هؤلاء القوم الذين نزلوا لعلكم تجدون عندهم راقياً ، فقال الصحابة لهم : لا نرقي على سيدكم إلا إذا أعطيتمونا كذا وكذا من الغنم ، فقالوا : لا بأس ، فذهب أحد الصحابة يقرأ على هذا الذي لُدغ ، فقرأ سورة الفاتحة فقط ، فقام هذا اللديغ كأنما نشط عن عقال ، وهكذا أثَّرت قراءة الفاتحة على هذا الرجل لأنها صدرت من قلب مملوء إيماناً ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن رجعوا إليه : " وما يدريك أنها رقية ؟ " لكن في زماننا هذا ضعف الدين والإيمان ، وصار الناس يعتمدون على الأمور الحسية الظاهرة ، وابتلوا فيها في الواقع ، ولكن في مقابل هؤلاء القوم أهل شعوذة ولعب بعقول الناس ومقدراتهم وأقوالهم يزعمون أنهم قراء بررة ، ولكنهم أكلة مال بالباطل ، والناس بين طرف نقيض : منهم من تطرف ولم ير للقراءة أثراً إطلاقاً ، ومنهم من تطرف ولعب بعقول الناس بالقراءات الكاذبة الخادعة ، ومنهم الوسط " الشيخ ابن عثيمين " فتاوى إسلامية " ( 4 / 465 ، 466 ) ، على أنه لا تعارض بين استعمال الأدوية الحسية المباحة التي يصفها أطباء الأجساد وبين الأدوية الإيمانية كالرقية والتعويذات الشرعية والأدعية الصحيحة فيمكن الجمع بينهما كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد ثبت أنه استعمل هذا وهذا ، وقال : ( احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز ) , وقال : ( تداووا عباد الله ولا تداووا بحرام ) .









اللجنة العلمية بموقع الإسلام اليوم


.............


الإجابة : 4


الرقية الشرعية إنما تكون بالقرآن وبالأدعية المأثورة، ولا نستطيع التعليق على الطرق النفسية للتأثير على المريض لعدم معرفتنا لجميع الملابسات المحيطة بتلك الطرق، ولكن الذي نستطيع قوله أن المريض قد يتأثر نفسيا بما يوهمه به هذا المشعوذ وقد يسحره ومن يدري؟ و تأثر نفسية الإنسان بأي شيء قد يسبب له الكثير من الاضطرابات المحسوسة، فعلى المسلم أن يتجنب هولاء ويتوكل على الله ويقرأ على نفسه القرآن والأذكار ويداوم على ذلك ففيه الوقاية والعلاج إن شاء الله. والله تعالى أعلم.



مع تحيات الموقع الإلكتروني للمركز الرسمي للإفتاء بدولة الإمارات العربية المتحدة







الإجابة : 5





بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم، على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:

فالرقية بآيات القرآن الكريم ثابتة شرعا بأدلة كثيرة منها قوله تعالى: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَاراً) (الإسراء:82)، ولم يثبت الرقية بالشعر، فلا يعدل عما ثبت إلى مالم يثبت.

والله تعالى أعلم.










البوابة الإسلامية -دولة الكويت- قسم الفتوى





.........





السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هذه فتوى من المركز الرسمي للإفتاء بدولة الإمارات العربية المتحدة بشأن حكم الرقية بالشعر :

نص المرسل:




هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضية دون علمها واعتقاداً من الحالة أن المعالج يقرأ القرآن ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو انها تعاني من مرض روحي ؟



نص الإجابة:

الرقية الشرعية إنما تكون بالقرآن وبالأدعية المأثورة وليست بقراءة الشعر.
ولا نستطيع التعليق على الطرق النفسية المستخدمة لمعرفة ما إذا كان المريض يعاني من الوهم لعدم معرفتنا لجميع الملابسات المحيطة بتلك الطرق، والذي نعرفه أن الرقية الشرعية تفيد كل مريض وأن كثيرا ممن يسمون أنفسهم معالجين هم مدعون فليتق الله كل مسلم ولا يشغل الناس بما لا يعلم أن فيه النفع لهم.
وعلى المسلم أن يتجنب كل من يتعاطى الرقية بالشعر وعليه أن يتوكل على الله ويقرأ على نفسه القرآن والأذكار ويداوم على ذلك ففيه الوقاية والعلاج إن شاء الله. والله تعالى أعلم.




فتوى من المركز الرسمي للإفتاء بدولة الإمارات العربية المتحدة



.......




هذه فتوى من الشيخ الدكتور محمد العريفي بشأن حكم الرقية بالشعر :





السؤال :





شخص يقول عن نفسه أنه راقي شرعي ، يقرأ الشِّعرعلى المسترقي بدلا من القرآن الكريم ، ويبرر فعله ذلك بأنه يستطيع بقراءة الشعر الحكم على الحالة المرضية أنها تعاني من حالة نفسية أو إصابة روحية ، مارأيكم في هذا العمل ؟


الإجابة:

هذا تلاعب واستهانة وهو لا يجوز ابدا فالرقية الشرعية تكون بالايات القرآنية والادعية في السنة النبوية وليس بغير ذلك .



.................




لاحضت بانهم يعترضون على نصوص الاسئله بدون التعرض للاجابات وبنفس الوقت ياتون بفتاوى جديده ..وعليه للامانه العلميه وحتى يكون الرابط متوازنا اسمحولى ان اعرض عليكم الفتواى واجوبتها فلاخذ بها من ياخذ وليتركها من يترك والله اعلى واعلم



السلام عليكم ارجو من الباحث ان يتسع صدره
سألتك سؤالا واجبت عليه بوضوح باننا لا نخلط الشعر بالقران
وجوابك تشكر عليه
والفتاوى هذه لا تهمنا ولا تنطبق علينا باي حال من الاحوال

وقد قالها الشيخ ابو البراء وقالتها الاخت فاديا وقالتها الاخت ام سلمى
فهل انت تقول انها تنطبق علينا ام لا

ننتظر وصول الشيخ بخير ليكمل الحوار يرجع بالسلامة ولو انني عتبان عليه ان ياتي للاردن ولا يكون عندنا خبر

[لينه*]

اخي الباحث بالطبع يجب ان نهتم بصيغة السؤال لأن عليه تقوم الفتوى


ومن هذه الفتاوى اللتي ارفقتها الان بالموضوع يتضح ان مافُهم من السؤال هو ان هذه طريقة رقيه لا تشخيص

ولقد اجمع الاخوه والاخوات هنا على صيغه للسؤال وهو توضيح ان قراءة الشعر للتشخيص وليس للرقيه
فهناك فرق كبير

[أمة الله ر]

أولاً : لن اقف مع كلام الأخت الفاضلة ( امة الله ) :
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
غير انني لم اتقدم بهذه المشاركة ليقف احد على كلامي لاني لا ابحث بالموضوع ولكن اقدم رأيي


فهناك كثير من المغالطات والأولى أن ينحصر النقاش فيمن هو أهل له ،
ولما ذلك ألم يوضع هذا الموضوع على العام لمشاركة أي عضو وحتى لو لم يكن طالب علم
مع العلم انكم الان تحصرون النقاش بطلاب العلم وفي البداية لم تقبلوا فتواهم وهم اهل لها

هذا الكلام لا يعني مطلقا التقلبل من كلام الاخت الفاضلة ،
اشكرك
ولكن يحتاج الأمر ومناقشته لطالب علم يعلم ويدرك ماذا تعني الفتوى وماذا يعني الرجوع للعلماء ،


وانا ادرك ماذا تعني
ولا يعني كوني كنت مصابة بالوهم اني جاهلة
وكما قال الشيخ الخزيمة هل كل امر في اصله حلال ومباح نحتاج فيه الى فتوى لنفعله او نمنعه مع العلم ان الشريعة اباحته

ولا بد ان يعلم الجميع بأن المسألة ليست شخصية مطلقاً بل هو طريقة علاج لا بد لها ما يؤيدها بكلام موثق من أقوال علماء الأمة العاملين العابدين 0
وقد تقدم الشيخ عمر باكثر من قول لعلماء الامة العابدين ولم نرَ من يأخذ بها وها هو اليوم يقدم فتوى موثقة من دائرة الإفتاء العام في المملكه الأردنيه

ثم يأتي الاخ الباحث بجملة من فتاوى قديمة التي سبق وان نفى انها تنطبق على الشيخ عمر والشيخ الخزيمة
والتي لم تكن بالصيغة المتفق عليها
ولكن الاخ الباحث اهتم بالكم دون الكيف

المهم أن يجيب
وللأسف ما زالت الاخت فاديا تدافع عن اسلوبه

[( الباحث )]

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخت لينا ...
الاخ الخزيمه ...

انا وضعتها وللقارىء ان يرى ان كانت تنطبق على ما تقولونه ام لا بل حتى يقيم السؤال المسئول والاجابه وكما قلت سابقا واعيد واقول ... لن احاسب انا عن رايك اخى وما قلت ولا اجبر احدا على الاخذ بتلك الفتاوى مطلقا ...

اختى فاديا ..اعذرينى ...

ليس عوده ولكننى شعرت ان هذه الاضافه هى هامه جدا لتوازن الموضوع ومن بعد ذلك نترك كل انسان ياخذ ما هو اسلم لدينه وعقيدته سواء كان راقى ام باحث ام مبتلى بهذه الامور


والله هو الشافى يا اختاه قبل ذلك وبعده ....

[( الباحث )]

اخي الباحث بالطبع يجب ان نهتم بصيغة السؤال لأن عليه تقوم الفتوى


ومن هذه الفتاوى اللتي ارفقتها الان بالموضوع يتضح ان مافُهم من السؤال هو ان هذه طريقة رقيه لا تشخيص

ولقد اجمع الاخوه والاخوات هنا على صيغه للسؤال وهو توضيح ان قراءة الشعر للتشخيص وليس للرقيه
فهناك فرق كبير






نعم اختى جزاك الله خيرا ...ذكرتينى باحدا الفتاوى التى نسيت نقلها
ارجو اعاده الاطلاع على الموضوع .... وشكرا لك

[الخزيمة]

أولاً : لن اقف مع كلام الأخت الفاضلة ( امة الله ) :
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
غير انني لم اتقدم بهذه المشاركة ليقف احد على كلامي لاني لا ابحث بالموضوع ولكن اقدم رأيي


فهناك كثير من المغالطات والأولى أن ينحصر النقاش فيمن هو أهل له ،
ولما ذلك ألم يوضع هذا الموضوع على العام لمشاركة أي عضو وحتى لو لم يكن طالب علم
مع العلم انكم الان تحصرون النقاش بطلاب العلم وفي البداية لم تقبلوا فتواهم وهم اهل لها

هذاالكلام لا يعني مطلقا التقلبل من كلام الاخت الفاضلة ،
اشكرك
ولكن يحتاج الأمرومناقشته لطالب علم يعلم ويدرك ماذا تعني الفتوى وماذا يعني الرجوع للعلماء،


وانا ادرك ماذا تعني
ولا يعني كوني كنت مصابة بالوهم اني جاهلة
وكما قال الشيخ الخزيمة هل كل امر في اصله حلال ومباح نحتاج فيه الى فتوى لنفعله او نمنعه مع العلم ان الشريعة اباحته

ولا بد ان يعلم الجميع بأن المسألة ليست شخصية مطلقاً بل هو طريقة علاجلا بد لها ما يؤيدها بكلام موثق من أقوال علماء الأمة العاملين العابدين 0
وقد تقدم الشيخ عمر باكثر من قول لعلماء الامة العابدين ولم نرَ من يأخذ بها وها هو اليوم يقدم فتوى موثقة من دائرة الإفتاء العام في المملكه الأردنيه

ثم يأتي الاخ الباحث بجملة من فتاوى قديمة التي سبق وان نفى انها تنطبق على الشيخ عمر والشيخ الخزيمة
والتي لم تكن بالصيغة المتفق عليها
ولكن الاخ الباحث اهتم بالكم دون الكيف

المهم أن يجيب
وللأسف ما زالت الاخت فاديا تدافع عن اسلوبه


اختنا امة الله
فيما يخص الاخت فاديا فالامر ليس كما ترينه رغم انني اعلم انك تدافعين عنا

ولكن مدير الحوار يجد صعوبات شتى وخصوصا في مسائل خلافية ووجهات نظر متباعدة محاولا تقريب وجهات النظر

ولو علمت من اسلوب الاخت فاديا كما اعلمه انا لعرفت ما اعرف ولعلي اوضحه لك لاحقا

واقول للاخت فاديا انا اعتذر منك اشد الاعتذار عما بدر مني فيما ينغص عليك او يسبب لك الغم والهم
واعلم قدر المسؤلية المترتبة عليك

ولكن
الله الله بالصبر والحلم
الله الله بالاناة

كما اوجه شكري الخاص للاخت امة لنصرتها لما تراه حقا

[فاديا]

شكرا لعودتك اخي الباحث ومشاركتك

شكرا للأخ الخزيمة والأخ عمر على المجهود الرائع

[الخزيمة]

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخت لينا ...
الاخ الخزيمه ...

انا وضعتها وللقارىء ان يرى ان كانت تنطبق على ما تقولونه ام لا بل حتى يقيم السؤال المسئول والاجابه وكما قلت سابقا واعيد واقول ... لن احاسب انا عن رايك اخى وما قلت ولا اجبر احدا على الاخذ بتلك الفتاوى مطلقا ...

اختى فاديا ..اعذرينى ...

ليس عوده ولكننى شعرت ان هذه الاضافه هى هامه جدا لتوازن الموضوع ومن بعد ذلك نترك كل انسان ياخذ ما هو اسلم لدينه وعقيدته سواء كان راقى ام باحث ام مبتلى بهذه الامور


والله هو الشافى يا اختاه قبل ذلك وبعده ....



احسنت اخي الباحث بوضعك لها

وانت ماذا تقول فهل تنطبق علينا ام لا تنطبق

نريد جوابا صريحا منك كما اجبت بصراحة من قبل

[فاديا]

تذكير

عندما افتتحنا هذا الحوار هنا فإن اركانه هم

- الشيخ ابو البراء
-الاخ عمر
-الاخ الخزيمة
-الاخ الباحث

ولن اسمح ان يستمر الحوار بغير أركانه الرئيسية الا ان اعتذر احدهم - فعذره معه - ولا مشكلة ان عاد فخروجه لا يعني انه لم يعد ركنا مهما في الحوار على العكس !
ولن اسمح ان يستمر الحوار اذا تخطّى احد محوره الى ان يصبح شخصيا

ولا تقولوا لي المعاني الدفينة والمقاصد اعتمادا على ما حدث هناك وهناك فأنا لست فيلسوفة لأحلل مقاصد البشر الدفينة

وما دمتم اخترتموني ورضيتم لي لإدارة حواركم هذا فأرجو ان تقبلوا طريقتي في الادارة

او اطلبوا مني فورا التخلي عن ادارة الحوار لأنهي الموضوع من أساسه




تحياتي ومودتي

[( الباحث )]

احسنت اخي الباحث بوضعك لها

وانت ماذا تقول فهل تنطبق علينا ام لا تنطبق

نريد جوابا صريحا منك كما اجبت بصراحة من قبل

كيف تسئلنى هذا السؤال يا خزيمه ....والمستفتى وضع
الطرق الذهبيه بالحرف والنص بدون اى تعديل او تغيير !!!

ان لم تكن تنطبق على ما تقولونه يا خزيمه ستنطبق على من ... رئيس وزراء كوريا !! والله غريب انت كيف ترى بالعين التى تحبها فقط .....

عموما اخى اطمئنك ...

الناس ليسو جهلاء لدرجه ان لا تفهم ولا تعرف تنطبق عليكم من عدمه
او فائدتها من عدمه ......


ثم لدى انا سؤال الان !!! بما انك تحب الاسئله .....

الفكره وموضوعها من الاساس هو منك اخى الخزيمه منذ سنين ....
هلا وضحت لى كيف اصبحت الفكره والطريقه لاخونا عمر ووضعت فى كتابه !!!
الم يكن الاولى ان تتحمل وزرها او اجرها انت وحدك ؟؟

ام انك احببت ان يشاركك الاحبه كلهم بذلك الاجر !!!!

[أسامي عابرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم وأحسن إليكم في الدنيا والآخرة


اسئلتي الان

1 – هل فتاوى العلماء حجة ملزمة لكل شخص ومن تركها اثم في امور ظنية

وليست قطعية

أعتقد أنه الأفضل متابعة فتاوى العلماء خوفاً من محدثات الأمور والوقوع في البدع

وحتى تأنس إليها النفس وتطمئن ....


2 - هل كل امر في اصله حلال ومباح نحتاج فيه الى فتوى لنفعله او نمنعه مع

العلم ان الشريعة اباحته

هذا ينطبق على الكيفية التي يطبق بها الأمر .. وعليه هو خاضع للقاعدة

الفقهية درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ...

3 – اين وجه الانتقاد فيما ذكرت

طريقتكم متشعبة أشعر أنها أكاديمية محتاجة منهج وتدريس وتخريج وإجازة...

فنحن الى اللآن الرقية الشرعية البسيطة لا نجد من يقوم بحقها حق القيام من

المعالجين ...فمابالك أن تعطيهم طرق جديدة قد تضيع منهم ما لديهم من علم

الرقية فلا هم بقوا برقيتهم ولا وصلوا إلى أعطيتهم من علم ...

4 – هل الاختبار من الرقية ام خارج عن الرقية
جوابي هو : وعندي انه خارج عن الرقية وليس من الرقية

خارج عن الرقية ...ولكنه أصبح مدخل للرقية ولا تتم الرقية إلا به (لو

أعتبرنا الرقية كتاب فهو بدايتها ... وجزء لا يتجزأ عنها ...)سيعتبره

طالب العلاج جزء منها

5 – هل الاصل في العلاج غير الرقية الحل ام الحرمة

الحل طبعاً (تداوو عباد الله ...)

6 – هل الانتقاد فقط على قراءة الشعر ام على غيرها واين وجه المنع

على قراءة الشعر لأن المريض سوف يشعر أنه أوهم ...

و عرض الطريقة على العام لأن الكثير من الناس لا يستطيعون الفهم ومحتاجين

لفهم الرقية البسيطة وأدخال طرق أخرى متشعبة يشتت أفكارهم
ويقصيهم عن الرقية ..و بعض الناس يغضب عندما تخبره أنه غير مصاب

روحي لأن الإصابة تجعل له متنفس فربما أنه لا يقدم على الرقية ويلجأ ربما

للسحرة والعرافين ...فهو يعتقد أن الرقية هى من سيجعل أموره تتحسن وهذا

يقطع عليه الطريق ...

في حين لو ألزمته بالإستغفار والصدقة وتحسين وضعه الديني فإنك أكتسبت هدايته

و قضاء حوائجه

5 – هل اذا صمت عند المريض ايضا ممنوع وما السبب

ربما الصمت أولى ...لن يجد عليك الناقذ مأخذ ...

7 – هذه بعض الاسئلة وارجو ان يجاب عنها

تمت الإجابة ...

[( الباحث )]

تذكير


عندما افتتحنا هذا الحوار هنا فإن اركانه هم

- الشيخ ابو البراء
-الاخ عمر
-الاخ الخزيمة
-الاخ الباحث

ولن اسمح ان يستمر الحوار بغير أركانه الرئيسية الا ان اعتذر احدهم - فعذره معه - ولا مشكلة ان عاد فخروجه لا يعني انه لم يعد ركنا مهما في الحوار على العكس !
ولن اسمح ان يستمر الحوار اذا تخطّى احد محوره الى ان يصبح شخصيا

ولا تقولوا لي المعاني الدفينة والمقاصد اعتمادا على ما حدث هناك وهناك فأنا لست فيلسوفة لأحلل مقاصد البشر الدفينة

وما دمتم اخترتموني ورضيتم لي لإدارة حواركم هذا فأرجو ان تقبلوا طريقتي في الادارة

او اطلبوا مني فورا التخلي عن ادارة الحوار لأنهي الموضوع من أساسه





تحياتي ومودتي



بالنسبه للفريق بتاعى ...
انا حذرت احدا من مشجعين فريقنا ان يكتب اى حرف لا مؤيد ولا معارض
على الاقل على هذا الرابط .... وليس لى اى علاقه بمشجعين الفريق الاخر ...

وانت اختى كما تعلمين مذا حصل لنا مؤخرا من التشجيع بمصر الحبيبه ..

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



يقول الله سبحانه وتعالى:



{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ**



(وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آَثِمٌ قَلْبُهُ) .



(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ) .



( وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) .



أما بعد :



لقد من الله علي في صباح هذا اليوم أن توجهت إلى دائرة الإفتاء العام في مدينة عمان حيث التقيت بالأمين العام فضيلة الدكتور محمد أحمد الخلايله حفظه الله تعالى ودار بيننا حوار طيب ونقاش شيق بمحتوى كتابي الموسوم ب ( الردود المنتقاة على شبهات الأخوة الرقاة ) .
وكنت قد أطلعته على ( الطرق الذهبيه في تشخيص الحالة المرضية ) وقد أبدى إعجابه والحاضرين بها والحمد لله رب العالمين .


وعندما صعدت للدور الثاني لمقابلة أحد الأخوة المسؤولين في الدائره أخبرني أنه قد عرض عليهم سؤالا من قبل فتره هذا نصه :


هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضيه دون علمها واعتقادا من الحالة ان المعالج يقرأ القران ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو أنها تعاني من مرض روحي ؟؟؟



فكانت الإجابة على السؤال :



الحمد لله
الرقية الشرعية لا تكون إلا بكتاب الله والأذكار الشرعية، ولكن لا حرج على الراقي أن يستعمل بعض الكلام المباح لغرض اكتشاف تفاعل المريضوتشخيص حالته، وليس على سبيل الرقية، إذ لا محذور في ذلك، ولا دليل علىالمنع، خاصة وأن كثيرا من الفقهاء نصوا على جواز استعمال الكلام المباح في العلاج، ما لم يشتمل على محرم أو كلام غير مفهوم، والمهم أن ينقذ الراقي الشرعي المريض من الوهم والمبالغة التي انتشرت بين كثير من الناس في ادعاء السحر أو العين.
والله أعلم.







وعليه فإنني أقول :



هذه الفتوى جاء الرد عليها بالإباحة والجواز كما أفتوني بناء على سؤالي الذي طرحته عليهم اليوم فلم كتمتموها فهلا ذكرتموها إلى جانب فتواكم الممهوره !!!!!



أم أنها جاءت على خلاف حظوظ نفوسكم وأهواءكم التي لا يروق لها أن تسمع الحق فأين تقوى الله ومخافته ؟



ولما جاءت الفتوى موافقة لرغبتكم الجامحه وبناء على استفتاء مفترى فيه ما فيه من التقول علينا من غير أن تراعوا فينا إلا ولا ذمه بل كانت صيغ سؤالكم تحوي الإجابه أحيانا فرحتم بها ونشرتموها على وجه السرعه اسأل الله أن يعاملكم بما تستحقون .



ففعلكم هذا هو عينه الذي أتهمت به أميركا من أنه تكيل بمكيالين فأين الإنصاف ؟وأين العدل ؟


أفتحبون أن أعاملكم بنفس طريقتكم فأنشر ما أرغب وأكتم الحق ألا يعتبر هذا من باب خيانة الأمانة الشرعية ؟

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّىيُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ).

فحسبي الله ونعم الوكيل

[عمرابوجربوع]

بالنسبه للفريق بتاعى ...
انا حذرت احدا من مشجعين فريقنا ان يكتب اى حرف لا مؤيد ولا معارض
على الاقل على هذا الرابط .... وليس لى اى علاقه بمشجعين الفريق الاخر ...

وانت اختى كما تعلمين مذا حصل لنا مؤخرا من التشجيع بمصر الحبيبه ..


أخي الباحث :

تقبل مني كل الحب والإحترام

أتمنى أن تبقى بصلب الحوار وتجيب عن الأسئله المطروحه وتعطينا رأيك بالفتوى الممهوره الموقعه من دائرة الإفتاء التي أحضرتها بنفسي وارجوا منك أن لا تهتم بالجمهور وغير الجمهور وأن تقل قولا سديدا
تدين الله به يوم القيامه فالمسأله أخي ليست ربح وخساره
وإنما طلب الحق بارك الله فيك.

[الخزيمة]

كيف تسئلنى هذا السؤال يا خزيمه ....والمستفتى وضع
الطرق الذهبيه بالحرف والنص بدون اى تعديل او تغيير !!!

ان لم تكن تنطبق على ما تقولونه يا خزيمه ستنطبق على من ... رئيس وزراء كوريا !! والله غريب انت كيف ترى بالعين التى تحبها فقط .....

عموما اخى اطمئنك ...

الناس ليسو جهلاء لدرجه ان لا تفهم ولا تعرف تنطبق عليكم من عدمه
او فائدتها من عدمه ......


ثم لدى انا سؤال الان !!! بما انك تحب الاسئله .....

الفكره وموضوعها من الاساس هو منك اخى الخزيمه منذ سنين ....
هلا وضحت لى كيف اصبحت الفكره والطريقه لاخونا عمر ووضعت فى كتابه !!!
الم يكن الاولى ان تتحمل وزرها او اجرها انت وحدك ؟؟

ام انك احببت ان يشاركك الاحبه كلهم بذلك الاجر !!!!
طيب يا باحث سندرس الاسئلة الموجه للمفتين ونرى ان كانت تنطبق علينا ام لا


السؤال الاول وهذا نصه

هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضية دون علمها واعتقاداً من الحالة أن المعالج يقرأ القرآن ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو انها تعاني من مرض روحي ؟


وكانت الاجابة

الرقية الشرعية إنما تكون بالقرآن وبالأدعية المأثورة وليست بقراءة الشعر.
ولا نستطيع التعليق على الطرق النفسية المستخدمة لمعرفة ما إذا كان المريض يعاني من الوهم لعدم معرفتنا لجميع الملابسات المحيطة بتلك الطرق، والذي نعرفه أن الرقية الشرعية تفيد كل مريض وأن كثيرا ممن يسمون أنفسهم معالجين هم مدعون فليتق الله كل مسلم ولا يشغل الناس بما لا يعلم أن فيه النفع لهم.
وعلى المسلم أن يتجنب كل من يتعاطى الرقية بالشعر وعليه أن يتوكل على الله ويقرأ على نفسه القرآن والأذكار ويداوم على ذلك ففيه الوقاية والعلاج إن شاء الله. والله تعالى أعلم.

اولا : اعلق على هذا السؤال فاقول ان هذا السؤال به خطأ لان الطرق لا تكشف عن الاصابة الروحية الطرق تكشف حالات الوهم والحالات النفسية والحالات النفسية ولا تكشف المس الحقيقي

ثانيا : لقد فهم المفتي انه يوجد اختبار بطريقة نفسية عندما قال
ولا نستطيع التعليق على الطرق النفسية المستخدمة لمعرفة ما إذا كان المريض يعاني من الوهم لعدم معرفتنا لجميع الملابسات المحيطة بتلك الطرق


ثالثا : سؤال للباحث
هل نحن نتعاطى الرقية بالشعر ام لا


الفتوى الثانية

ظهر في الآونة الأخيرة بعض المتأثرين بالطب النفسي من غير الأطباء ممن يصنفون حالات المس والسحر والعين على أنها حالات نفسية لاعلاقة لها بالجن من قريب أو بعيد ، ويقول قائلهم أنه يرقي الناس منذ 20 سنة ولم يمر عليها حالة مس حقيقي إلا حالة واحدة فقط وباقي الحالات كلها نفسية ، وهؤلاء النفر يخذلون في وسط الرقاة ويصرفونهم عن الرقية الشرعية بطرقهم المبتدعة والتي يصفونها أنها ذهبيه ، ويصفونهم أتباعهم من المتأثرين بهم بأنهم الرقاة الأحرار ، وهم في الوقت ذاته يوهمون المريض بطرق مستحدثه ينسبونها إلى الرقية الشرعية ،

فلنرى الان اذا كانت هذه الفتوى تنطبق علينا والسؤال ينطبق عليما ام لا

اخي باحث : هل نحن نقول ان المس والسحر حالات نفسية لا علاقة للجن بها


2 - من منا قال انه يعالج منذ 20 سنة ولم تمر عليه الا حالة مس واحدة نرجو توثيق هذا الكلام

3 نحن نعالج بالرقية الشرعية ولا نعالج بالشعر ومن قال اننا نعالج بالشعر فليق الله ولا يكذب على السنتا ولا يقولنا ما لم نقل ولا يحاول ان يوغر صدور عباد الله علينا


اتابع بعد الصلاة ان شاء الله الفتاوى ولنرى انها تنطبق علينا ام لا

ولكن نرجو من الباحث ان يجيب على ما طرح من الاسئلة



اما الاجابة على سؤالك فانا لست صاحب الفكرة كاصل ولكن اول من طرحها في النت في موضوع هو انا
اما بالنسبة للكتاب فقد الزمني الكثير من الاخوة من داخل الاردن ومن خارجه بان اكتب هذا في كتاب يستفاد منه ولكن لظروفي اخرتني في الكتابة وان شاء الله كتابي بعد صدوره ستكون لك نسخة مجانية وهديه منم اخ لاخيه

اما الشيخ عمر فلم ياخذ الفكرة مني بل هو على هذا المنهج قبل ان اعرفه ثم التقينا هنا في هذا المنتدى المبارك ولم اعرفه من هو ولا من اين هو ثم عرفت انه من الاردن والتقت الافكار ثم كان هو انشط مني واراردته اقوى من ارادتي ففرغ نفسه وكتب وابشرك صدر جديدا كتابا اخر وهو تحت الطبع الان

هذا ما حصل ببساطه

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله في الجميع ، عدت لتوي من السفر وقرأت ما قرأت وكان في جعبتي الكثير لتصحيح بعض المفاهيم لكل من الأخوات الفاضلات ( أمة الله ) و ( لينه ) ، إلا أنني وقفت على المشاركة الأخيرة للأخ ( عمر ) بمداخلة رقم ( 144 ) ، وتأكد لي بأننا سوف ندور في حلقة مفرغة لسبب واحد وهو اننا نحاول ان نصفي الحسابات الخارجية في هذا المنتدى الغالي والحبيب ، ولذلك قررت من فوري اغلاق الموضوع والعاقل الفطن يدرك الصحيح من غيره ولنعلم جميعاً بأننا مسؤولون أمام الله سبحانه وتعالى يوم الموقف العظيم ، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم 0

عموماً استوقفتني الفتوى الصادرة عن دار الافتاء في عمان والمنقولة عن الأخ الحبيب ( عمر ) في مداخلنه رقم ( 124 ) : حيث يقول :

السؤال : أنا معالج بالرقية الشرعية منذ سبعة عشر عاما والحمد لله، فتبين لي أن أكثر الحالات التي تراجع المعالجين ما هي في الغالب إلا بسبب الوهم، وبعض المشاكل النفسية والعضوية فكنت أستخدم بعض الطرق لأستطيع أن أميز نوع الإصابة، أهي بسبب الجن أم الوهم، أذكر منها : أنني كنت أقرأ على بعض الحالات شيء من الشعر المباح كطريقة فاحصة واختبار لا كرقية، فما حكم ذلك بارك الله فيكم ؟؟؟

الجواب : ( الحمد لله ،،،

الرقية الشرعية لا تكون إلا بكتاب الله والأذكار الشرعية، ولكن لا حرج على الراقي أن يستعمل بعض الكلام المباح لغرض اكتشاف تفاعل المريض وتشخيص حالته، وليس على سبيل الرقية، إذ لا محذور في ذلك، ولا دليل على المنع، خاصة وأن كثيرا من الفقهاء نصوا على جواز استعمال الكلام المباح في العلاج، ما لم يشتمل على محرم أو كلام غير مفهوم، والمهم أن ينقذ الراقي الشرعي المريض من الوهم والمبالغة التي انتشرت بين كثير من الناس في ادعاء السحر أو العين . والله أعلم .

ومن ثم عدت للمداخلة رقم لنفس المصدر ( 143 ) فوجدت :

هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضيه دون علمها واعتقادا من الحالة ان المعالج يقرأ القران ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو أنها تعاني من مرض روحي ؟؟؟

فكانت الإجابة على السؤال : ( الحمد لله ،،،

الرقية الشرعية لا تكون إلا بكتاب الله والأذكار الشرعية، ولكن لا حرج على الراقي أن يستعمل بعض الكلام المباح لغرض اكتشاف تفاعل المريضوتشخيص حالته، وليس على سبيل الرقية، إذ لا محذور في ذلك، ولا دليل علىالمنع، خاصة وأن كثيرا من الفقهاء نصوا على جواز استعمال الكلام المباح في العلاج، ما لم يشتمل على محرم أو كلام غير مفهوم، والمهم أن ينقذ الراقي الشرعي المريض من الوهم والمبالغة التي انتشرت بين كثير من الناس في ادعاء السحر أو العين. والله أعلم.

فكيف يمكن تفسير أن يكون السؤال في المداخلة الأولى بصيغة :

( أنا معالج بالرقية الشرعية منذ سبعة عشر عاما والحمد لله، فتبين لي أن أكثر الحالات التي تراجع المعالجين ما هي في الغالب إلا بسبب الوهم، وبعض المشاكل النفسية والعضوية فكنت أستخدم بعض الطرق لأستطيع أن أميز نوع الإصابة ) 0

ثم يكون السؤال في المداخلة الثانية بصيغة :

( هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضيه دون علمها واعتقادا من الحالة ان المعالج يقرأ القران ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو أنها تعاني من مرض روحي )

ومن جهة ثانية أتوجه بسؤال لأخي الحبيب ( عمر ) فأقول : الآن لك سنوات وأنت تشخص للمرضى في منتدانا الغالي والحبيب : فهل تعتقد بأن 90% من الحالات المرضية هي أوهام وحالات نفسية ؟؟؟

ان كانت الاجابة بنعم ، فأنا من خلال تشخيصكم المبارك رأيت غير ذلك ، فما رأيكم الكريم ؟؟؟

عموما الآن كل له قناعاته ويملك فتوى ينطلق منها ، ولا نشك مطلقاً في سرائر النفوس فأمرها إلى الله ولكن لا نطعن في منطلقات الاخوة وأن هدفهم هو لخير الناس إن شاء الله تعالى 0

أما بالنسبة لي فلا زلت أقول بأنني لم أقف على الفتوى الموثقة حتى أغير وجهة نظري في المسألة ، عموماً بارك الله في الجميع وندعو للجميع بالصحة والعافية ونستسمح من أخطأنا في حقه ولو دون قصد ، وأختم فأقول :

( سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا اله إلا انت استغفرك وأتوب إليك )

وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( فاديا ) ، وأذكر مقولة للعلامة محدث بلاد الشام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - يقول فيها :

( التصفية والتربية )

وكان المعنى الذي يريد إيصاله الشيخ الجليل - رحمه الله - أن نصفي أنفسنا وننقيها على العقيدة الصحيحة ، وأن نربي أنفسنا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وتدمع العين عندما أرى مقولة الفاضلة ( فاديا ) :

( انتم شيوخ رقاة قدوة )

فماذا أبقينا للغير بالله عليكم ، كنت أذكر على الدوام وانقل وصية اضعها دائما نصب عيناي وهي كلاما بديع تحت هذا العنوان :

للدكتور الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد - حفظه الله - حول مبادئ وآداب الخلاف ، تحت عنوان ( تحاشي الخلاف والاختلاف قدر الإمكان ) وذلك بمراعاة الأمور التالية :

أولا : حسن الظن بطلبة العلم وتغليب أخوة الإسلام على كل اعتبار0

ثانيا : حمل ما يصدر منهم أو ينسب إليهم على المحمل الحسن قدر الإمكان 0

ثالثا : إذا صدر ما لا يمكن حمله فيعتذر عنهم ولا يعدم قاصد الخير والحق لإخوانه من الأعذار ما يبقي صدره سليما ونفسه رضية 0

وليعلم أن هذا ليس دعوة إلى القول بسلامتهم من الأخطاء فكلهم خطاءون والكريم النبيل من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابـه 0

ويكفيك في هذا أن تعلم أنك خطاء وأنك إذا أخطأت فإن تستغفر لنفسك ألا تستغفر لأخيك حين يخطئ فتقول كما قال موسى مع أخيه هارون :

( قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِى وَلأَخِى وَأَدْخِلْنَا فِى رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ )

( سورة الأعراف – الآية 151 )

رابعا : اتهام النفس واستيقافها عند مواطن الخلاف والنظر وتحاشي الإقدام على تخطئة الآخرين إلا بعد النظر العميق والأناة الطويلة 0

خامسا : رحابة الصدر في استقبال ما يصلك من انتقاد أو ملاحظات من الإخوان ، واعتبار ذلك معونة يقدمها المستدرك لك وليس مقصود أخيك العيب أو التجريح 0

سادسا : البعد عن مسائل الشغب والفتنة :

فقد ذكر الآجري في أخلاق العلماء أن العالم إذا سئل عن مسألة ويعلم أنها من مسائل الشغب ومما يورث بين المسلمين الفتنة استعفى منها ورد السائل إلى ما هو أولى به وأرفق ويدخل في ذلك ألا يحدث العالم الناس حديثا يكون فيه فتنة وبخاصة الصغار من طلبة العلم000وينبغي للأساتذة والعلماء أن يترفعوا بطلاب العلم وبخاصة صغار طلاب العلم 0 حتى لو نقل لك تلميذك قولا لعالم من العلماء مخالفا لما قلته أو حتى مخالف لما هو راجح عندك ، عليك أن ترفق بتلميذك 000 أما أن وجدت لذلك العالم مخرجا فتنبهه وتعوده وتربيه على حسن الأدب حتى مع المخالفين ، ولهذا قالوا ويحسن من ذلك ألا يحدث العالم الناس حديثا يكون فيه فتنة 0 فيتجنب الخوض في كل ما يعلم مما لا تدركه عقول من حوله من دقائق العلم وشذوذاته 0

سابعا : الالتزام بأدب الإسلام في انتقاء أطايب الكلام :

وتجنب الكلمات الجارحة والعبارات اللاذعة ذات اللمز والغمز والتعريض بالسفه والجهل 000 هذا ما يمكن أن يقال في هذه البضاعة المزجاة )( أدب الخلاف – ص 41 ، 44 ) 0

كلام بديع آه لو عقلناه وتمعناه وعملنا به 0

عموما تم اغلاق الموضوع حتى لا يتأزم الأمر أكثر فأكثر ، وكان بودي الاستمرار في النقاش العلمي الموضوعي الجاد ، ولكن قدر الله وما شاء فعل 0

وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( فاديا ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[فاديا]

جزاك الله خيرا أخي أبو البراء كلمات من ذهب

لقد حاولنا ان يكون الحوار موضوعيا والمشكلة اننا لا نستطيع فتح نقاش موضوعي ثم الميل الى جهة معينة
نعم لقد احضر الاخوان كل الفتاوي التي في البداية وقلنا ان الشرح لا ينطبق على حالتهم فيها فكيف عندما يحضر آخر غيرها من الفتاوي نحذفها ؟ اتمنى ان يقدر الاخوة ذلك ؟
كان المفروض ان يتقبل الطرفان اننا نوازن الموضوع
امور كثيرة لم استطع شرحها مثل اننا لا نستطيع اظهار قول واخفاء آخر لأننا سنصبح كمن يتلاعب بالحقائق لصالح طرف معين، لولا ذلك ما كنت تدخلت بالحوار من اساسه ، كان المفروض ان يتم تحليل كل شيء حتى لو لم يكن في ميزان افكار الطرف الآخر.

على اي حال حصل خير

[أسامي عابرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم جميعاً

الحمد لله على كل حال ... قدر الله وما شاء فعل

لا أعرف لماذا يصر الإنسان على الإقتصاص من خصمه بنفسه في حين أن ترك الأمر لله في أخذ الحق مرضي من جميع النواحي ويكفي أن الإنسان يحتفظ بإحترامه ومكانته دون أن تشوبه شائبة ...

وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى وجنبنا ما يبغض ويأبى

في رعاية الله وحفظه

[فاديا]

أختي أم سلمى انا في الحقيقة لا ادعو للتسليم والاذعان ، لأن على الانسان ان يعمل جهده لكي يسترد حقه لا فرق في ذلك الحق المادي أو المعنوي
ولكن الطريقة تكون اولا بأن يثبت حقه ، ثم بالاسلوب

[أسامي عابرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نعم ... بارك الله فيكِ أختي الكريمة فاديا...المظالم متفاوتة وبالتالي الحقوق أنواع و لا أعني ترك الحق أو التسليم فيه بل يجيب الأخذ في الإعتبار نوع الحق المطالب به ثم الأسلوب والطريقة ... فهناك حقوق يجب أن تأخذ وما ينفع تركها ...وحقوق التغاضي عنها أسلم وأحكم ...لأنها قد تسيء للإنسان أكثر من نفعه ...

لك خالص الإحترام والتقدير

[فاديا]

و لكل شخص له وجهة نظر بخصوص ما يستطيع التغاضي عنه

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة في الإدارة الموقرة

وعلى رأسهم فضيلة الشيخ ابو البراء حفظه الله تعالى


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أقدم إعتذاري للجميع بخصوص تحسس بعض الإخوة فيما صدر مني في بعض الكلمات مما عده البعض تطاولا في الحديث وخارجا عن أدبيات الحوار والنقاش ولا شك أن الأدب يعلو العلم ولا خير فيكم إن لم تنبهوني على الأدب ولا خير فينا إن ترفعنا عنه فهل مدح ربنا جل جلالة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : ((وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ)) إلا لعظيم أدبه .


وعليه فإنني أعتذر للجميع وعلى رأسهم شيخنا الفاضل أبو البراء حفظه الله ورعاه وكذلك مدير المنتدى أخينا أبي سند حفظه الله وكذلك الأخت الفاضلة مديرة الحوار ( فاديا ) حفظها الله تعالى –أقدر لها حرصها الشديد على إدارة الحوار بكل هدوء- عن أي كلمة صدرت مني بحق أي أخ من الأخوة الأفاضل الذين شاركوا في مداخلاتهم وحواراتهم وأرجوا أن تلتمسوا لي عذرا في كون أن الموضوع من الأهمية بمكان وكان قد حمي فيه الوطيس ومن شأن هذا الأمر أن يلهب النقاش ويطيش بالنفس.


وأرجوا منكم أيضا أن تبلغوني بطيب خاطركم بعد هذا الاعتذار لأطمأن على سلامة الصدور فهذا هو الأهم بيننا .

[عمرابوجربوع]

تسلم أخي عمر وبارك الله وما كان من داع للاعتذار ، فلم يحمل عليكم اي احد منا شيئا أصلا
فأنت أخ كريم وطيب ، حفظك الله وحماك

بارك الله فيك أخيتي ( فاديا ) وجزاك الله خير
كلام طيب من أخت طيبة

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم

شيخي الفاضل ابو البراء

الأخوة الأفاضل حفظهم الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


للتوضيح

قولكم شخنا الفاضل :

عموماً استوقفتني الفتوى الصادرة عن دار الافتاء في عمان والمنقولة عن الأخ الحبيب ( عمر ) في مداخلنه رقم ( 124 ) : حيث يقول :

السؤال : أنا معالج بالرقية الشرعية منذ سبعة عشر عاما والحمد لله، فتبين لي أن أكثر الحالات التي تراجع المعالجين ما هي في الغالب إلا بسبب الوهم، وبعض المشاكل النفسية والعضوية فكنت أستخدم بعض الطرق لأستطيع أن أميز نوع الإصابة، أهي بسبب الجن أم الوهم، أذكر منها : أنني كنت أقرأ على بعض الحالات شيء من الشعر المباح كطريقة فاحصة واختبار لا كرقية، فما حكم ذلك بارك الله فيكم ؟؟؟

الجواب : ( الحمد لله ،،،
الرقية الشرعية لا تكون إلا بكتاب الله والأذكار الشرعية، ولكن لا حرج على الراقي أن يستعمل بعض الكلام المباح لغرض اكتشاف تفاعل المريض وتشخيص حالته، وليس على سبيل الرقية، إذ لا محذور في ذلك، ولا دليل على المنع، خاصة وأن كثيرا من الفقهاء نصوا على جواز استعمال الكلام المباح في العلاج، ما لم يشتمل على محرم أو كلام غير مفهوم، والمهم أن ينقذ الراقي الشرعي المريض من الوهم والمبالغة التي انتشرت بين كثير من الناس في ادعاء السحر أو العين . والله أعلم .
ومن ثم عدت للمداخلة رقم لنفس المصدر ( 143 )

فوجدت :

هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضيه دون علمها واعتقادا من الحالة ان المعالج يقرأ القران ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو أنها تعاني من مرض روحي ؟؟؟

فكانت الإجابة على السؤال : ( الحمد لله ،،،
الرقية الشرعية لا تكون إلا بكتاب الله والأذكار الشرعية، ولكن لا حرج على الراقي أن يستعمل بعض الكلام المباح لغرض اكتشاف تفاعل المريضوتشخيص حالته، وليس على سبيل الرقية، إذ لا محذور في ذلك، ولا دليل علىالمنع، خاصة وأن كثيرا من الفقهاء نصوا على جواز استعمال الكلام المباح في العلاج، ما لم يشتمل على محرم أو كلام غير مفهوم، والمهم أن ينقذ الراقي الشرعي المريض من الوهم والمبالغة التي انتشرت بين كثير من الناس في ادعاء السحر أو العين. والله أعلم.
فكيف يمكن تفسير أن يكون السؤال في المداخلة الأولى بصيغة :
( أنا معالج بالرقية الشرعية منذ سبعة عشر عاما والحمد لله، فتبين لي أن أكثر الحالات التي تراجع المعالجين ما هي في الغالب إلا بسبب الوهم، وبعض المشاكل النفسية والعضوية فكنت أستخدم بعض الطرق لأستطيع أن أميز نوع الإصابة ) 0
ثم يكون السؤال في المداخلة الثانية بصيغة :

(هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضيه دون علمها واعتقادا من الحالة ان المعالج يقرأ القران ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو أنها تعاني من مرض روحي).

مفاد استشكالكم حفظكم الله :

كيف يوجه السؤال بصيغ مختلفة الى دائرة الإفتاء العام وتكون الإجابه بصيغة واحده فإن هذا ما يثير الإشكال وظنون النفس بثقة النقل .

الجواب :

قبل بيان حل الإشكال الذي وجدتموه أحب أن أذكر حال الواقعة فإذا تبين حال الواقعه وضحت الامور وساعدت في حل الإشكال .

فقد ذهبيت إلى دار الإفتاء العام في المملكة الاردنية الهاشمية حاملا لهم سؤالا بصيغة :
أنا معالج بالرقية الشرعية منذ سبعة عشر عاما والحمد لله، فتبين لي أن أكثر الحالات التي تراجع المعالجين ما هي في الغالب إلا بسبب الوهم، وبعض المشاكل النفسية والعضوية فكنت أستخدم بعض الطرق لأستطيع أن أميز نوع الإصابة، أهي بسبب الجن أم الوهم، أذكر منها : أنني كنت أقرأ على بعض الحالات شيء من الشعر المباح كطريقة فاحصة واختبار لا كرقية، فما حكم ذلك بارك الله فيكم ؟؟؟

وبعد اطلاع المفتي على السؤال أخبرني بأن سؤالا مشابها قد طرح عليهم قبل فترة بصيغة :
هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضيه دون علمها واعتقادا من الحالة ان المعالج يقرأ القران ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو أنها تعاني من مرض روحي ؟؟؟

ولقد رأى المفتي أن مضمون السؤالين واحد وأن الفروق بين الصيغتين لا يؤثر في المعنى وفي الإجابة على السؤالين اكتفى المفتى أن يكون جواب السؤال القديم هو نفسه جواب سؤالي اليهم وزيادة في التوثيق من صحة ما أقول ( لمن أراد ذلك ) فليراجع دائرة الإفتاء العام فإن الفتاوى عندهم موثقه لا تضيع.

شيخي الفاضل : من حقكم هذا الأستوقاف الذي ذكرتم ولكن بعد البيان الذي ذكرت وذكر حالة الواقعه ارجو أن يزول هذا الاستوقاف ونعود للحوار هنا في الإداره لان الهدف منه الوصول للحق وهذا هو الهدف المشترك بيننا وبينكم لذا لا ينبغي ان يوقف الحوار بما ان الطرفان يثرونه بمداخلاتهم واستفسارتهم وان حجب الحوار عن أنظار العوام فأرجو أن يستمر في الإدارة وأطمع أن تعود النتيجة النهائية لعامة الناس .

واعلم شيخنا الفاضل : أن مداخلاتكم الكريمة نأخذها بعين الاعتبار خصوصا وأنها صادره عن من هو مثلكم مضى له ما مضى من العلاج والخبرة العملية والعلمية ويشهد لكم بذلك ما تبدونه من آراء ومداخلات.
وبارك الله في الجميع

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، يقول تعالى في محكم التنزيل :

( قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ )

( سورة يوسف - الآية 92 )

يقول صاحب التفسير الميسر : ( قال لهم يوسف: لا تأنيب عليكم اليوم, يغفر الله لكم, وهو أرحم الراحمين لمن تاب من ذنبه وأناب إلى طاعته ) 0

ولا أقول إلا ما قاله يوسف - عليه السلام - لاخوته 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[عمرابوجربوع]

:bism:

:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، يقول تعالى في محكم التنزيل :

( قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ )

( سورة يوسف - الآية 92 )

يقول صاحب التفسير الميسر : ( قال لهم يوسف: لا تأنيب عليكم اليوم, يغفر الله لكم, وهو أرحم الراحمين لمن تاب من ذنبه وأناب إلى طاعته ) 0

ولا أقول إلا ما قاله يوسف - عليه السلام - لاخوته 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0


بارك الله فيكم شيخنا الفاضل أتبو البراء وهذا ظننا بكم وليس بغريب عن من هو مثلكم وأحسن الله اليكم .

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، بالنسبة لي الاشكالية لا زالت موجودة ، ولذلك أقول :

أولاً : مع تقديري واحترامي للمفتي في الأردن إلا أن القول :

( ولقد رأى المفتي أن مضمون السؤالين واحد وأن الفروق بين الصيغتين لا يؤثر في المعنى وفي الإجابة على السؤالين )

وهذا الكلام مجانب للصواب :

فالمعلوم بأن السؤال وصيغته بقراءة الشعر سراً تختلف اختلافاً جذرياً عن قراءة الشعر جهراً وكطريقة فاحصة 0

( فالحكم على الشيء فرع من تصورع )


والتصور يختلف في كلا الحالتين 0

ثانياً : سؤال يطرح نفسه : من السائل وبالصيغة التي طرحتها ( انا ) ، علماً بأن السؤال لم يتأتى من طرفي على الاطلاق ، فمن يكون السائل ، وأترك لكم الاجابة على هذا السؤال ، ولا تقل بأن هناك من اتصل على المفتي لمعرفتي بأن آخر هم بعض الناس في الوقت الحاضر هو السؤال في الدين ، إلا ان يكون السؤال قد وجه من الطرف الآخر ، وقد حصل بأن وقفت على فتوى من دار الافتاء في الأردن ولكن بصيغة السؤال التالي :

السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا مصابة بأذى من الجن ، وهذا الأذى مستمر معي 24 ساعة لايفارقني لحظة ، اذا استمعت للقرآن أهدأ بعض الشيء ، جاء لي والدي براقي ، وليته لم يأتي به ، فاجئني الراقي أنه يقرأ علي الشعر بدلا عن القرآن ، فاستوقفه والدي ، وقال له : هل أنت راقي شرعي أم شاعر ، قال : المهم أن أعالج ابنتك ، قال فلما لاتقرأ القرآن ، قال : االشعر هو الذي يكشف الحالة ، قال يرحمك الله : أتينا بك لتقرأ عليها القرآن ففاجئتنا بالشعر ، لكن الراقي قال : ابنتك تعاني من حالة نفسية ، فقلت له : ياشيخ اقرأ علي القرآن ، فنهرني ولم يستجب لي ، وكتب لي ورقة لدواء طبي كعلاج نفسي طلب مني أن اشتريه من الصيدلية . السؤال : إن لم أجد غير هذا الراقي فهل يجوز أن اطلب منه رقيتي بما لديه من شعر ، أم تنصحوني بأن اعتمد على نفسي في الرقية ، علما بأني لاأجد في قريتي غير هذا الراقي الذي يفضل الشعر على القرآن الكريم ، وليس بطبيب نفسي ولامتخصص في علم النفس . وماهو توجيهكم لهذا الراقي ، وكذلك للمرضى الذين لايجدون في قريتهم غيره . وجزاكم الله خيرا .

الجواب : ( الحمد لله ،،،

يجب على المسلم أن لا يرد كل ما يصيبه في حياته إلى الجن والسحر، فكثير مما يصيب المسلم قد لا يكون له علاقة بالجن لا من قريب ولا من بعيد، بل قد يكون من باب الابتلاء، فيجب على المسلم الصبر واللجوء للأطباء المختصين قبل الحكم أن هذا الامر سببه مس الجن، ويجب على المسلم الاستعانة بالله تعالى واللجوء إلى الرقية الشرعية بالقرآن الكريم والأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز له الالتفات لغير ذلك من الشعر والكلام غير المفهوم، فهو من الشعوذة، فلذا فإنه يجب على السائلة عدم تصديق مثل هؤلاء الأشخاص الذين يتعاملون بالشعر ورفض هذه الرقية. والله أعلم )

المصدر :
دائرة الإفتاء العام - الأردن
http://www.ashfa.com/vb/t25118-3.html
( مداخله [ 21 ] )

فإن كان الأمر كذلك فلماذا لم تصدر من المستفتي نفس ما أفتي به لكم علماً بأن الصيغة تدور حول نفس المعنى 0

ثالثاً : وقد نعود لمسألة التوثيق في الفتوى ، ونصيحة أخي الحبيب ( عمر ) ، بعد اليوم وقد حصل ما حصل عليط بطرح سؤالك واضحاً وبالصيغة التي تعبر فعلاً عن مكنون السؤال وخذ الاجابة الموثقة على السؤال المطروح ، لأن عدم التقيد في ذلك سوف يجلب لك مشكلات لا تعد ولا تحصر ، بل قد يوجه الشك لشخصكم الكريم ونقولاتكم الكريمة ، ومعلوم شرعاً بأن ( قيل ) و ( قال ) ليست من دين الله في شي 0

والمهم بعد كل ذلك أن يكون ما حصل درس وعبرة لكم في مستقبل حياتكم العلمية والعملية 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا الفاضل :

قولكم :

ثالثاً : وقد نعود لمسألة التوثيق في الفتوى ، ونصيحة أخي الحبيب ( عمر ) ، بعد اليوم وقد حصل ما حصل عليط بطرح سؤالك واضحاً وبالصيغة التي تعبر فعلاً عن مكنون السؤال وخذ الاجابة الموثقة على السؤال المطروح ، لأن عدم التقيد في ذلك سوف يجلب لك مشكلات لا تعد ولا تحصر ، بل قد يوجه الشك لشخصكم الكريم ونقولاتكم الكريمة ، ومعلوم شرعاً بأن ( قيل ) و ( قال ) ليست من دين الله في شي 0

والمهم بعد كل ذلك أن يكون ما حصل درس وعبرة لكم في مستقبل حياتكم العلمية والعملية 0

الجواب :

أولا : بارك الله فيكم شيخنا على ما ذكرت ما تقوله هو عين الصواب وأبشرك شيخي الفاضل بأنني سأحصل على فتوى خطيه مطبوعه مختومه وموقعه من دائرة الإفتاء العام وليس عن طريق الماسنجر.


ثانيا : استوقفني ما ذكرتموه عند التعرض للفتوى حول مسألة الفحص والاستشفاء بلفظ الجلالة في قولكم :
ثانياً : أما بخصوص الفتوى فاعلم يا رعاكم الله - ان المسألة لم يحصل فيها هرج ومرج كما حصل في تلك المسألة ، هذا من جهة ، أما من الجهة الثانية فقد بينت وقدمت بفتاوى لعلماء الأمة الأجلاء حول مسألة الرقية بأسماء الله وصفاته ، علماً بأن الشيخ - رحمه الله - كان بعيدا عني آنذاك فأخذت الفتوى عن طريق الهاتف ، ولكن بعد هذه الفتوى تداركت الأمر وأيقنت بأن الفتوى لا بد ان تكون موثقة توثيقاً علمياً ولذلك أصبحت عند سؤال المشايخ عن طريق الهاتف أحرص كل الحرص على ذكر الوقت واليوم والتاريخ وإليكم الدليل من خلال الرابط التالي :



( && القول الواضح المبين فيما يطلقه المعالجون في مسألة القرين && ) !!! (http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=30492)



وقد قلت من خلاله :


وحتى أريحكم عناء السؤال والخوض في مسألة ( القرين ) فقد توجهت لفضيلة الشيخ ( عبدالله بن حمود التويجري ) عالم في علم الحديث ورئيس قسم السنة وعلومها في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - سابقاً ، بالسؤال التالي :


السؤال : هناك بعض الرقاة ـ نحسبهم على خير وصلاح والله حسيبهم ـ يقولون بأن هناك ما يسمى بسحر القرين ؟؟؟


فأجاب - حفظه الله - : ( هذه لا نعرفها ولم نقف على ذلك لا في كتاب الله ولا قي سنة رسوله ، ولم يقل بذلك أحد من علماء الأمة لا من السلف ولا من الخلف ، ولا أعرف كيف توصلوا لذلك ، وهل لهم صلة بالقرين حتى يقولوا مثل ذلك ، بل أرى بأن هذا مما اخترعوه من قبل أنفسهم ، وهذا لا يأتي إلا من قبل دجال أو جاهل مقلد لهؤلاء الدجاجلة ، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ) 0



فتوى عن طريق الهاتف
بتاريخ 07/ 09 / 1430 هـ
الموافق 28 / 08 / 2009 م
الساعة الحادية عشر وخمسة وخمسين دقيقة


علماً بأنني قرأت الفتوى بعد كتابتها على الشيخ فأجازها - حفظه الله - 0


وبالعموم دعونا ندخل في صلب المسألة ومناقشة كلامي حول المسألة دون التشعب والخروج عن الموضوع الرئيسي 0

أقول وبالله التوفيق:

والذي استوقفني أيضا أنكم تعدون فيه الفتوى على الهاتف مع ذكر الوقت واليوم والتاريخ فتوى موثقة توثيقا علميا .
فأذكر إنني نقلت لكم كلام العلماء الأفاضل بخصوص جواز قراءة الشعر المباح على المريض كطريقه فاحصة ومقابلتي لهم شخصيا وذكرت لبعضهم فتاوى على الهاتف ولم أرى منكم إلا أن رفضتموها وطالبتموني بالتوثيق العلمي .

فأقول لكم :
إن كان ينقص هذه الفتاوى التي أحضرتها لكم ذكر الوقت واليوم والتاريخ لتكون فتاوى علميه موثقة فأنا على أتم الاستعداد أن آتيكم بذلك فما رأيكم بارك الله فيكم.

[عمرابوجربوع]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، نعم تصبح موثقة شريطة أن :

( علماً بأنني قرأت الفتوى بعد كتابتها على الشيخ فأجازها - حفظه الله - )

والأولى أن تكون بخط يد الشيخ أو صادرة من مكتبه وعلى الفتوى توقيعه الشخصي 0

ولكن في بعض الحالات التي قد يصعب فيها ذلك فالسؤال بصيغة واضحة وأخذ الفتوى عن طريق الهاتف وقراءتها على الشيخ وإجازتها منه يكفي بإذن الله عز وجل 0

كما حصل معي في تلك الفتاوى :

وقد تم الاتصال بالعلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - هاتفيا وقد سئل التالي : ما هو حكم الاستعانة بالجن ؟؟؟

فأجاب - رحمه الله - بكلام مطول ولكني أختصره بالآتي : ( يرى - حفظه الله- عدم جواز ذلك ، وقد بين أن هذا من الأمور المغيبة عن الإنسان ولا نستطيع أن نحكم على هؤلاء بالإسلام أو الكفر ، فإن كانوا مسلمين لا نستطيع أن نحكم عليهم بالصلاح أو النفاق ، وقد استشهد - حفظه الله - بالآية الكريمة من سورة الجن :

( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنْ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا )

( سورة الجن - الآية 6 )

وتم تأكيد ذلك بالاتصال بسماحته وأخذ رأيه والاستئذان في نشر ذلك في هذا الكتاب المتواضع فأقر- حفظه الله – بذلك ) 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

أحسن الله إليكم شيخنا وبارك الله فيكم الآن فهمتكم الآن فهمتكم ولعلي أنتهج نهجكم وسأحضر لكم الفتوى كما ذكرتم بإذن الله تعالى

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، بخصوص قولكم - يا رعاكم الله - :

( اما ان السؤال نزل بصيغتين مختلفتين والجواب واحد فالشيخ عمر سيوضح الامر بالتفصيل ان شاء الله )

فقد بينته من خلال التالي :

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، بالنسبة لي الاشكالية لا زالت موجودة ، ولذلك أقول :

أولاً : مع تقديري واحترامي للمفتي في الأردن إلا أن القول :

( ولقد رأى المفتي أن مضمون السؤالين واحد وأن الفروق بين الصيغتين لا يؤثر في المعنى وفي الإجابة على السؤالين )

وهذا الكلام مجانب للصواب :

فالمعلوم بأن السؤال وصيغته بقراءة الشعر سراً تختلف اختلافاً جذرياً عن قراءة الشعر جهراً وكطريقة فاحصة 0

( فالحكم على الشيء فرع من تصورع )

والتصور يختلف في كلا الحالتين 0

ثانياً : سؤال يطرح نفسه : من السائل وبالصيغة التي طرحتها ( انا ) ، علماً بأن السؤال لم يتأتى من طرفي على الاطلاق ، فمن يكون السائل ، وأترك لكم الاجابة على هذا السؤال ، ولا تقل بأن هناك من اتصل على المفتي لمعرفتي بأن آخر هم بعض الناس في الوقت الحاضر هو السؤال في الدين ، إلا ان يكون السؤال قد وجه من الطرف الآخر ، وقد حصل بأن وقفت على فتوى من دار الافتاء في الأردن ولكن بصيغة السؤال التالي :

السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا مصابة بأذى من الجن ، وهذا الأذى مستمر معي 24 ساعة لايفارقني لحظة ، اذا استمعت للقرآن أهدأ بعض الشيء ، جاء لي والدي براقي ، وليته لم يأتي به ، فاجئني الراقي أنه يقرأ علي الشعر بدلا عن القرآن ، فاستوقفه والدي ، وقال له : هل أنت راقي شرعي أم شاعر ، قال : المهم أن أعالج ابنتك ، قال فلما لاتقرأ القرآن ، قال : االشعر هو الذي يكشف الحالة ، قال يرحمك الله : أتينا بك لتقرأ عليها القرآن ففاجئتنا بالشعر ، لكن الراقي قال : ابنتك تعاني من حالة نفسية ، فقلت له : ياشيخ اقرأ علي القرآن ، فنهرني ولم يستجب لي ، وكتب لي ورقة لدواء طبي كعلاج نفسي طلب مني أن اشتريه من الصيدلية . السؤال : إن لم أجد غير هذا الراقي فهل يجوز أن اطلب منه رقيتي بما لديه من شعر ، أم تنصحوني بأن اعتمد على نفسي في الرقية ، علما بأني لاأجد في قريتي غير هذا الراقي الذي يفضل الشعر على القرآن الكريم ، وليس بطبيب نفسي ولامتخصص في علم النفس . وماهو توجيهكم لهذا الراقي ، وكذلك للمرضى الذين لايجدون في قريتهم غيره . وجزاكم الله خيرا .

الجواب : ( الحمد لله ،،،

يجب على المسلم أن لا يرد كل ما يصيبه في حياته إلى الجن والسحر، فكثير مما يصيب المسلم قد لا يكون له علاقة بالجن لا من قريب ولا من بعيد، بل قد يكون من باب الابتلاء، فيجب على المسلم الصبر واللجوء للأطباء المختصين قبل الحكم أن هذا الامر سببه مس الجن، ويجب على المسلم الاستعانة بالله تعالى واللجوء إلى الرقية الشرعية بالقرآن الكريم والأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز له الالتفات لغير ذلك من الشعر والكلام غير المفهوم، فهو من الشعوذة، فلذا فإنه يجب على السائلة عدم تصديق مثل هؤلاء الأشخاص الذين يتعاملون بالشعر ورفض هذه الرقية. والله أعلم )

المصدر :
دائرة الإفتاء العام - الأردن
http://www.ashfa.com/vb/t25118-3.html
( مداخله [ 21 ] )

فإن كان الأمر كذلك فلماذا لم تصدر من المستفتي نفس ما أفتي به لكم علماً بأن الصيغة تدور حول نفس المعنى 0

ثالثاً : وقد نعود لمسألة التوثيق في الفتوى ، ونصيحة أخي الحبيب ( عمر ) ، بعد اليوم وقد حصل ما حصل عليك بطرح سؤالك واضحاً وبالصيغة التي تعبر فعلاً عن مكنون السؤال وخذ الاجابة الموثقة على السؤال المطروح ، لأن عدم التقيد في ذلك سوف يجلب لك مشكلات لا تعد ولا تحصر ، بل قد يوجه الشك لشخصكم الكريم ونقولاتكم الكريمة ، ومعلوم شرعاً بأن ( قيل ) و ( قال ) ليست من دين الله في شي 0

والمهم بعد كل ذلك أن يكون ما حصل درس وعبرة لكم في مستقبل حياتكم العلمية والعملية 0

بعد ذلك حصلت مداخلة من الأخ الحبيب ( عمر ) بخصوص توثيق الفتوى فكان ردي التالي :

( علماً بأنني قرأت الفتوى بعد كتابتها على الشيخ فأجازها - حفظه الله - )

والأولى أن تكون بخط يد الشيخ أو صادرة من مكتبه وعلى الفتوى توقيعه الشخصي 0

ولكن في بعض الحالات التي قد يصعب فيها ذلك فالسؤال بصيغة واضحة وأخذ الفتوى عن طريق الهاتف وقراءتها على الشيخ وإجازتها منه يكفي بإذن الله عز وجل 0

كما حصل معي في تلك الفتاوى :

وقد تم الاتصال بالعلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - هاتفيا وقد سئل التالي : ما هو حكم الاستعانة بالجن ؟؟؟

فأجاب - رحمه الله - بكلام مطول ولكني أختصره بالآتي : ( يرى - حفظه الله- عدم جواز ذلك ، وقد بين أن هذا من الأمور المغيبة عن الإنسان ولا نستطيع أن نحكم على هؤلاء بالإسلام أو الكفر ، فإن كانوا مسلمين لا نستطيع أن نحكم عليهم بالصلاح أو النفاق ، وقد استشهد - حفظه الله - بالآية الكريمة من سورة الجن :

( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنْ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا )

( سورة الجن - الآية 6 )

وتم تأكيد ذلك بالاتصال بسماحته وأخذ رأيه والاستئذان في نشر ذلك في هذا الكتاب المتواضع فأقر- حفظه الله – بذلك ) 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[الخزيمة]

السلام عليكم

الى الى الشيخ الفاضل
اسستوقفتني هذه العبارات


1 - فالمعلوم بأن السؤال وصيغته بقراءة الشعر سراً تختلف اختلافاً جذرياً عن قراءة الشعر جهراً وكطريقة فاحصة 0


فقط اريد من الشيخ حفظه الله ان يبين الفرق واين وجه الاشكال .
فهل المعنى لو انه قرا شعرا بسره جائز
وان قرأ الشعر جهرا غير جائز
وفي كلا الحالتين لللفحص والاختبار

فهل هذا ما تقصده شيخنا الحبيب



الوقفة الثانية
ثانياً : سؤال يطرح نفسه : من السائل وبالصيغة التي طرحتها ( انا ) ، علماً بأن السؤال لم يتأتى من طرفي على الاطلاق ، فمن يكون السائل


فالسائل ليس انت مطلقا ولا نشك فيك ابدا ولا باحد من المنتدى

والسائل ليس انا ولا الشيخ عمر

السائل طرف ثالث فهو واحد من اربعة ولا يخرج عنهم

امام الباحث
او المغربي
او المحتسب
او المحرر


والامر المهم جدا هو من الذي يصيغ السؤال
اليس نحن الذي يجب ان نصيغ السؤال بطريقة تجعل من المفتي يفهم ويعلم ويتصور ما نقوم به قبلب ان يعطي الحكم
لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره

فمثلا ههذ الصيغة في السؤال انظروا وتابعوا وفكروا معي قليلا
هل يجوز للراقي الشرعي أن يقرأ في سره أبيات من الشعر المباح على الحالة المرضيه دون علمها واعتقادا من الحالة ان المعالج يقرأ القران ، حتى يكتشف ان الحالة تعاني من وهم أو أنها تعاني من مرض روحي ؟؟؟

هذا السؤال به جزئية وجب ان لا توضع ولربما تسبب خلللا في فهم المفتي للمقصود
وهذه الجزئية هي او انها تعالني من مرض روحي

فانا لو قرأتها قرأة مجردة لقت وهل الشعر يكشف عن المرض الروحي

وهذا انا لا اعتقده ولا افعله وان الذي يكشف المرض الشيطاني عدة اشياء
الشعر ليس منها

الشعر للفحص ان كان بهذا الشخص وهم او حالة عصبية او نفسية


الوقفة الثالثة

السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا مصابة بأذى من الجن ، وهذا الأذى مستمر معي 24 ساعة لايفارقني لحظة ، اذا استمعت للقرآن أهدأ بعض الشيء ، جاء لي والدي براقي ، وليته لم يأتي به ، فاجئني الراقي أنه يقرأ علي الشعر بدلا عن القرآن ، فاستوقفه والدي ، وقال له : هل أنت راقي شرعي أم شاعر ، قال : المهم أن أعالج ابنتك ، قال فلما لاتقرأ القرآن ، قال : االشعر هو الذي يكشف الحالة ، قال يرحمك الله : أتينا بك لتقرأ عليها القرآن ففاجئتنا بالشعر ، لكن الراقي قال : ابنتك تعاني من حالة نفسية ، فقلت له : ياشيخ اقرأ علي القرآن ، فنهرني ولم يستجب لي ، وكتب لي ورقة لدواء طبي كعلاج نفسي طلب مني أن اشتريه من الصيدلية . السؤال : إن لم أجد غير هذا الراقي فهل يجوز أن اطلب منه رقيتي بما لديه من شعر ، أم تنصحوني بأن اعتمد على نفسي في الرقية ، علما بأني لاأجد في قريتي غير هذا الراقي الذي يفضل الشعر على القرآن الكريم ، وليس بطبيب نفسي ولامتخصص في علم النفس . وماهو توجيهكم لهذا الراقي ، وكذلك للمرضى الذين لايجدون في قريتهم غيره . وجزاكم الله خيرا .


ثم قلت شيخنا الكريم

فإن كان الأمر كذلك فلماذا لم تصدر من المستفتي نفس ما أفتي به لكم علماً بأن الصيغة تدور حول نفس المعنى 0


لو قمت يا شيخ بتحليل السؤال لوجدت انه
1 - ان السائل قال انه مصاب باذى الجن وانه جاء براقي ولكن لم يقرأ الرقية بل قرا الشعر كعلاج وكريقة واستبدل القران بالشعر
ودقق في هذا الكلام
فاجئني الراقي أنه يقرأ علي الشعر بدلا عن القرآن

فهل المضمون واحد في الاسئلة
فبلا شك انهما مختلفان اختلافا كليا

ثم ورد في السؤال
يفضل الشعر على القرآن الكريم

فهل تعتقد يا شيخ ان الجواب سيكون واحدا
بلا شك لالالالالالالالالالالالالالا الجواب ليس واحد والسؤال ليس واحد والمضمون ليس واحد
فهناك ركز على الشعر كفحص
وهنا ركز على الشعر كبديل عن القران
وركز على ان الشعر افضل من القران
فانتبه بارك الله فيك والمحور ليس واحد

ثم ورد في السؤال
ياشيخ اقرأ علي القرآن ، فنهرني ولم يستجب لي

اذن اقصى القران وابعده واستبدله بالشعر

هذا محور السؤال هو استبدال القران بالشعر وان الشعر افضل من القران وانه اقصى القران وبطن كلاما مبطنا خفيا حتى يفهم الناس ان التركيز على الشعر كطريقة علاج وليس كفحص

ثم ورد في السؤال
فهل يجوز أن اطلب منه رقيتي بما لديه من شعر


انا اجيب عنه هذا لا يجوز مطلقا لان الرقية بكتاب الله لا بالشعر

ابني محمد يعلم هذا


وقد نعود لمسألة التوثيق في الفتوى


مسألة التوثيق مسألة تشكر عليها ولا بد من التوثيق وهذا امر محمود ولكن ماذا تعني كلمة التوثيق

كيف كان العلماء ينقلون الفتاوى وكيف كانوا يوثقونها وما هي الطريقة المعتبرة عنهم

الامام يدرس ويفتي والطلبة تنقل وتكتب عنه ثم ينشرونه ويقوولن برائيه
هذا جزء من التوثيق
وهذا ما حصل مع الشيخ
انه كان يسأل والشيخ يجيب وعمر يكتب عنه

واما مسألة الاستئذان من الشيخ في يالنشر فهذا زيادة ورع وتقوى وتحمل
لان الشيخ يعلم ان هذا سينشر وهذا هو الاصل المعتبر

ولا انكر ان التوثيق امر مطلوب ومهم جدا
ولكن التشدد في طلب التوثيق ممن اصلهم الكذب والفرية بخلاف من كان الاصل فيهم الثقة

ولو نظرنا بعين الاعتبار لمل حصل لوجدنا ان الفتاوى التي جاء بها الشيخ عمر لهي اوثق

والسبب هو
ان المشائخ معروفين من السلفيين لا من غيرهم وهم مزكون من بعض العلماءء اقصد بعضهم
وقد حصل بين الشيخ عمر وبينهم لقية والقاء معتبرا في التوثيق
بخلاف عدم اللقية

ثم جاءو هم بفتاوى من قبل هيئات

وهذه الهيئات لا يعرف من اجاب على السؤال فقد يكون المفتي صوفيا او اشعريا او معتزليا او عنده بعض الانحرافات

لذا فتاوى الشيخ عمر اوثق من فتاوهم ولا اقصد الطعن بالبمفتين لا بل للتنبيه
فمثلا عندنا في ياوقاف الاردن
الغالب ان الاوقاف تحارب السلفية

وفي الامارات سمعت ان الصوفيية لهم مكانة في يالاوقاف ولا اعلم الحقيقة

لان دوائر الافتاء ليست كلها على منهج واحد في العقيدة او المنهج او التزكية

[عمرابوجربوع]

الوقفة الثانية
ثانياً : سؤال يطرح نفسه : من السائل وبالصيغة التي طرحتها ( انا ) ، علماً بأن السؤال لم يتأتى من طرفي على الاطلاق ، فمن يكون السائل
فالسائل ليس انت مطلقا ولا نشك فيك ابدا ولا باحد من المنتدى
والسائل ليس انا ولا الشيخ عمر
السائل طرف ثالث فهو واحد من اربعة ولا يخرج عنهم
امام الباحث
او المغربي
او المحتسب
او المحرر
والامر المهم جدا هو من الذي يصيغ السؤال
اليس نحن الذي يجب ان نصيغ السؤال بطريقة تجعل من المفتي يفهم ويعلم ويتصور ما نقوم به قبلب ان يعطي الحكم
لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره



بارك الله فيك أيها الخزيمه وفي نظري ليس المهم أن نعرف من كتب السؤال بل يكفينا أن الفتوى التي صدرت هي صحيحه وموثقه ومذكور بها رابط المصدر
جواز قراءة الشعر المباح على المريض كطريقه للفحص والإختبار يوم الإربعاء الموافق 8/2/2012

http://www.aliftaa.jo/images/small_header.jpg

http://secure.wlxrs.com/$live.controls.images/is/invis.gif


http://secure.wlxrs.com/$live.controls.images/is/invis.gifمن دار الإفتاء

إلى
البريد الإلكتروني حذف من قبل الإدارة (غير مسموح بكتابة البريد) -"> - البريد الإلكتروني حذف من قبل الإدارة (غير مسموح بكتابة البريد) -
الأخ الفاضل لقد تمت الإجابة المختصرة على سؤالك اذ يمكنك الذهاب الى صفحة الإجابة من هنا



http://www.aliftaa.jo/ShortAnswer/index/id/MjkzNTcy



نرجو إن كان الجواب غير واضح أو لم يجب على الإشكال ألا تترددوا في السؤال مرة أخرى



تنبيه: نرجو العلم أن صفحة الإجابة هذه لا يطلع عليها سوى السائل فقط.
السؤال
أنا معالج بالرقية الشرعية منذ سبعة عشر عاما والحمد لله، فتبين لي أن أكثر الحالات التي تراجع المعالجين ما هي في الغالب إلا بسبب الوهم، وبعض المشاكل النفسية والعضوية فكنت أستخدم بعض الطرق لأستطيع أن أميز نوع الإصابة، أهي بسبب الجن أم الوهم، أذكر منها:
أنني كنت أقرأ على بعض الحالات شيء من الشعر المباح كطريقة فاحصة واختبار لا كرقية، فما حكم ذلك بارك الله فيكم؟
الجواب
الحمد لله
الرقية الشرعية لا تكون إلا بكتاب الله والأذكار الشرعية، ولكن لا حرج على الراقي أن يستعمل بعض الكلام المباح لغرض اكتشاف تفاعل المريض وتشخيص حالته، وليس على سبيل الرقية، إذ لا محذور في ذلك، ولا دليل على المنع، خاصة وأن كثيرا من الفقهاء نصوا على جواز استعمال الكلام المباح في العلاج، ما لم يشتمل على محرم أو كلام غير مفهوم، والمهم أن ينقذ الراقي الشرعي المريض من الوهم والمبالغة التي انتشرت بين كثير من الناس في ادعاء السحر أو العين.
والله أعلم.
بإمكانكم الاطلاع على نص الفتوى من مصدرها
http://www.aliftaa.jo/ShortAnswer/index/id/MjkzNTcy

[فاديا]

ويبقى الأمر مسألة قناعات
ومن هو واثق بما لديه لا يحتاج النقاش واقناع من حوله
ما رأيكم ان نتوقف قليلا وندع الايام تلعب دورها- وربما يجد جديد على الساحة
وذلك لأنني أخشى من استئناف المشاركات ووضعنا مرة ثانية في دوامة لا تنتهي

[عمرابوجربوع]

بسم الله الرحمن الرحيم

شيخنا الفاضل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أولا : اعتراضكم على تسمية الطرق بالذهبية واقتراحكم بتسميتها بالتشخيصية وأن هذا الاسم أثار الحساسيه عند بعض الرقاة بقولكم :



1- أن ما كان ذهبيا في نظرك لم يكن كذلك في نظر الآخرين.


2- أن ذلك أثار الحساسية عند بعض الأخوة الرقاة.



الجواب :


1- ليس جميع هذه الطرق تشخيصية بل الطريق الثالثة تعتبر تشخيصية من ناحية ورقية من ناحية اخرى .


2- كون الطرق الثلاث غير ذهبية من وجهة نظر الآخرين لا يمنع من أن أنعتها بالذهبية لكونها ذهبية في نظري خصوصا وأنه ثبت جدواها.


أما أنها تثير الحساسية عند بعض الأخوة الرقاة فهذا ليس من باب تسمية الطرق بالذهبية ولكن لأسباب أخرى أذكر منها :


ما التصق في عقولهم من مضمون الكتاب ولربما من النسبة التي ذكرت كون تسعين بالمائة حالات نفسية.


--------------------------------


ثانيا : اعتراضكم على تسمية الكتاب للأسباب التالية :


1- أثار حساسية بعض الأخوة الرقاة .


2- فصل الشبهات يمنع من عنوان الكتاب.


3- العنوان لم يوصل الفكرة المطلوبة من محتوى الكتاب.


4- قولكم : كان حريا بالمشايخ الذين قدموا الكتاب التنبية لذلك.


الجواب :


1- ان تحسس بعض الأخوة الرقاة من عنوان الكتاب لا يمنع من أن يسمى بذلك فهذه عشرات بل مئات المؤلفات في شتى فنون العلم الشرعي التي عنونت بالردود على كذا.



2- فصل الشبهات لا يمنع عنوان الكتاب بل ان هذا الفصل تحديدا تناول الردود على بعض شبهات الاخوة الرقاة وهو مندرج تحت عنوان الكتاب.



3- ان عنوان الكتاب أوصل الفكرة المطلوبة من محتوى الكتاب حيث الفكرة المطلوبة هي دحض دحض بعض الشبهات عند بعض الأخوة المعالجين والعنوان دل على ذلك .



4- بالنسبة للأخوة مقدمي الكتاب أظنهم عرفوا مضمون الكتاب ومدى التصاق العنوان بالمحتوى وهم اهل الخبرة العلمية والمعرفة بالمصطلحات الدقيقة ولو رأوا ما رأيتم لانتبهوا لذلك.


--------------------------------


ثالثا : قولكم : كان ينبغي جلب الفتوى في الطرق المذكورة قبل الشروع في تطبيقها ونشرها بين الناس.



الجواب :


أولا : تقديم الأخوة الأفاضل للكتاب وثناءهم عليه والتقائي بهم شخصيا وسماع حكمهم الشرعي على ذلك شفويا يعني بالنسبة لي ان الفتوى سبقت الشروع بالتطبيق وهذا ديدن المسلم فضلا عن طالب العلم .


وما طلبتوه من فتوى ممهوره محرره وجعلتم ذلك في الفتوى المطلوبة قبل الشروع فهذا على شرطكم انتم ولا الزم نفسي بذلك وما جلبت الفتيا الممهوره لأشرع في التطبيق إنما إفادة لكم حتى تروا انها مما يسوغ فيه الخلاف.



ثانيا : لقد أجزتم لأنفسكم قراءة الشعر على الجني الصارع من باب الدعوة تذكيرا وترغيبا وترهيبا فهل جلبتم لنا في ذلك فتوى علمية موثقه ممهورة بجواز دعوة الجني بالشعر الذي قرأتموه قبل فعلكم لذلك .


--------------------------------


رابعا : أصبحت في شك مما ينقله الأخ عمر لكونه نقل كلاما وجزأ من كلامي يؤيد مقولته ومع أنه تراجع عن ذلك إلا أنه يبقى في النفس شيء بخصوص نقل الفتوى .



الجواب :


شيخنا الفاضل ان تراجعي فيما ذكرت لهو دليل على حرصنا على اتباع الحق وأنه أحب الينا من كل شيء وهو من باب آخر مدعاة لتوثيق ما أقول وما أنقل ولو كنت مبعا للهوى لما تراجعت عن ذلك ولأخذت ألتوي يمنة ويسرة نصرة لنفسي.


--------------------------------


خامسا : لما استشهدت بقراءتكم الشعر على الجني كدعوة له على جواز قراءة الشعر على المريض كطريقة فاحصة وأنه لا فرق بين الأمرين اعترضتم على ذلك بأن بينهما فرقا وقد ذكرتم الفرق بأن قراءة الشعر من قبلكم كان موجها للجن الصارع تذكيرا وترهيبا وليس من أجل إكتشاف الحالة كونها تعاني من الوهم.



الجواب :


ان الفروق التي ذكرت لا تمنع من الاستشهاد بفعلك على فعلي فكون الشعر موجه للجني أو المريض كون الشعر ينوى به الدعوة أو فحص حالة المريض من الوهم فالجامع بين الأمرين والتشابه بين الفعلين هو جواز قراءة الشعر المباح في باب الرقية وعليه فالفروقات المذكورة لا تمنع من استشهادي بما فعلتم مع وجود الفروقات المذكورة.


--------------------------------


سادسا : لقد أكثرتم من التنبيه على النسبة التي ذكرت من كون تسعين بالمائة من الحالات حالات نفسيه وليس حالات روحية وجعل ما يقوله الأخوة من الطرف الآخر يعذرون في نسبتي بالتخذيل عن الرقية.



الجواب :


أولا : ان هذه النسبة لم أتفرد بها بل ذكرها عدد من الأخوة الرقاة فضلا عن عدد من العلماء الأفاضل وعلى رأسهم الدكتور عبدالله المطلق وعبدالله بن عبد العزيز بن الجبرين وغيرهم من العلماء .


ثانيا : ان ذكر النسبة لا تعني الدقة فالنسبة غير الدقة فلربما تزيد النسبة تبعا للقناعات وأنا لست حريصا للوقوف على هذه النسبة ولا أتزحزح عنها وإنما عنيت بها كثرة الحالات ولا داعي لكثرة التنبيه على هذا الأمر كون الأمر مبني على الخبرة والتجربة .



وما أعددتموه يا شيخنا أننا نخذل عن الرقية بسبب النسبة التي ذكرن فليس كذلك بل نحن دعاة للرقية الشرعية ونشجع على الرقية الشرعية على جميع المرضى بمن فيهم أصحاب الأمراض النفسية والعضوية وحتى على غير المرضى ولا يعني حبنا للرقية الشرعية أن نذكر الحقيقة التي ثبتت لنا حسب التجربة وهي أن غالب أو كثير من الحالات ليست من الأمراض الروحية بل من باب الأمراض النفسية والعضوية والحقيقة شيء والتخذيل عن الرقية شيء آخر.


وما ذكرتوه في ردكم أنكم لا تجدون فرقا كبيرا بين قولنا وبين القصه التي ذكروها الأخوة عن الفتاة التي تعاني من حالة نفسية ونهر الراقي لولدها لما طلب منه الرقية الشرعية بدل الشعر وكتب لها الراقي علاجا نفسيا تشتريه من الصيدلية .


بل نقول أن الفرق كبير فالراقي في القصة المذكورة ينهى عن الرقية الشرعية لما طلب منه الوالد الرقية الشرعية نهره عنها فهذا مخذل عن الرقية الشرعية فأما نحن كما بينا مرارا أننا نشجع على الرقية حتى من دون مرض.


--------------------------------


سابعا : قولكم :




ومن جهة ثانية أتوجه بسؤال لأخي الحبيب ( عمر ) فأقول : الآن لك سنوات وأنت تشخص للمرضى في منتدانا الغالي والحبيب : فهل تعتقد بأن 90% من الحالات المرضية هي أوهام وحالات نفسية ؟؟؟

ان كانت الاجابة بنعم ، فأنا من خلال تشخيصكم المبارك رأيت غير ذلك ، فما رأيكم الكريم ؟؟؟


أقول :


هذا هو كلامي وشعاري الذي دوما أدندن حوله وأقوله للناس وأنصحهم به وهو موثق في غالب مشاركاتي وهو:

أود أن أنبه على أمر هام وهو أنهلا يستطيع المعالج الجزم بنوع الأصابهمن خلال المنتدى أوالهاتف وأنه يبقى الأمر ظنيا لا أكثر.
فالصحيح أنهلا بد من القراءه المباشرهوالجلوس مع المصاب ودراسة حالته وسيرته المرضيه.
فبسبب بعد المسافه بيننا وبين المصابنحاول قدر المستطاع أن ننفع المصاببما نستطيع ونملك من خبره وتجربه كما أنني أتمنى من الأخ المصاب أن لا يحرص على تحديد نوع إصابته فالمطلوب منه فقط أن يحرص على تطبيق البرنامج العلاجي الموصوف له فالمطلوب هوالوصول للشفاء وهذا أيضا هو هدف المعالج.

وأذكر أن الأخت أم سلمى حفظها الله طلبت مني يوما ما أن أجزم بنوع الإصابه للمرضى على هذا الرابط فإليكم طلب الاخت واليكم الإجابه من قبلي على هذا الرابط


http://ruqya.net/forum/showthread.php?t=33701 (http://ruqya.net/forum/showthread.php?t=33701)

وأحيطكم علما أن غالب أجوبتي للمرضى كان يبدأ بيحتمل وقد يكون ولربما وعليه فإنني لا أظن أن هذا يفهم منه عكس ما أرى من النسبة التي ذكرتها وهي أنه لا يقل عن 90/100 حالات نفسيه .
--------------------------------------------------------------

ثامنا : قولكم في الحديث:

وحقيقة بعض الاخوة الأفاضل – وفقهم الله لكل خير – يعتمدون على حديث :


( اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم يكن فيه شرك )

في بعض التصرفات المتعلقة بالرقية الشرعية وهذا مجانب للصواب ، فالصحيح ان الحديث لا يتعلق بالتصرفات بل بالأقوال ، واما التصرفات فهي خاضعة لفتوى العلماء العاملين العابدين بالجواز او عدمه 0

أقول وبالله التوفيق :

ما ذهبتم إاليه شيخنا الفاضل من أن الحديث متعلق بالأقوال لا بالتصرفات فالتصرفات في وجهة نظركم بحاجه الى فتوى العلماء العابدين .
لذا فإنني الفت انتباهكم شيخنا الفاضل أن قسيم القول عند أهل اللغه هو الفعل وليس التصرف والتصرفات أشمل من الأفعال وعلى كل فقد دخلت الأفعال في التصرفات .
وعليه فأنكم خصصتم الحديث بالأقوال لا بالأفعال وهذا لا يسلم لكم به للأسباب التالية:

أولا : أن اللفظ عام ولا يجوز تخصيصه من غير مخصص .

ثانيا : ان كثيرا من الرقى النبوية صاحبها تصرفات كضرب النبي صلى الله عليه وسلم ضرب صدرالمريض أومسح الريق واستعمال التراب وغير ذلك من التصرفات الفعليه وكل ذلك مما يستعان فيه في الرقية الشرعية فإذا ذكرت الرقية الشرعية في نص شرعي يدخل فيها توابعها.0

ثالثا : نطالبكم شيخنا الفاضل ان تذكروا لنا من قال بقولكم من العلماء بأن الحديث (اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم يكن فيه شرك ) متعلق بالأقوال لا بالأفعال كما ذكرتم.

وتقبل تحياتي واحترامي

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

( سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا انت أسغفرك وأتوب إليك )

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( عمر ) ، وأسأل الله أن يحقظكم وبرعاكم ويسدد إلى الخير خطاكم ، وأذكر في سياق ذلك بيت قصيد لأحد شعراء المهجر يقول فيه :

ومن لا يحب صعود الجبال 000 يعش أبد الدهر تحت الحفر
فذا الكون جامعة الجامعات 000 وذا الدهر استاذها المعتبــر

فتلك الحياة نتعلم ونقطف من ثمارها كل يوم فنسأل الله أن يجملنا بالتقوى والعفاف والغنى وأن يجعلنا هداة مهتدين 0

طبعاً هذا لا يعني مطلقاً بأننا ننسى ما قدمتموه طوال فترة تواجدكم في منتدانا الغالي والحبيب ، ولا نقول إلا :

( جزاكم الله كل خير )

طبعاًَ كانت لدي الردود على ما تفضلتم به والشيخ ( الخزيمة ) ، إلا أنني آثرت الانسحاب من نقاش سوف يدور في حلقة مفرغة لأسباب انتم أعلم بها مني ، ولذلك أغلق الموضوع بالنسبة لي ولا رجعة مطلقاً لنقاش أفلاطوني 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[فاديا]

كنت اتمنى ان لا تُستأنف المشاركات في الموضوع وان تعطوا الوقت وقتا ، حتى لا تُثار المزيد من الفوضى
وكنت اتمنى عدم الاصرار على الفكرة في الوقت الراهن

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم ، أرجو ان تكوني في حالة اطمئنان تام فالقلوب صافية :

( والاختلاف لا يفسد للود قضية )

ولكن هي قناعات ، ولا يمكن ان تلتقي تلك القناعات وهي متضادة ، وإلا فسوف يعاب ذلك على المنتدى بصفة عامة 0

عموماً يعلم الله أن المسألة ناقشني فيها الأخ الحبيب والمشرف القدير ( عمر ) منذ فترة ليست بالقصيبرة وفي منزلي بالتحديد وقد بينت له وجهة نظري واكتفيت بذلك ، أما الآن وقد تم نشر الطريقة وبالتوسع الموجود ، فلا يمكن من الأعضاء قبول فكرة أن يكون مشرفي ساحات الرقية واجابات الأسئلة متناقضين في تشخيصهما للحالات المرضية 0

عموماً لم يحصل إلا الخير ، ونسأل الله لنا جميعا الخير والسعادة 0

وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( أم سلمى ) ، وفضلاً لا أمراً لو تم انزال السؤال في موقع الشيخ ( محمد صالح المنجد ) - حفظه الله - ، وساحة الأسئلة تفتح الساعة ( 1 ) صباحاً بتوقيت المملكة العربية السعودية ، طيلة أيام هذا الأسبوع ما عدى يوم ( الخميس ) 0

وتأكدي أخيتي الفاضلة لو ان الفتوى المقدمة من قبلكم للعلماء جوزت هذا الفعل لتراجعت عن قولي لكي أقول :

( وهذا مما يسوغ فيه الخلاف )

كما وعدت الاخوة بذلك ، زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[فاديا]

بارك الله فيكم اخي ابو البراء
هذه هي المشاركة التي ابتدأ بها الموضوع ....وانتهى اليها !
شكرا على صبركم وحلمكم وسعة صدركم ، رغم كل ما حصل ، في الواقع ، من النادر ان يكون هناك شخص بأخلاقك ، هذه هي الحقيقة

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( فاديا ) غفر الله لنا ولك ، فقد قصمت ظهر أخيك ولا أقول إلا :

أحب الصالحين ولست منهم00لعلي أن أنال بهم شفاعـــة
وأكره من تجارته المعاصي00ولو كنا سواء في البضاعة

ولا أقول إلا قولة الحبر الأعظم ( أبو بكر الصديق – رضي الله عنه - ) :

( اللهم اجعلني خيراً مما يظنون ، واغفر لي ما لا يعلمون ، ولا تؤاخذني بما يقولون يا رب العالمين )

وقولته أبضاً :

( اللهم اجعلني شعرة في صدر كل عبد مسلم )

وأقسم بالله العظيم :

( بأنكم قد استسمنتم ذا ورمِ )

بارك الله فيكم وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا وإياكم والحاضرين ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه 0

وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ( فاديا ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أبوسند]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بارك الله في الجميع والله يصلح الأمور
ويذهب مافي النفوس


والله يجزاك خير شيخنا الحبيب أبوالبراء وبارك الله فيك والله يزيدك من فضله ومنه وكرمه
والله ينفع بك وبعلمك والله يبارك في جهدك ووقتك وعملك
والله يجعلنا وإياكم ومن يعز عليكم من أهل الفردوس
الأعلى

[أبوسند]

شيخنا الحبيب ليتك تضع لنا السؤال بالتفصيل وتضع سبب رفضك للطريقة
بختصار لكي نعرضها على العلماء أن تيسر
وجزاك الله خير

ــــــــــــــــــــــ

بالنسبه لشيخنا الحبيب عمر كان بودي أن يبقى معنا في المنتدى بشرط أن لايتطرق لموضوع الفحص لكن قدر الله وما شاء فعل والله يهدينا وإياه لما يحب ويرضى والله يكتب لنا الخير حيث كان

[أسامي عابرة]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم

أحنا ما صدقنا أن المياه بدأت بالعودة إلى مجاريها ...وعاد الهدوء النسبي إلى أرجاء المنتدى ...

فضلاً ... راجع مشاركاته وخاصة الأخيرة #260 (http://www.ruqya.net/forum/showpost.php?p=339826&postcount=260) تجد توضيحاته وتفسيراته وصيغة سؤاله كالتالي ...

السؤال هل يجوز قراءة الشعر سراً من قبل المعالج كطريقة فاحصة للتأكد من أن الحالة تعاني من وهم أو مرض روحي [ صرع ، سحر ، عين ] ...؟

[أسامي عابرة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نسيت أن أقول أني لم أتمكن من وضع السؤال في موقع الشيخ صالح المنجد...

والسبب لأني كنت أعتقد أنه يبدأ إستقبال الأسئلة عند الواحدة صباحاً حتى فتحت الموقع وفهمت ...

( خيرها في غيرها )

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( أبو سند ) ، أما أسباب عدم تقبلي للطريقة المذكورة فقد أوجزتها من خلال مداخلتي الأولى وبالنقاط التالية :

أولاً : استخدام هذا الأسلوب يعتبر من الكذب 0

ثانيا : إن القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة تغنينا عن استخدام تلك الأساليب للوقوف على حقيقة الحالة المرضية ومعاناتها 0

ثالثا : ان هذا الأسلوب يعتبر عامل نفسي في التعامل مع الحالة المرضية 0

رابعاً : يعتبر استخدام هذا الأسلوب موضع للريبة والشك لدى الآخرين 0

خامساً : مخالفة ذلك لما نص عليه علماء الأمة من شروط الرقية الشرعية 0

سادساً : عزوف البعض عن الرقية الشرعية لاعتقادهم بأن جل تلك الأمراض أمراض نفسية 0

سابعاً : قد يؤدي استخدام تلك الأساليب النفسية بالمعالج للدخول في أتون التخصص النفسي 0

ثامناً : زرع الوهم في نفوس المرضى وعدم الثقة في العلاج الشرعي بالعموم 0

تاسعاً : ونصيحتي التي أدندن حولها دائماً إلا وهي أن يكون القائد والمرجع لنا في هذا العلم هو الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة 0

عاشراً : القاعدة الفقهية :

( سد الذرائع )

ويمكنكم العودة إلى تفصيلات ذلك من خلال المداخلة رقم ( 1 ) 0

أما صيغة السؤال المقترح فهو على نحو ما اقترحته الأخت الفاضلة والمشرفة القديرة ( أم سلمى ) :

بسم الله الرحمن الرحيم ،،،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

نتيجة لإجتهاد بعض الرقاة الشرعيين وتجاربهم الخاصة توصلوا إلى أن الحالات التي تأتيهم تعاني في معظمها من الوهم وليس من المس أو السحر أو العين ، ووضعوا طريقة فاحصة وهي عبارة عن قراءة الشعر على المصاب سراً وإيهامه أنه يقرأ عليه القرآن حتى اذا تحرك واضطرب وظهرت عليه أعراض أثناء قراءة الشعر شخصوه وهماً 0

والسؤال : هل يجوز قراءة الشعر سراً من قبل المعالج كطريقة فاحصة للتأكد من أن الحالة المرضية تعاني من وهم أو أنها تعاني من الصرع أو السحر أو العين ؟؟؟

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أبوسند]

:bism:

:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( أبو سند ) ، أما أسباب عدم تقبلي للطريقة المذكورة فقد أوجزتها من خلال مداخلتي الأولى وبالنقاط التالية :

أولاً : استخدام هذا الأسلوب يعتبر من الكذب 0

ثانيا : إن القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة تغنينا عن استخدام تلك الأساليب للوقوف على حقيقة الحالة المرضية ومعاناتها 0

ثالثا : ان هذا الأسلوب يعتبر عامل نفسي في التعامل مع الحالة المرضية 0

رابعاً : يعتبر استخدام هذا الأسلوب موضع للريبة والشك لدى الآخرين 0

خامساً : مخالفة ذلك لما نص عليه علماء الأمة من شروط الرقية الشرعية 0

سادساً : عزوف البعض عن الرقية الشرعية لاعتقادهم بأن جل تلك الأمراض أمراض نفسية 0

سابعاً : قد يؤدي استخدام تلك الأساليب النفسية بالمعالج للدخول في أتون التخصص النفسي 0

ثامناً : زرع الوهم في نفوس المرضى وعدم الثقة في العلاج الشرعي بالعموم 0

تاسعاً : ونصيحتي التي أدندن حولها دائماً إلا وهي أن يكون القائد والمرجع لنا في هذا العلم هو الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة 0

عاشراً : القاعدة الفقهية :

( سد الذرائع )

ويمكنكم العودة إلى تفصيلات ذلك من خلال المداخلة رقم ( 1 ) 0

أما صيغة السؤال المقترح فهو على نحو ما اقترحته الأخت الفاضلة والمشرفة القديرة ( أم سلمى ) :

بسم الله الرحمن الرحيم ،،،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

نتيجة لإجتهاد بعض الرقاة الشرعيين وتجاربهم الخاصة توصلوا إلى أن الحالات التي تأتيهم تعاني في معظمها من الوهم وليس من المس أو السحر أو العين ، ووضعوا طريقة فاحصة وهي عبارة عن قراءة الشعر على المصاب سراً وإيهامه أنه يقرأ عليه القرآن حتى اذا تحرك واضطرب وظهرت عليه أعراض أثناء قراءة الشعر شخصوه وهماً 0

والسؤال : هل يجوز قراءة الشعر سراً من قبل المعالج كطريقة فاحصة للتأكد من أن الحالة المرضية تعاني من وهم أو أنها تعاني من الصرع أو السحر أو العين ؟؟؟

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


وفيك بارك شيخنا الحبيب أبوالبراء وجزاك الله عنا خير الجزاء
أسال الله ان ينفعك وينفع بعلمك الإسلام ومسلمين
والله يكتب لك الخير حيث كان والله يجعلنا وإياكم من أهل الفردوس
الأعلى

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وأصحابه وسلم ،،،

في يوم الأثنين الموافق الحادي والعشرون من ربيع الأول سنة الف وأربعمائة وثلاثة وثلاثون من الهجرة النبوية الشريفة وفي تمام الساعة السابعة والنصف مساءاً بتوقيت مكة المكرمة تم الاتصال بفضيلة الشيخ ( عبدالله بن حمود التويجري ) – حفظه الله – عالم في علم الحديث ورئيس قسم السنة وعلومها في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - سابقاً ، وتم سؤاله التالي :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

نتيجة لإجتهاد بعض الرقاة الشرعيين وتجاربهم الخاصة توصلوا إلى أن الحالات التي تأتيهم تعاني في معظمها من الوهم وليس من المس أو السحر أو العين ، ووضعوا طريقة فاحصة وهي عبارة عن قراءة الشعر على المصاب سراً وإيهامه أنه يقرأ عليه القرآن حتى اذا تحرك واضطرب وظهرت عليه أعراض أثناء قراءة الشعر شخصوه وهماً 0

والسؤال : هل يجوز قراءة الشعر سراً من قبل المعالج كطريقة فاحصة للتأكد من أن الحالة المرضية تعاني من وهم أو أنها تعاني من الصرع أو السحر أو العين ؟؟؟

فسكت الشيخ قليلاً وقال : ( دعني أتأمل المسألة ) 0

وبعد يومين أي يوم الأربعاء ، الموافق : الثالث والعشرون من ربيع الأول سنة الف وأربعمائة وثلاثة وثلاثون من الهجرة النبوية الشريفة ، تم الاتصال بالشيخ – حفظه الله – في تمام الساعة الحادية عشر وعشرون دقيقة صباحاً بتوقيت مكة المكرمة ، فأجاب :

( اقول : لا تجوز الرقية اطلاقاً إلا بكتاب الله وما صح من أدعية في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعموم الأدعية التي ليس فيها اعتداء ، سواء كان الذي يُرقَى مريضاً مرضاً حسياً كان او معنوياً ( مرض عضوي او نفسي او روحي : صرع ، سحر ، عين ) ، وسواء كان هذا واقعا أو وهما لأن الوهم نوع من الوسوسة ، والوسوسة تُرقى كما قال الحق جل وعلا في محكم التنزيل :

{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * ملك الناس * إله الناس * من شر الوسواس الخناس * الذي يوسوس في صدور الناس * من الجنة والناس )

( سورة الناس )

واستخدام الشعر أو غيره لمن أصيب بمس شيطاني قد يؤثر ذلك على الجني الصارع ويظهر الأثر على ذلك الآدمي ، بل قد يستدرجهم أو يغويهم ذلك الشيطان بمثل هذا حتى نقع في المحذور ، بل قد يعتقد بعضهم بأن المعالج في مثل هذه الحالة يأتي ببعض الأفعال السحرية فيضنون ان لها تأثيرا ، ثم بعد ذلك ينبغي للراقي ان يُرقي ويسمع المَرقي ماذا يقول ، حتى تزول الشبه ، وحتى يغلق الباب على الدجالين والمشعوذين ) 0

وقد كتبت الفتوى ثم عدت الاتصال بفضيلته وأعدت قراءة الفتوى والجواب ، فدعا لي وأجاز لي بنشر ذلك على صفحات الانترنت 0

أسأل الله لنا جميعاً الهداية والاستقامة على دينه ، وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[الخزيمة]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وأصحابه وسلم ،،،

في يوم الأثنين الموافق الحادي والعشرون من ربيع الأول سنة الف وأربعمائة وثلاثة وثلاثون من الهجرة النبوية الشريفة وفي تمام الساعة السابعة والنصف مساءاً بتوقيت مكة المكرمة تم الاتصال بفضيلة الشيخ ( عبدالله بن حمود التويجري ) – حفظه الله – عالم في علم الحديث ورئيس قسم السنة وعلومها في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - سابقاً ، وتم سؤاله التالي :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

نتيجة لإجتهاد بعض الرقاة الشرعيين وتجاربهم الخاصة توصلوا إلى أن الحالات التي تأتيهم تعاني في معظمها من الوهم وليس من المس أو السحر أو العين ، ووضعوا طريقة فاحصة وهي عبارة عن قراءة الشعر على المصاب سراً وإيهامه أنه يقرأ عليه القرآن حتى اذا تحرك واضطرب وظهرت عليه أعراض أثناء قراءة الشعر شخصوه وهماً 0

والسؤال : هل يجوز قراءة الشعر سراً من قبل المعالج كطريقة فاحصة للتأكد من أن الحالة المرضية تعاني من وهم أو أنها تعاني من الصرع أو السحر أو العين ؟؟؟

فسكت الشيخ قليلاً وقال : ( دعني أتأمل المسألة ) 0

وبعد يومين أي يوم الأربعاء ، الموافق : الثالث والعشرون من ربيع الأول سنة الف وأربعمائة وثلاثة وثلاثون من الهجرة النبوية الشريفة ، تم الاتصال بالشيخ – حفظه الله – في تمام الساعة الحادية عشر وعشرون دقيقة صباحاً بتوقيت مكة المكرمة ، فأجاب :

( اقول : لا تجوز الرقية اطلاقاً إلا بكتاب الله وما صح من أدعية في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعموم الأدعية التي ليس فيها اعتداء ، سواء كان الذي يُرقَى مريضاً مرضاً حسياً كان او معنوياً ( مرض عضوي او نفسي او روحي : صرع ، سحر ، عين ) ، وسواء كان هذا واقعا أو وهما لأن الوهم نوع من الوسوسة ، والوسوسة تُرقى كما قال الحق جل وعلا في محكم التنزيل :

{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * ملك الناس * إله الناس * من شر الوسواس الخناس * الذي يوسوس في صدور الناس * من الجنة والناس )

( سورة الناس )


واستخدام الشعر أو غيره لمن أصيب بمس شيطاني قد يؤثر ذلك على الجني الصارع ويظهر الأثر على ذلك الآدمي ، بل قد يستدرجهم أو يغويهم ذلك الشيطان بمثل هذا حتى نقع في المحذور ، بل قد يعتقد بعضهم بأن المعالج في مثل هذه الحالة يأتي ببعض الأفعال السحرية فيضنون ان لها تأثيرا ، ثم بعد ذلك ينبغي للراقي ان يُرقي ويسمع المَرقي ماذا يقول ، حتى تزول الشبه ، وحتى يغلق الباب على الدجالين والمشعوذين ) 0

وقد كتبت الفتوى ثم عدت الاتصال بفضيلته وأعدت قراءة الفتوى والجواب ، فدعا لي وأجاز لي بنشر ذلك على صفحات الانترنت 0

أسأل الله لنا جميعاً الهداية والاستقامة على دينه ، وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم على نقل هذه الفتوى وتثبيتها

وبالمقابل يوجد فتاوى كثيرة اجازت الطريقة ولم تمنعها وعلى راس المفتيين الشيخ عبد الله المطلق والشيخ عبد العزيز بن جبرين وغيرهم

ولا اعلم ان فتح باب الحوار ام لا ؟ وهل يدل هذا على فتح باب الحوار

ارجو ان تخبرونا لان الموضوع على العام وليس على الخاص

[أسامي عابرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم ..وأحسن إليكم في الدنيا والآخرة

نفع الله بكم ونفعكم وزادكم من فضله وعلمه وكرمه

في رعاية الله وحفظه

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( الخزيمة ) ، أولاً : اعلم - يا رعاكم الله - بأنني ما توجهت بسؤال فضيلة الشيخ ( عبدالله بن حمود التويجري ) - حفظه الله - إلا للإذعان للحق ، ولو كانت الفتوى بخلاف ما اعتقد به لأصبحت المسألة مما يسوغ فيه الخلاف بالنسبة لي ، والله شاهد على ما أقول 0

ولكن أرجو أخي الحبيب أن تكونوا واضحين وصريحين في الفتوى ، فسؤالكم كان :

حكم قراءة الشعر على المريض كطريقة فاحصة للتأكد من انه يعاني من وهم أو مس شيطاني ؟؟؟

وهذا بخلاف السؤال الواضح الصريح وهو :

هل يجوز قراءة الشعر سراً من قبل المعالج كطريقة فاحصة للتأكد من أن الحالة المرضية تعاني من وهم أو أنها تعاني من الصرع أو السحر أو العين ؟؟؟

ولذلك عندما سئل الشيخ ( محمد حمود النجدي ) ، - حفظه الله - بنص السؤال الغير صحيح ، تم تنبيه الأخ الحبيب ( عمر ) على صيغة السؤال ، ولكنه كرر السؤال وبنفس الصيغة الغير صحيحة على الشيخ ( حامد بن عبدالله العلي ) 0

فتلطفوا بنا - يرحمكم الله - وآتونا بفتوى صريحة صحيحة موثقة من عالم معتبر حتى أبين لكم أمام الجميع بتراجعي كي أقول :

( المسألة مما يسوغ فيه الخلاف )

مع أخذي بالرأي الآخر في المسألة 0

ولكن قولوا في سؤالكم : ( قراءة الشعر سراً )

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[فاديا]

السلام عليكم

نعم أخي الخزيمة - الموضوع مفتوح هنا لاستكمال النقاش

ارجو لكم التوفيق

[الخزيمة]

السلام عليكم

نعم أخي الخزيمة - الموضوع مفتوح هنا لاستكمال النقاش

ارجو لكم التوفيق
حيا الله الاخت الفاضلة فاديا

خيرا باذن الله وان شا الله سنحرر المسألة تحريرا دقيقا يبعد الشبهة ويزل الغبش
باذن الله تعالى

[الخزيمة]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وأصحابه وسلم ،،،

في يوم الأثنين الموافق الحادي والعشرون من ربيع الأول سنة الف وأربعمائة وثلاثة وثلاثون من الهجرة النبوية الشريفة وفي تمام الساعة السابعة والنصف مساءاً بتوقيت مكة المكرمة تم الاتصال بفضيلة الشيخ ( عبدالله بن حمود التويجري ) – حفظه الله – عالم في علم الحديث ورئيس قسم السنة وعلومها في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - سابقاً ، وتم سؤاله التالي :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

نتيجة لإجتهاد بعض الرقاة الشرعيين وتجاربهم الخاصة توصلوا إلى أن الحالات التي تأتيهم تعاني في معظمها من الوهم وليس من المس أو السحر أو العين ، ووضعوا طريقة فاحصة وهي عبارة عن قراءة الشعر على المصاب سراً وإيهامه أنه يقرأ عليه القرآن حتى اذا تحرك واضطرب وظهرت عليه أعراض أثناء قراءة الشعر شخصوه وهماً 0

والسؤال : هل يجوز قراءة الشعر سراً من قبل المعالج كطريقة فاحصة للتأكد من أن الحالة المرضية تعاني من وهم أو أنها تعاني من الصرع أو السحر أو العين ؟؟؟

فسكت الشيخ قليلاً وقال : ( دعني أتأمل المسألة ) 0

وبعد يومين أي يوم الأربعاء ، الموافق : الثالث والعشرون من ربيع الأول سنة الف وأربعمائة وثلاثة وثلاثون من الهجرة النبوية الشريفة ، تم الاتصال بالشيخ – حفظه الله – في تمام الساعة الحادية عشر وعشرون دقيقة صباحاً بتوقيت مكة المكرمة ، فأجاب :

( اقول : لا تجوز الرقية اطلاقاً إلا بكتاب الله وما صح من أدعية في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعموم الأدعية التي ليس فيها اعتداء ، سواء كان الذي يُرقَى مريضاً مرضاً حسياً كان او معنوياً ( مرض عضوي او نفسي او روحي : صرع ، سحر ، عين ) ، وسواء كان هذا واقعا أو وهما لأن الوهم نوع من الوسوسة ، والوسوسة تُرقى كما قال الحق جل وعلا في محكم التنزيل :

{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * ملك الناس * إله الناس * من شر الوسواس الخناس * الذي يوسوس في صدور الناس * من الجنة والناس )

( سورة الناس )


واستخدام الشعر أو غيره لمن أصيب بمس شيطاني قد يؤثر ذلك على الجني الصارع ويظهر الأثر على ذلك الآدمي ، بل قد يستدرجهم أو يغويهم ذلك الشيطان بمثل هذا حتى نقع في المحذور ، بل قد يعتقد بعضهم بأن المعالج في مثل هذه الحالة يأتي ببعض الأفعال السحرية فيضنون ان لها تأثيرا ، ثم بعد ذلك ينبغي للراقي ان يُرقي ويسمع المَرقي ماذا يقول ، حتى تزول الشبه ، وحتى يغلق الباب على الدجالين والمشعوذين ) 0

وقد كتبت الفتوى ثم عدت الاتصال بفضيلته وأعدت قراءة الفتوى والجواب ، فدعا لي وأجاز لي بنشر ذلك على صفحات الانترنت 0

أسأل الله لنا جميعاً الهداية والاستقامة على دينه ، وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في يوم الخميس الموافق الرابع والعشرون من ربيع الأول سنة الف وأربعمائة وثلاثة وثلاثون من الهجرة النبوية الشريفة وفي تمام الساعة الثانية عشر واربعون دقيقة بتوقيت مكة المكرمة قمت انا العبد الفقير نايف الشويعر بالاتصال عبر الهاتف بفضيلة الشيخ ( محمد ابو رحيم ) – حفظه الله – الاستاذ في مادة العقيدة ورئيس قسم الشريعة والدراسات الاسلامية في جامعة العلوم التطبيقية سابقاً ، وتم سؤاله السؤال التالي :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

هل يجوز قراءة الشعر سراً او علانية من قبل المعالج كطريقة فاحصة للتأكد من أن الحالة المرضية تعاني من وهم أو أنها تعاني من الصرع أو السحر أو العين ؟؟؟

فأجاب حفظه الله ورعاه وعن طريق الهاتف قال :

على الراقي ان يفرق بين الرقية الشرعية وبين استخدام الوسائل القولية او الفعلية لتشخيص الحالة المرضية .
اما ما يتعلق بالرقية الشرعية فلا محيدة عن قول الله تعالى وما ثبت في صحيح السنة القولية والفعلية والتقريرية .
اما ما يتعلق بتشخيص حالة المريض ولمعرفة ان كان المريض مصابا بمرض نفسي او وهم او تمثيل او مس فيجوز للراقي ان يلجأ الى الاساليب القولية او الفعلية ضمن الحدود الشرعية .
واما قرأة الشعر سرا او علانية كأسلوب من اساليب الكشف عن حالة المريض ان كان مصابا او غير مصاب او كونه في حالة تمثيل فينبغي ان لا يخرج الراقي عن الاطر الشرعية وان تكون هذه الاقوال خالية من الشرك او ما فيه معصية ، وان هذه الطريقة ليست من الرقية وهناك فرق بين الرقية الشرعية والوسيلة ويستخدم هذا الاسلوب لبعض الحالات التي يشك فيها الراقي ويجب ان لا تتخذ هذه الوسيلة كعادة مع جميع المرضى وانما هي لحالات طارئة .

انتهى كلام الشيخ حفظه الله

ثم قلت له يا شيخ اريد ان اعيد عليك السؤال مرة اخرى واعيد عليك الجواب فقرأت عليه السؤال مرتين وقرأت عليه فتواه مرتين وطلبت منه ان انشر هذا في النت فاجازني وسمح لي

[الخزيمة]

السلام عليكم ورحمة الله
توضيح لطريقة العلاج والاسلوب


بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبيه الكريم وبعد فاني اقدم بهذه المقدمة كبداية لطريق الحوار والتي هي معلومة من الظرورة عند كل معالج او راق
اقول ان الله ابتلانا بالكثير من الامراض التي لم تكن في عهد سلفنا ولا في عهد النبوة المطهرة وان هذه الامراض كثرت وانتشرت كالنار في الهشيم وسبب انتشار وظهور الامراض والاوجاع هو بعدنا عن دين الله تعالى ومخالفتنا لاوامره عليه السلام وذك مصداقا لقوله عليه السلام
يامعشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط . حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا ........... ثم ذكر بقية الحديث " . والحديث من رواية ابن ماجة وهو حسن وقال الحاكم في المستدرك صحيح الاسناد ولم يخرجاه ورواه البيهقي في الشعب ورواه البزار في مسنده وكلهم عن ابن عمر رضي الله عنهما .
فالامراض سنة من سنن الله الكونية قضاها على ابن ادم وهذه الامراض فيها الخير الكثير رغم انها تضعف الانسان وتخر من قواه ولربما تميته ولكن الله لما قضى المرض على الانسان ما جعله مرضا واحدا فهناك الكثير من الامراض ساذكر منها ما يخصنا في البحث
1 – امراض وحالات عضوية
2 – امراض وحالات عصبية
3 – امراض وحالات وهمية
4 – امراض وحالات تمثيلية
5– امراض وحالات السحر والمس والعين والحسد
6 – امرض وحالات نفسية
والجميع يعلم ان هذه الامراض لها علامات يعرف بها واشارات يستدل بها على نوعية المرض وان هذه الاعراض والعلامات متشابهة ومتداخلة فيما بينها بدرجة كبيرة جدا حتى انها تصل بالمعالج والطبيب ان يقف حائرا فلا يستطيع ان يقرر تحت اي نوع من الامراض تنطبق هذه الاعراض ورغم هذا كله فان الله لما قضى بالمرض وانزله علينا جعل له علاجا وشفاء فلم يتركه هكذا لان هذا من عدل الله ومن رحمته
لذا قال عليه السلام " ما انزل الله داء الا انزل له شفاء " رواه البخاري وقال عليه السلام في حديث اخر "ان الله حيث خلق الداء خلق الدواء " رواه احمد
والاحاديث كثيرة في هذا الباب

لذلك لما انزل الله الداء جعل ما يقابله من دواء اي علاج والعلاج لا يقتصر فقط على العلاج بالقران بل اضاف انواعا اخرى من العلاجات والادوية وهذه العلاجات منها الحسية ومنها الارشادية والتوجيهية وهذا ثابت في السنة ومنها العلاجات بالرقية الشرعية
لذلك لا تخلو جلسة علاجية على اكثر من نوع من العلاجات سواء اكان هذا المعالج يعلم او لا يعلم
فمثلا المعالج او اقول بالتخصيص الراقي الذي يعالج بالرقية فجلسته ليست مقتصرة او مختصرة على الرقية لان الكثير من الرقاة يعالجون بالزيت او العسل او الحجامة او حبة البركة وغيرها فهذا ليس من الرقية وانما يدخل تحت باب العلاج بالحسيات ثم يتكلم مع المريض ويذكره بالله ويسكن نفسه ويرشده وهذا نوع من العلاجات وهو العلاج بالارشاد والتوجيه
لذلك جميع العلاجات الاصل فيها الحل والاباحة وباي طريقة شئت ما لم يكن فيها محرما او ضررا او مخالفة شرعية وضمن ظوابط معينة ذكرها اهل العلم الا العلاج بالرقية الشرعية فان الخلاف قد وقع فيها فهل هي توقيفة ام اجتهادية
لذلك : علاج السحر والمس والعين والحسد يقوم على نوعين من العلاجات وهو الرقية ومبناها على التوقف او الاجتهاد ثم يمكن علاج السحر والمس والعين والحسد بالعلاج القائم في اصله ومبناه على الحل وهو العلاج بالحسيات ضمن الضوابط الشرعية
فما كان الامر فيه تعبدي فهذا بحاجة الى دليل الكتاب والسنة وما كان في اصله قائم على الاباحة فالاصل فيه الحل ومن منع وحرم عليه ان ياتي بالدليل
لذلك طريقتي في العلاج لا تعتمد فقط على الرقية وحدها بل على جزء منها قائم على الرقية وهي الاصل عندي ولا اتركها باي حال لاي مريض لان الرقية بها الشفاء لجميع الامراض الشيطانية والعصبية والنفسية والعضوية والوهمية
وقد يتخلف الشفاء عن بعض الحالات ليس لخلل في الرقية بل اما لامر كوني قدري او لخلل عند المعالج او لخلل عند المريض او قد تكون هناك اسبابا اخرى
فانا لا اسمي الجلسة التي اعقدها جلسة رقية بل جلسة علاجية لان العلاج اشمل واعم من الرقية لان الرقية تدخل من باب العلاج لذا قال عليه السلام عالجيها وقصد الرقية
اما العلاجات الاخرى لا يجوز لنا ان نطلق عليها او نقول انها رقية
وعليه فالجلسة العلاجية عندي تششتمل على اكثر من فقرة او جزء
ومن بين هذه الفقرات فقرة الرقية والتي تكون بصوت مسموع واضح بلسان عربي مبين ولا نخلط معها اي شيء كما يدعي الخصوم علينا
لذا ليست جميع الامراض بدرجة واحدة وليس جميع الناس بدرجة واحدة فالاختلاف بينهم سنة من سنن الله الكونية فقد قال الله تعالى
"ولا يزالون مختلفين " سورة هود
لذا عندما ياتي المريض لدي اول ما اقوم به نصحه وارشاده وتذكيره بحق الله عليه وبحق نفسه عليه وبحق الوالد والوالدة وحقوق الجيران والاصدقاء كل بحسب حاله وما يخطر ببالي وبما يناسب حاله
ثم اقوم بسؤاله مجموعة من الاسئلة وهذه الاسئلة متعلقة بالامراض العضوية او الغدد او العصبية او النفسية او الامراض الشيطانية فندخل لاعماقه ونعرف الصغيرة والكبيرة في حياته حتى نستطييع ان نفهم قدر المعاناة التي يعاني منها

فان الناس ينظرون الينا ليس فقط كرقاة بل اعم واشمل من هذا لانهم يدخلوننا في علاقتهم الخاصة ويتكلمون لنا عنها ويحاولون البحث عن حل لمشاكلهم اما من اقتصر على انه راق يقرأ الرقية وينتهي عمله ويقف عند الحد فهذا شانه هو ونحن لا نجبره ولا نلزمه بما نقول
ثم بعد ان اسأله مجموعة الاسئلة المتعلقة بالعديد من الامراض ومن بينها الامراض الشيطانية
فان كان بحاجة لاختبار اختبرته اما بالصمت او بقراءة الشعر او بالتمويه عليه بانني أقرأ على غيره ولكن هو المقصود
وللعلم ليس جميع المرضى نوقع عليهم الاختبار فمن الناس من ندخل معه في الرقية مباشرة ومنهم من نضعه تحت اختبار قراءة الشعر غير المخلوط مع الرقية ومنهم من اصمت عنده موهما له بالرقية من غير ان اكذب عليه
فاقول له ساقرأ عليك لمدة 5 او 10 دقائق ولكن قراءة سرية
فانا نويت قراءة بعض ابيات الشعر في سري وهو يعتقد انني اقرأ عليه الرقية
وهذا من الحيل الجائزة شرعا وهذا من بااب التورية فهو فهم شيء وانا عنيت شيئا اخرا

ويجب ان ينتبه المتابع بانني لا اقول له ساقرأ عليك الرقية سرا ثم اقرأ عليه ابياتا من الشعرر فهذا كذب صريح وواضح

فمن الناس عندي صمتي عنده او قرائتي للشعر وحده غير مختلط بالرقية فمنهم من يبكي ومن يرتعش ومنهم من يريد الهروب ومنهم من يتشنج ومن من يتقأ ومنهم ومنهم
وبعدها اقوم بتسكين نفسية المريض لانه يشعر بالخوف وبعد ان تسكن نفسه اقوم بشرح حالته ان كانت عصبية او نفسية على ورقة مبينا له كيف تتحرك اعصابه وما السبب في تحركها وما النتيجة التي الات اليها هذه الحركات فبعد ان تظهر له حالته وقد عرف حالته بانها على هذا الشكل اقوم بتطبيق الاختبار عليه مرة اخرى حتى اتاكد منه ثم بعدها اقوم بقراءة الرقية الشرعية عليه بصوت عال واضح لا نخلط معه شيئا من مما اتهمنا فيه
وبعدها اكتب له البرامج الخاصة التي تناسب حالته واولها برامج الرقية الشرعية سواء اكان مريضا بسحر او مس او عين وحسد او حالة عصبية او نفسية او حتى ولو لم يكن مريضا وهذه البرامج برامج رقية وبرامج سلوكية وبرامج غذائية وبرامج سماعية وبرامج نشاطية وبرامج قرائية
اذا تبين لي ان الحالة عصبية او نفسية
ثم نتابع معه الحالة لدرجة ان بعض الحالات اطمئن عليها بعد سنة والامر على ما يرام او لربما نتابعه لمدة اشهر او اقل او اكثر
ولذلك لو قام اي واحد منكم وسألني
ما مدى النجاح او ما هو معيار النجاح لما تقومون به
قلت : ان المعيار او المقياس لا احدده انا بل يحدده المريض نفسه
الذي لازمته هذه البلية منذ سنوات ومن راق الى اخر ومن بدل الى اخر ومن شيخ الى اخر ويتحمل عناء السنين مع المفاسد التي حصلت له
ولكنني لم اتلكم عن المفاسد التي جناها المرضى طوال السنوات التي عاشها لانه ليس موضوعي الان ولكن سيكون من بين المداخلات
فمن شعرت بان حالته نفسية تحتاج الى طبيب احاول ان اعالجه قبل ان ارسله للطبيب وان شعرت بان الحالة صعبة فنرسله للطبيب المسلم الذي يتقي الله وليس طبه قائم على نظرية فرويد او مسيمر او غيره ولا يعني انني اذا ارسلته للطبيب ان اتركه لالالالالالالالالالا بل اتابعه رغم انه يتعالج عند الطبيب حتى ارى النتيجة التي وصل لها المريض
هذه باختصارات غير مخلله ما اقوم به

هذا الجزء الكبير من الطريقة او الاسلوب

والان وبعد عرض هذه الطريقة او الاسلوب اريد ان ارى اين الخلل ؟

فقد قلت واعترضت ايها الشيخ الجليل ابو البراء بعدة نقاط فقلت :


أولاً : استخدام هذا الأسلوب يعتبر من الكذب 0


انا اطلب منك قراءة توضيح الطريقة في هذه المشاركة وبيان اين هو الكذب وان شا الله سنحرر بقية الاعتراضات ونبينها ولكن نقطة نقطة يكون افضل باذن الله

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) :

أولاً : عندما تم فتح باب النقاش تم الاتفاق على سؤال أهل العلم :

أي أن يوجه السؤال لعالم من علماء الأمة الإسلامية ، فالعالم الاسلامي به كثير من طلبة العلم من أساتذه ودكاتره ورؤساء أقسام ولكن أين العلماء من هؤلاء ، وتأكد لو أردت فتوى لطلبة علم في هذه المسألة لتوجهت لأكابر طلبة العلم في الأردن ومنهم : الشيخ مشهور حسن آل سلمان ، والشيخ علي الحلبي الأثري ، والشيخ احسان العتيبي - حفظهم الله جميعاً - ، ولكن لا بد منا جميعاً أن نوثق المسألة شرعاً ، أما العلماء أهل القياس والاجتهاد والاستباط فهم :

سئل الشيخ محمد صالح المنجد - حفظه الله - السؤال التالي : من الذي يصح أن يطلق عليه اسم عالم؟ هل يصح أن يطلق هذا اللقب على مدرس الإسلامية؟ أم إنه فقط للمشائخ الكبار، لأن هذه القضية محط نقاش في الأوساط السلفية هنا في بلدي ( نيجيريا ) ؟؟؟

الجواب : ( الحمد لله ،،،

العالم والفقيه والمجتهد ألقاب تدل على معنى واحد ، وهو مَنْ يبذل جهده في الوصول إلى الحكم الشرعي ، وتكون عنده القدرة على استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها .

وهذا يحتاج إلى تحصيل أدوات هذا الاجتهاد ، فلا يوصف بهذا الوصف (العالم أو المجتهد أو الفقهيه) إلا من توفرت فيه شروط الاجتهاد .

وقد اعتنى العلماء بهذه الشروط ، حتى لا يُفتح الباب لكل أحد ، من صغير أو كبير ، أن يقول في دين الله ما لا علم له به .

غير أننا نكتفي بنقلين اثنين فقط ، يحصل بهما بيان هذه الشروط .

الأول : عن الشوكاني رحمه الله ، وحاصل ما ذكره خمسة شروط :

الشرط الأول : أن يكون عالماً بنصوص الكتاب والسنة .

ولا يشترط أن يكون حافظاً للسنة ، بل يكفي أن يكون متمكناً من استخراجها من مواضعها ، وآكد ذلك العلم بما في دواوين السنة المشهورة ، ( صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن أبي داود وسنن الترمذي وسنن النسائي وسنن ابن ماجه ) وما يلتحق بها .

ويكون عالماً بالصحيح منها من الضعيف .

الشرط الثاني : أن يكون عارفاً بمسائل الإجماع .

الشرط الثالث : أن يكون عالماً بلسان العرب .

ولا يشترط حفظه له عن ظهر قلب ، وإنما يتمكن من معرفة معاني اللغة وخواص تراكيبها .

الشرط الرابع : أن يكون عالماً بأصول الفقه ، ومنه : القياس ، لأن أصول الفقه هو الأساس الذي يُبنى عليه استنباط الأحكام .

الشرط الخامس : أن يكون عالماً بالناسخ والمنسوخ )( انظر : " إرشاد الفحول" - 2 / 297 – 303 ) .

النقل الثاني : عن الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :

فقد ذكر شروط المجتهد بما لا يختلف كثيراً مع ما ذكره الشوكاني رحمه الله ، غير أنه أسهل منه عبارةً : فقال :

( للاجتهاد شروط ، منها :

1- أن يعلم من الأدلة الشرعية ما يحتاج إليه في اجتهاده ، كآيات الأحكام وأحاديثها .

2- أن يعرف ما يتعلق بصحة الحديث وضعفه ، كمعرفة الإسناد ورجاله ، وغير ذلك .

3- أن يعرف الناسخ والمنسوخ ومواقع الإجماع ، حتى لا يحكم بمنسوخ أو مخالف للإجماع.

4- أن يعرف من الأدلة ما يختلف به الحكم من تخصيص ، أو تقييد ، أو نحوه ، حتى لا يحكم بما يخالف ذلك .

5- أن يعرف من اللغة وأصول الفقه ما يتعلق بدلالات الألفاظ ؛ كالعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين ، ونحو ذلك ؛ ليحكم بما تقتضيه تلك الدلالات .

6- أن يكون عنده قدرة يتمكن بها من استنباط الأحكام من أدلتها" انتهى )( الأصول من علم الأصول - صـ 85 ، 86 وشرحه - ص 584 – 590 ) .

ونَبَّه في الشرح على سهولة الرجوع إلى السنة الآن أكثر من ذي قبل ، بسبب الكتب المؤلفة في السنة .

فمن توفرت فيه هذه الشروط فهو العالم ، الذي يستطيع استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها ، وما دون ذلك فلا يصح أن يوصف بأنه عالم أو فقيه أو مجتهد .

وينبغي التنبه هنا : إلى أن هذا الوصف ( العالم أو المجتهد أو الفقيه ) مصطلح شرعي ، له معناه عند العلماء ، وله شروطه ، فلا يجوز التساهل في إطلاقه على كل من تكلم في الأحكام الشرعية ، أو درس المواد الإسلامية في المدارس والجامعات ، أوعمل في الدعوة إلى الله ، فقد يكون الرجل داعية إلى الله ، ويبذل فيها جهده ، ولكنه لم يصل إلى درجة العالم .

نسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا ، وأن يزيدنا علماً .

والله أعلم ) 0

موقع : الشيخ محمد صالح المنجد
فتوى رقم ( 145071 )
المصدر :
http://www.islam-qa.com/ar/ref/145071

وهذا الكلام لا يعني مطلقاً التقليل من طلبة العلم وشأنهم في توجيه الناس ونقل فتوى علماء الأمة الأجلاء ، فكلامهم يستأنس به بعد نقل أقوال علماء الأمة الأجلاء في المسألة وكذلك لا يعني التقليل من مكانة الشيخ ( محمد رحيم ) - حفظه الله - ، ولكن هو ما قلته آنفاً 0

أما بخصوص فضيلة الشيخ ( عبدالله بن حمود التويجري ) – حفظه الله – فهو من علماء المملكة العربية السعودية ، ويمكنكم مراجعة :

( && علماء السعودية يناصرون الشيخ " محمد العريفي " && )

ثانياً : هذا من ناحية ، أما من الناحية الثانية هو قول الشيخ :

( ويستخدم هذا الاسلوب لبعض الحالات التي يشك فيها الراقي )

وبما أن المسألة لا تعمم على جميع الحالات وكما هو حالكم ، فلماذا هذا التضخيم لهذه الطريقة وبالكيف الموجود حالياً ، وكان الأولى الاحتفاظ بقناعاتكم هذه لأنفسكم حتى لا تواجهون ما واجهتم من اعتراض ونقد 0

ثالثاً : والمشكلة أخي الحبيب ( الخزيمة ) بأنكم بينتم وفي أكثر من موضع بأن :

( معظم الحالات المرضية لا تعاني من مرض السحر والصرع والعين ، بل هي حالات نفسية )

وهذا هو الاشكال في المسألة ، كان بإمكانكم الاحتفاظ بقناعاتكم تلك دون نشرها ، ولذلك تجدني أركز في كافة الردود على هذه الجزئية 0

رابعاً : اضرب بكلامي وكل ما قلته في المسألة عرض الحائط ، فما أنا إلا باحث لا أملك حولاً ولا قوة ، وقد كتبت في المسألة ما أعتقده وما أدين الله به ، وقدم لي الفتوى حتى ننتهي من هذا الموضوع ونتفق على ان المسألة مما يسوغ فيه الخلاف 0

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( الخزيمة ) ، وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( الخزيمة ) ، منذ وقت قليل اتصل بي الأخ الحبيب والمشرف القدير ( أبو سند ) وأخبرني ببعض النقاط ، التي على ضوئها تم اقفال الموضوع نهائياً ، وأعتقد انك تعلم الحيثيات لمثل ذلك ، وكذلك الأخت الفاضلة والمشرفة القديرة ( فاديا ) فقد اطلعت على ذلك ، وبناء عليه فقد تم اتخاذ الاجراء السابق 0

ولكن لا زلت عند وعدي لكم ولكاقة المشرفين والأعضاء بأني سوف أتراجع عن قولي اذا وقفت على فتوى لعالم معتبر ، وتصبح المسألة بالنسبة لي مما يسوغ فيه الخلاف ، كما أعدكم بإنزال أي فتوى من قبلكم سواء كانت من عالم أو طالب علم احقاقاً للحق ومن باب أمانة العلم الذي نحمله 0

وأختم فأقول :

( اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما اختلفوا فيه من الحق ، فاهدنا لما اختلف فيه بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم )

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم 0

( سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا انت أستغفرك وأتوب إليك )

وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[فاديا]

أحسنتم أخوتي الكرام وبارك الله فيكم


نشكركم على هذا الاجتهاد والتفصيل الشرعي الكامل

وأسأل الله أن يوفقكم الى كل خير ،

بوركتم وجزاكم الله خيرا

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( فاديا ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أبوسند]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



طلبت من أحد طلبت العلم سؤال أحد كبار العلماء في المملكة وذهب أخونا للمدينة
وسأل الشيخ العلامه عبد المحسن العباد هذا السؤال

هل يجوز قراءة الشعر سراً من قبل المعالج كطريقة فاحصة للتأكد من أن الحالة المرضية تعاني من وهم أو أنها تعاني من الصرع أو السحر أو العين ؟؟؟

فأجاب

لايجوز وإن كان مصاب بالوهم فعلاجه بالكتاب والسنة والدعاء

إنتهى كلامه حفظه الله

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( أبو سند ) ، وأسأل الله أن يبارك في عمر الشيخ العلامة بقية السلف ( عبدالمحسن العباد ) 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[فاديا]

بارك الله فيك اخي ابو سند على البحث وجزاك خيرا

[أبوسند]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( أبو سند ) ، وأسأل الله أن يبارك في عمر الشيخ العلامة بقية السلف ( عبدالمحسن العباد ) 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وفيك بارك شيخنا الحبيب أبوالبراء والله ينفعك وينفع بك والله يكتب لك الخير حيث كان
والله يجعلنا وإياكم من أهل الفردوس
الأعلى

[أبوسند]

بارك الله فيك اخي ابو سند على البحث وجزاك خيرا


وفيك بارك أختي الكريمة فاديا والله يجزاك بالمثل والله ينفعك وينفع بك والله يكتب لك الخير حيث كان
والله يجعلنا وإياكم من أهل الفردوس
الأعلى

[الخزيمة]

بسم الله الرحمن الرحيم

فضيلة الشيخ : عبد الرحمن السحيم حفظه الله ورعاه


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أتوجه بسؤالي هذا إليكم راجيا منكم التكرم بالإجابة عليه وأدامكم الله سندا وعونا ومرجعا للعالم الإسلامي أجمع .

مقدمة :

كما تعلم شيخنا الفاضل أن مسألة العلاج بالرقية الشرعية تجرأ عليها من لا يتقي الله تعالى ولا يحسنها فهولوا الأمور وأوقعوا الناس في الحرج الشديد حيث ظهرت حالات كثيرة جدا أصابها الوهم بسبب جهل بعض المعالجين وأعني بالوهم حالات ليس بها مس شيطاني وقد أوهمهم بعض المعالجين بأنهم مصابون بالمس الشيطاني خصوصا وأنه قد ثبت أن أعراض المس الشيطاني تتشابه تماما مع أعراض الأمراض العضوية والنفسية .
وقد انتشر هذا الأمر بين الناس واستفحل واستحكم على خلاف ما كان عليه سلفنا الصالح رضوان الله عليهم .
وكوني معالجا بالرقية الشرعية منذ سنوات عديدة وكوني وقفت عيانا على مثل هذه الحالات وما أكثرها الأمر الذي دعاني أن أستعمل بعض الطرق الفاحصة أجريها على المريض بهدف فحص هذه الحالات واختبارها لأميز نوع الإصابة أهي بسبب المس الشيطاني أم بسبب الأوهام التي يزرعها بعض المعالجين في عقول المرضى.

ومن هذه الطرق :

الطريقة الأولى : (قراءة الشعر على المريض)
في هذه الطريقة يقرأ المعالج على المريض مقطوعة من الشعر المباح أو من سائر الكلام المباح الموزون كمتن من متون الفقه والعقيدة وغير ذلك .
والهدف من هذه القراءة إيهام المريض أن المعالج يقرأ عليه القران فالأصل أن يتأثر المريض بسماع القران لا بسماع الشعر لأن القران له تأثير على الشياطين وليس الشعر ولا سائر الكلام المباح.
وحتى لا يكذب المعالج على المريض فيستعمل معه اسلوب التورية كأن يقول له سأقرأ عليك فيوهمه أنه أراد القران .

الطريقة الثانية : ( القراءة الصامتة )

وفي هذه الطريقة يوهم المعالج المريض بأنه يقرأ علية القران بصمت وفي حقيقة الأمر لا يقرأ عليه شيئا فغالب الموهومين تظهر عليهم الأعراض مع عدم القراءة.

الطريقة الثالثة : ( قراءة الرقية على مرافقي المريض )

وفي هذه الطريقة يسمع المريض الرقية دون أن يستشعر أنه هو المقصود بها كأن نخبر المريض بأنا سنقرأ على والده أو أحد مرافقيه وغالب الموهومين لا يتأثر بهذه القراءة لعدم شعوره أنها موجهه إليه مع أن المريض بالمس الشيطاني الأصل فيه أن يتأثر بسماع الرقية ولو لم يكن المقصود بها .

السؤال :
أرجوا منكم شيخنا الفاضل بيان الحكم الشرعي لاستعمال هذه الطرق في معرفة نوع الإصابة عند المريض علما بأنني أستخدم هذه الطرق في بعض الحالات التي يغلب على ظني أنها مصابه بالوهم وليس على جميع الحالات .

السائل : عمر خضر أبوجربوع
الأردن / مدينة إربد
جوال / 00962788340015

.....

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحَفِظَك الله ورَعَاك .

لا بأس بمثل هذا ؛ لأنه مِن باب معرفة الحالة والتعرّف على الحالة : هل هي مسّ أوْ عين أو هي وَهم وخيالات .
وقد رأيت بعض الرُّقاة الثقات أُتِي له بِمَرِيض يُشتَبَه أن به مَسّ ، وقد كان به مسّ مِن قَبْل ، فأعطاه تمرة مِن تَمْر عَجْوة المدينة ، فلما لم يشعر بشيء قرأ عليه وتلمّس علامات ، فلما لم يَر به شيئا قال : هذا وَهم وتخيُّل لِطُول ما لازَمَه الْمَسّ .

والرُّقْيَة تدخلها التجربة ، ولا بأس باستعمال الطُّرُق الْمُبَاحَة في العلاج والرُّقيَة ، ما لم يَصِل الأمر إلى حدّ التعدّي ومُجاوزة حدود الشَّرْع ؛ لقوله عليه الصلاة والسلام : اعرضوا عليّ رقاكم ، لا بأس بالرُّقى ما لم يكن فيه شرك . رواه مسلم .

والعلماء يُثبِتون في الرُّقية ما ثَبَت بالتجربة .

وسبق :
قراءة آخر عشر آيات من سورة الكهف ، وتجربة ذلك ؟
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=26398


والله تعالى أعلم .

=-=-
التوقيع :
قال ابن القيم رحمه الله :
وكلما كان العبد حَسَن الظن بالله ، حَسَن الرجاء له ، صادق التوكل عليه ؛ فإن الله لا يخيب أمله فيه ألبتة ، فإنه سبحانه لا يُخَيِّب أمل آمل ، ولا يُضيع عمل عامل .
=-=-

هذه صفحتي الشخصية في موقع " صيد الفوائد " :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/index.htm


وهذا موقع أُهْدِي إليّ :
http://www.assuhaim.com/main/index.php


صفحتي الشخصية في ( الفيس بوك )

صفحتي في ( تويتر )

صفحتي في ( قوقل بلس )

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، فقط أذكركم بالتالي :

:bism:

:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) :

أولاً : عندما تم فتح باب النقاش تم الاتفاق على سؤال أهل العلم :

أي أن يوجه السؤال لعالم من علماء الأمة الإسلامية ، فالعالم الاسلامي به كثير من طلبة العلم من أساتذه ودكاتره ورؤساء أقسام ولكن أين العلماء من هؤلاء ، وتأكد لو أردت فتوى لطلبة علم في هذه المسألة لتوجهت لأكابر طلبة العلم في الأردن ومنهم : الشيخ مشهور حسن آل سلمان ، والشيخ علي الحلبي الأثري ، والشيخ احسان العتيبي - حفظهم الله جميعاً - ، ولكن لا بد منا جميعاً أن نوثق المسألة شرعاً ، أما العلماء أهل القياس والاجتهاد والاستباط فهم :

سئل الشيخ محمد صالح المنجد - حفظه الله - السؤال التالي : من الذي يصح أن يطلق عليه اسم عالم؟ هل يصح أن يطلق هذا اللقب على مدرس الإسلامية؟ أم إنه فقط للمشائخ الكبار، لأن هذه القضية محط نقاش في الأوساط السلفية هنا في بلدي ( نيجيريا ) ؟؟؟

الجواب : ( الحمد لله ،،،

العالم والفقيه والمجتهد ألقاب تدل على معنى واحد ، وهو مَنْ يبذل جهده في الوصول إلى الحكم الشرعي ، وتكون عنده القدرة على استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها .

وهذا يحتاج إلى تحصيل أدوات هذا الاجتهاد ، فلا يوصف بهذا الوصف (العالم أو المجتهد أو الفقهيه) إلا من توفرت فيه شروط الاجتهاد .

وقد اعتنى العلماء بهذه الشروط ، حتى لا يُفتح الباب لكل أحد ، من صغير أو كبير ، أن يقول في دين الله ما لا علم له به .

غير أننا نكتفي بنقلين اثنين فقط ، يحصل بهما بيان هذه الشروط .

الأول : عن الشوكاني رحمه الله ، وحاصل ما ذكره خمسة شروط :

الشرط الأول : أن يكون عالماً بنصوص الكتاب والسنة .

ولا يشترط أن يكون حافظاً للسنة ، بل يكفي أن يكون متمكناً من استخراجها من مواضعها ، وآكد ذلك العلم بما في دواوين السنة المشهورة ، ( صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن أبي داود وسنن الترمذي وسنن النسائي وسنن ابن ماجه ) وما يلتحق بها .

ويكون عالماً بالصحيح منها من الضعيف .

الشرط الثاني : أن يكون عارفاً بمسائل الإجماع .

الشرط الثالث : أن يكون عالماً بلسان العرب .

ولا يشترط حفظه له عن ظهر قلب ، وإنما يتمكن من معرفة معاني اللغة وخواص تراكيبها .

الشرط الرابع : أن يكون عالماً بأصول الفقه ، ومنه : القياس ، لأن أصول الفقه هو الأساس الذي يُبنى عليه استنباط الأحكام .

الشرط الخامس : أن يكون عالماً بالناسخ والمنسوخ )( انظر : " إرشاد الفحول" - 2 / 297 – 303 ) .

النقل الثاني : عن الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :

فقد ذكر شروط المجتهد بما لا يختلف كثيراً مع ما ذكره الشوكاني رحمه الله ، غير أنه أسهل منه عبارةً : فقال :

( للاجتهاد شروط ، منها :

1- أن يعلم من الأدلة الشرعية ما يحتاج إليه في اجتهاده ، كآيات الأحكام وأحاديثها .

2- أن يعرف ما يتعلق بصحة الحديث وضعفه ، كمعرفة الإسناد ورجاله ، وغير ذلك .

3- أن يعرف الناسخ والمنسوخ ومواقع الإجماع ، حتى لا يحكم بمنسوخ أو مخالف للإجماع.

4- أن يعرف من الأدلة ما يختلف به الحكم من تخصيص ، أو تقييد ، أو نحوه ، حتى لا يحكم بما يخالف ذلك .

5- أن يعرف من اللغة وأصول الفقه ما يتعلق بدلالات الألفاظ ؛ كالعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين ، ونحو ذلك ؛ ليحكم بما تقتضيه تلك الدلالات .

6- أن يكون عنده قدرة يتمكن بها من استنباط الأحكام من أدلتها" انتهى )( الأصول من علم الأصول - صـ 85 ، 86 وشرحه - ص 584 – 590 ) .

ونَبَّه في الشرح على سهولة الرجوع إلى السنة الآن أكثر من ذي قبل ، بسبب الكتب المؤلفة في السنة .

فمن توفرت فيه هذه الشروط فهو العالم ، الذي يستطيع استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها ، وما دون ذلك فلا يصح أن يوصف بأنه عالم أو فقيه أو مجتهد .

وينبغي التنبه هنا : إلى أن هذا الوصف ( العالم أو المجتهد أو الفقيه ) مصطلح شرعي ، له معناه عند العلماء ، وله شروطه ، فلا يجوز التساهل في إطلاقه على كل من تكلم في الأحكام الشرعية ، أو درس المواد الإسلامية في المدارس والجامعات ، أوعمل في الدعوة إلى الله ، فقد يكون الرجل داعية إلى الله ، ويبذل فيها جهده ، ولكنه لم يصل إلى درجة العالم .

نسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا ، وأن يزيدنا علماً .

والله أعلم ) 0

موقع : الشيخ محمد صالح المنجد
فتوى رقم ( 145071 )
المصدر :
http://www.islam-qa.com/ar/ref/145071

وهذا الكلام لا يعني مطلقاً التقليل من طلبة العلم وشأنهم في توجيه الناس ونقل فتوى علماء الأمة الأجلاء ، فكلامهم يستأنس به بعد نقل أقوال علماء الأمة الأجلاء في المسألة وكذلك لا يعني التقليل من مكانة الشيخ ( محمد رحيم ) - حفظه الله - ، ولكن هو ما قلته آنفاً 0

أما بخصوص فضيلة الشيخ ( عبدالله بن حمود التويجري ) – حفظه الله – فهو من علماء المملكة العربية السعودية ، ويمكنكم مراجعة :

( && علماء السعودية يناصرون الشيخ " محمد العريفي " && )

ثانياً : هذا من ناحية ، أما من الناحية الثانية هو قول الشيخ :

( ويستخدم هذا الاسلوب لبعض الحالات التي يشك فيها الراقي )

وبما أن المسألة لا تعمم على جميع الحالات وكما هو حالكم ، فلماذا هذا التضخيم لهذه الطريقة وبالكيف الموجود حالياً ، وكان الأولى الاحتفاظ بقناعاتكم هذه لأنفسكم حتى لا تواجهون ما واجهتم من اعتراض ونقد 0

ثالثاً : والمشكلة أخي الحبيب ( الخزيمة ) بأنكم بينتم وفي أكثر من موضع بأن :

( معظم الحالات المرضية لا تعاني من مرض السحر والصرع والعين ، بل هي حالات نفسية )

وهذا هو الاشكال في المسألة ، كان بإمكانكم الاحتفاظ بقناعاتكم تلك دون نشرها ، ولذلك تجدني أركز في كافة الردود على هذه الجزئية 0

رابعاً : اضرب بكلامي وكل ما قلته في المسألة عرض الحائط ، فما أنا إلا باحث لا أملك حولاً ولا قوة ، وقد كتبت في المسألة ما أعتقده وما أدين الله به ، وقدم لي الفتوى حتى ننتهي من هذا الموضوع ونتفق على ان المسألة مما يسوغ فيه الخلاف 0

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( الخزيمة ) ، وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

مع كل التقدير والاحترام للشيخ الفاضل ( عبدالرحمن السحيم ) - حفظه الله - 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أسامي عابرة]

كتمان العلم للمصلحة(للشيخين الفوزان والعثيمين )

كتمان العلم للمصلحة

مأخوذ من حديث:

ـ معاذ بن جبل والذي نصه:" وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال:

"كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي: يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت: الله

ورسوله أعلم. قال: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا،

وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت: يا رسول

الله، أفلا أبشر الناس؟ قال لا تبشِّرهم فيتكلوا" أخرجاه في الصحيحين.



من الحكمة؛ أن العلم لا يوضع إلاَّ في مواضعه، فإذا خيف من إلقاء المسائل

على بعض الناس محذور أكبر،
فإنهم تُكتم عنهم بعض المسائل من أجل الشفقة بهم، ورحمتهم من الوقوع في

المحذور، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بكتمان هذا النوع من العلم عن

عامة الناس، وأخبر به معاذاً، لأن معاذاً من الجهابذة،
ومن خواص العلماء، فدلَّ على أنه يجوز كتمان العلم للمصلحة، إذا كان

يترتب على إيضاح بعض المسائل للناس محذور: بأن يفهموا خطأً، أو

يَتَّكِلوا على ما سمعوا، فإنهم لا يُخبَرون بذلك، وإنما تلقى هذه المسائل على

خواص العلماء الذين لا يُخشى منهم الوقوع في المحذور، فأخذ العلماء من

هذا الحديث جواز كتمان العلم للمصلحة وإنما أخَبَرَ معاذ رضي الله عنه بهذا

الحديث عند وفاته، خشية أن يموت وعنده شيء من الأحاديث لم يبلِّغه للناس ،
كما في حديث علي رضي الله عنه: "حدِثوا الناس بما يعرفون، أتريدون

أن يكذَّب الله ورسوله"، يعني: لا يُلقى على كل الناس بعض المسائل التي

فيها أمور يَخفى عليهم معناها، أو تشوِّش عليهم، وإنما يُلقى على الناس ما

يفهمونه، ويستفيدون منه، أما نوادر المسائل، وخواص المسائل،
فهذه تلقى على طلبة العلم، والمتفقهين المتمكِّنين،



وفي موضع آخر تابع للشرح استشهد فضيلته (الشيخ صالح الفوزان )بقول

ابن مسعود: "ما أنت بمحدث قوماً بحديث لا تبلغه عقولهم إلاَّ كان لبعضهم

فتنة"


وقال علي رضي الله عنه: "حدثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذب

الله ورسوله".



ومن جهة أخرى

جاء في شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح العثيمين لمعني" لا تبشرهم

فيتكلوا "؛ لأن الاتكال على رحمة الله يسبب مفسدة عظيمة هي الأمن من

مكر الله.
وكذلك القنوط من رحمة الله، يبعد الإنسان من التوبة، ويسبب اليأس من

رحمة الله، ولهذا قال الإمام أحمد: "ينبغي أن يكون سائرا إلى الله بين

الخوف والرجاء، فأيهما غلب هلك صاحبه"، فإذا غلب الرجاء أدى ذلك إلى

الأمن من مكر الله، وإذا غلب الخوف أدى ذلك إلى القنوط من رحمة الله.
وقال بعض العلماء: إن كان مريضا غلَّب جانب الرجاء، وإن كان صحيحا

غلب جانب الخوف. وقال بعض العلماء: إذا نظر إلى رحمة الله

وفضله؛ غلَّب جانب الرجاء، وإذا نظر إلى فعله وعمله؛ غلَّب جانب الخوف

لتحصل التوبة.
ويستدلون بقوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ ** 1 أي:

خائفة أن لا يكون تقبل منهم لتقصير أو قصور، وهذا القول جيد، وقيل:

يغلب الرجاء عند فعل الطاعة ليحسن الظن بالله، ويغلِّب جانب الخوف إذا هم

بالمعصية؛ لئلا ينتهك حرمات الله.
وفي قوله: " أفلا أبشر الناس؟ " دليل على أن التبشير مطلوب فيما

يسر من أمر الدين والدنيا، ولذلك بشرت الملائكة إبراهيم، قال تعالى: **

وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ** وهو إسحاق، والحليم إسماعيل، وبشر النبي صلى الله

عليه وسلم أهله بابنه إبراهيم، فقال: " ولد لي الليلة ولدميته باسم أبي

إبراهيم .
فيؤخذ منه أنه ينبغي للإنسان إدخال السرور على إخوانه المسلمين ما أمكن

بالقول أو بالفعل، ليحصل له بذلك خير كثير، وراحة، وطمأنينة قلب، وانشراح

صدر.
وعليه، فـلا ينبغي أن يدخل السوء على المسلم، ولهذا يروى عن النبي صلى

الله عليه وسلم: " لا يحدثني أحد عن أحد بشيء، فإني أحب أن أخرج

إليكم وأنا سليم الصدر ". وهذا الحديث فيه ضعف، لكن معناه صحيح،

لأنه إذا ذكر عندك رجل بسوء، فسيكون في قلبك عليه شيء ولو أحسن

معاملتك، لكن إذا كنت تعامله وأنت لا تعلم عن سيئاته، ولا محذور في أن

تتعامل معه، كان هذا طيبا،
وربما يقبل منك النصيحة أكثر، والنفوس ينفر بعضها من بعض قبل الأجسام،

وهذه مسائل دقيقة تظهر للعاقل بالتأمل.!!!!

1

شرح كتاب التوحيد للشيخين
صالح الفوزان حفظه الله تعالى
وصالح العثيمين
رحمه الله تعالى

[أسامي عابرة]

كنت أبحث عن الموضوع لأني سمحته من شريط شرح " لمعة الإعتقاد "

وطرأ ببالي الموضوع هذا

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( أم سلمى ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0