سنن منسية ( غفل عنها كثير من ا لمسلمين )

[بلعاوي]

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده سبحانه وتعالى ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم.
أما بعد:
اخواني في الله هذه المشاركة الاولى لي بمنتداكم الطيب باهله ومن خلال هذه المشاركة سأقوم بإذن الله إدراج ما امكن من السنن النبوية
، السنن التي ينبغي تذكير الناس بها وتعليمهم إياها ، إنما هي ما كان من السنن المدروسة التي أصبحت عند كثير من الناس نسياً منسياً ، وكأنما رسولنا صلوات الله وسلامه عليه لم يكن يعلمها الناس مطلقاً أيضاً.
هكذا تموت السنن وتحيى البدع حتى يعود الأمر غريباً ، وكما جاء في كثير من الآثار: (تموت السنن وتحيى البدع فإذا أحييت سنة قيل: أحييت سنة قيل: بدعة ، وإذا انتشرت بدعة قيل: إنها سنة) ولذلك الواجب على كل مسلم حريص على سلامة عقيدته عليه معرفة السنن واتباعها أن يتنبه لها ، فإذا كان من طلاب العلم أحياها ، وإذا كان ليس منهم سأل عنها حتى يحييها ، فيكتب له أجر من أحيى سنة أميتت بعده عليه الصلاة والسلام ، وذلك من معاني الحديث المشهور الذي أخرجه الإمام مسلم وغيره من حديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : {من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة دون أن ينقص من أجرهم شيء ، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عملا بها إلى يوم القيامة دون أن ينقص من أجورهم شيء**.
هذا الحديث في من سن في الإسلام سنة حسنة فإنما يعني من فتح طريقا إلى سنة مشروعة ، لأن كون السنة حسنة أو سيئة يمكن معرفتها إلا من طريق الشرع وليس من طريق العقل ، فلا ينبغي لإنسان أوتي ذرة من إيمان أن يُحسِن أو يُقبِح بعقله ، لأن ذلك من مذهب المعتزلة سواء من كان منهم قديماً أو كان من أذنابهم حديثاً ، أولئك هم الذين يُشرعون للناس بأهوائهم وليس بآيات ربهم وبأحاديث نبيهم ، ولذلك كان لزاما على كل داعية حقاً إلى الإسلام أن يُعنى بتذكير الناس ما كان من هذه السنن التي سنها الرسول صلى الله عليه وسلم ، ثم أصبحت نسيا منسياً كما ذكرت آنفاً.
وعليه ومن أجل ذلك ونشرًا للسنة وقمعًا للبدعة ،ستكون لنا بمشيئة الله وقفة يـومـيـة مع سنة مهجورة أو منسية

و هدفـنـــــــــــــا في ذلك إحياء السنن المهجورة للتذكير بها ونشرها بين الناس فالدال على الخير كفاعله.

والله الموفق

[بلعاوي]

إفشاء السلام على من عرفت ومن لم تعرف


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
"لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا،ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم"..رواه مسلم.
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح ابن ماجه (http://www.dorar.net/book/13560&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 57خلاصة حكم المحدث: صحيح

السلام هو تحية أهل الجنة لقوله تعالى "وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَم" (يونس) ,جعلني المولى وإياكم من أصحابها.
و هو أول أسباب التآلف, ومفتاح استجلاب المودة، وفي إفشائه تحقيق للألفة بين المسلمين, وإظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من أهل الملل, مع ما فيه من رياضة النفس, ولزوم التواضع, وتعظيم حرمات المسلمين.

و من المؤسف أن تحية المسلمين استبدلت بعبارات دخيلة لا ثواب فيها و لا فضل و أسوأ منه أخذنا لا نسلم إلا على من نعرف و ما ذاك من خُلُق الإسلام
فعن عبدالله بن عمرو أن رجلاً سأل رسول الله : أي الإسلام خير قال
" تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعـرف " رواه البخاري
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح ابن ماجه (http://www.dorar.net/book/13560&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2650 خلاصة حكم المحدث: صحيح

وقد بين النبي أن التسليم على من تعرف فقط من علامات الساعة , وذكر ابن عبد البر من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
" إن بين يدي الساعة التسليم على الخاصة … الحديث " رواه أحمد.
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: السلسلة الصحيحة (http://www.dorar.net/book/561&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح


وكما من السنة الجهر بالسلام وكذلك الرد

فلقد كان هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في السلام أن يرفع صوته بالسلام، أخرج البخاري في أدبه عن ثابت بن عبيد قال: أتيت مجلساً فيه عبدالله بن عمر، فقال
"إذا سلَّمت فأسمع فإنها تحية مباركة طيبة" صحيح الإسناد .
الراوي: ثابت بن عبيد المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الأدب المفرد (http://www.dorar.net/book/2463&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 769
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح 6/633

وذكر ابن القيم: أن من هديه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يُسمع المسلم رده عليه.
وأقل الجهر أن يسمع في الابتداء والجواب، ولا تكفي الإشارة باليد ونحوها، فإن لم يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه، لم يكن آتياً بالسلام، فلا يجب الرد عليه ..

والله اعلم

[أسامي عابرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم

شكر الله لكم هذا الموضوع الطيب المميز نفع الله به ونفعكم وزادكم من فضله وعلمه وكرمه

أحسنتم أحسن الله إليكم.. وننتظر بإذن الله تعالى المزيد من هذه السنن الطيبة

في رعاية الله وحفظه

[عبير الزمان]

بارك الله فيك

وجعله في ميزان حسناتك

[بلعاوي]

اكرمكم الله ورفع قدركم
جزاكم الله خيرا وتشرفت بمروركم الطيب المبارك

[بلعاوي]

النهي عن الصلاة بين السواري


كراهة الصف بين السواري للمأموم

قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة - الحديث رقم (335):
(كُنَّا نُنْهَى أَنْ نَصُفَّ بَيْنَ السَّوَارِي عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنُطْرَدُ عَنْهَا طَرْدًا ) .
الراوي: قرة المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح ابن ماجه (http://www.dorar.net/book/13560&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 828 خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح


وفي هذا الحديث نص صريح في ترك الصف بين السواري ، وأن من الواجب أن يتقدم أو يتأخر إلا عند الاضطرار ؛ كما وقع لهم .
وقد روى ابن القاسم في " المدونة " ( 1 / 106 ) ، والبيهقي ( 3 / 104 ) من طريق أبي إسحاق عن معدي كرب عن ابن مسعود أنه قال : (لا تصفوا بين السواري ).
وقال البيهقي : (وهذا ـ والله أعلم ـ لأن الاسطوانة تحول بينهم وبين وصل الصف ).
وقال مالك : (لا بأس بالصفوف بين الأساطين إذا ضاق المسجد ) .
وفي " المغني " لابن قدامة (2 / 220) : (لا يكره للإمام أن يقف بين السواري ، ويكره للمأمومين ؛ لأنها تقطع صفوفهم ، وكرهه ابن مسعود والنخعي ، وروي عن حذيفة وابن عباس ، ورخص فيه ابن سيرين ومالك وأصحاب الرأي وابن المنذر ؛ لأنه لا دليل على المنع ، ولنا ما روي عن معاوية ابن قرة . . . ولأنها تقطع الصف ، فإن كان الصف صغيراً قدر ما بين الساريتين ؛ لم يكره ؛ لأنه لا ينقطع بها )..
وفي "فتح الباري" (1 / 477) : (قال المحب الطبري : كره قوم الصف بين السواري للنهي الوارد في ذلك ، ومحل الكراهة عند عدم الضيق ، والحكمة فيه إما لانقطاع الصف ، أو لأنه موضع النعال .انتهى . وقال القرطبي : روي في سبب كراهة ذلك أنه مصلى الجن المؤمنين).
قلت: وفي حكم السارية المنبر الطويل ذو الدرجات الكثيرة ، فإنه يقطع الصف الأول ، وتارة الثاني أيضاً ؛ قال الغزالي في " الإحياء " (2 / 139) : (إن المنبر يقطع بعض الصفوف ، وإنما الصف الأول الواحد المتصل الذي في فناء المنبر ، وما على طرفيه مقطوع ، وكان الثوري يقول : الصف الأول ، هو الخارج بين يدي المنبر ، وهو متجه ؛ لأنه متصل ، ولأن الجالس فيه يقابل الخطيب ويسمع منه).
قلت: وإنما يقطع المنبر الصف إذا كان مخالفاً لمنبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنه كان له ثلاث درجات ، فلا ينقطع الصف بمثله ، لأن الإمام يقف بجانب الدرجة الدنيا منها ، فكان من شؤم مخالفة السنة في المنبر الوقوع في النهي الذي في هذا الحديث .
ومثل ذلك في قطع الصف المدافىء التي توضع في بعض المساجد وضعاً يترتب منه قطع الصف؛ دون أن ينتبه لهذا المحذور إمام المسجد أو أحد من المصلين فيه؛ لِـبُعْـد الناس أولاً عن التفقه في الدين ، وثانياً لعدم مبالاتهم بالابتعاد عما نهى عنه الشارع وكرهه.
وينبغي أن يُعلَم أن كل من سعى إلى وضع منبر طويل قاطع للصفوف، أو يضع المدفئة التي تقطع الصف ؛ فإنه يخشى أن يلحقه نصيب وافر من قول الرسول صلى الله عليه وسلم :
(. . . ومن قطع صفاً قطعه الله ) ، أخرجه أبو داود بسند صحيح ؛ كما بينته في صحيح أبي داود (رقم 672).
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح أبي داود (http://www.dorar.net/book/13559&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 666 خلاصة حكم المحدث: صحيح

[بلعاوي]

صلاة الضحي


ما هو فضلها وما وقتها ؟


صلاة الضحي من السنن التي هجرها بعض المسلمين إلا من رحم ربي ، وهي سنة مؤكدة واظب النبي - صلي الله عليه وسلم - عليها ورغب الناس فيها وأشاد بفضلها فعن أبي ذر - رضي الله عنه - أن النبي - صلي الله عليه وسلم -
قال: "يصبح علي كل سلامي من أحدكم صدقة وكل تسبيحة وتهليلة صدقة وتكبيرة صدقة وتحميدة صدقة وأمر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة ويجزيء أحدكم من ذلك كله ركعتان يركعهما من الضحي". (1)

وقال زيد بن أرقم: خرج رسول الله - صلي الله عليه وسلم - علي أهل قُباء وهم يصلون الضحي فقال: "صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحي". أخرجه أحمد ومسلم.(2)

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "أوصاني خليلي - صلي الله عليه وسلم - بثلاث لست بتاركهن: ألا أنام إلا عن وتر ، وألا أدع ركعتي الضحي فإنها صلاة الأوابين وصيام ثلاثة أيام من كل شهر" أخرجه البخاري ومسلم. (3)

ويبدأ وقت صلاة الضحى من بدء حل النافلة وهو مقدار ارتفاع الشمس رمحا أو رمحين وينتهي وقتها قبل وقت الظهر.
وأقل صلاة الضحي ركعتان ولا حد لأكثرها وحددها الشافعية بثماني ركعات وحددها آخرون باثنتي عشرة ركعة.

وقد ثبت أن النبي - صلي الله عليه وسلم - صلاها أربعا وصلاها ثمانية وصلاها أكثر من ذلك.
فعن أم هانيء أن النبي - صلي الله عليه وسلم - صلي سجدة الضحي ثماني ركعات يسلم من كل ركعتين .رواه أبو داود بإسناد صحيح.(4)


وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان النبي - صلي الله عليه وسلم - يصلي الضحي أربع ركعات ويزيد ما شاء الله ..(5)

هذا والله تعالى أعلى وأعلم .




(1)الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الجامع (http://www.dorar.net/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 8097 خلاصة حكم المحدث: صحيح
(2) الراوي: زيد بن أرقم و عبدالله بن أبي أوفى المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الجامع (http://www.dorar.net/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3815 خلاصة حكم المحدث: صحيح
(3) الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الترغيب (http://www.dorar.net/book/531&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 664 خلاصة حكم المحدث: صحيح
(4)الراوي: أم هانئ بنت أبي طالب المحدث: النووي (http://www.dorar.net/mhd/676) - المصدر:المجموع (http://www.dorar.net/book/13476&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4/39 خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح على شرط البخاري بهذا اللفظ
(5) الراوي: عائشة المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الجامع (http://www.dorar.net/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4959 خلاصة حكم المحدث: صحيح

[عبد الغني رضا]

جزاكم الله خيرا

[بلعاوي]

سنن النوم



ومن السنن المرتبطة بالنوم وغفل عنها كثير من الناس هي :

1- نفض الفراش قبل النوم :
وقد ورد فيها حديث صحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" إذا جاء أحدكم فراشه فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات ، وليقل بإسمك رب وضعت جنبي وبك أرفعه ، إن أمسكت نفسي فإغفر لها ، وإن أرسلتها فإحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين " (1)

2- النوم على وضوء:
قـال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ للبراء بن عازب رضي الله عنه : ( إذا أتيت مضجعك ، فتوضأ وضوءك للصلاة ، ثم اضطجع على شقك الأيمن ، وقل : اللهم أسلمت وجهي إليك ، وفوضت أمري إليك ، وألجأت ظهري إليك ، رهبة ورغبة إليك ، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك ، آمنت بكتابك الذي أنزلت ، وبنبيك الذي أرسلت ، فإن مت مت على الفطرة فاجعلهن آخر ما تقول . فقلت أستذكرهن : وبرسولك الذي أرسلت . قال : لا ، وبنبيك الذي أرسلت ) . (2)

3- قراءة سورة الإخلاص ، والمعوذتين قبل النوم :
عن عائشة رضي الله عنها ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة ، جمع كفيه ثم نفث فيهما ، فقرأ فيهما : ** قل هو الله أحد ** . و ** قل أعوذ برب الفلق ** . و ** قل أعوذ برب الناس ** . ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده ، يبدأ بهما على رأسه ووجهه ، وما أقبل من جسده ، يفعل ذلك ثلاث مرات . (3)

4- التكبير والتسبيح عند المنام :
وعن علي ابن ابي طالب رضي الله أن فاطمة عليها السلام شكت ما تلقى في يدها من الرحى ، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فلم تجده ، فذكرت ذلك لعائشة ، فلما جاء أخبرته ، قال : فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا ، فذهبت أقوم ، فقال : ( مكانك ) . فجلس بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري ، فقال : ( ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم ؟ إذا أويتما إلى فراشكما ، أو أخذتما مضاجعكما ، فكبرا ثلاثا وثلاثين ، وسبحا ثلاثا وثلاثين ، واحمدا ثلاثا وثلاثين ، فهذا خير لكما من خادم ) . (4)

5- الدعاء حين الاستيقاظ أثناء النوم :
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال ( من تعار من الليل فقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، الحمد لله ، وسبحان الله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، ثم قال : اللهم اغفر لي ، أو دعا ، استجيب له ، فإن توضأ وصلى قبلت صلاته ) . (5)

6- الدعاء عند الاستيقاظ من النوم :
عن البراء بن عازب رضي الله عنه ، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال إذا استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا ، وإليه النشور ) . (6)





(1)الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7393 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
(2)الراوي: البراء بن عازب المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256)صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6311 خلاصة حكم المحدث [صحيح]
(3)الراوي: عائشة المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 5017 خلاصة حكم المحدث [صحيح]
(4)الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6318 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
(5)الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1154 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
(6)الراوي: البراء بن عازب المحدث: مسلم (http://www.dorar.net/mhd/261) - المصدر:صحيح مسلم (http://www.dorar.net/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2711 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

[بلعاوي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

موضوع جديد متجدد إن شاء الله تعالى ، عن سنن إضمحلت و وغفل عنها الكثير من المسلمين نُذكِر بها إن شاء الله تعالى ونأخذ إن شاء الله تعالى أجر التذكير بها برحمة .
فيا أحباب رسول الله صلى الله عليه و سلم ، هيا بنا نبين بعض السنن التي جهلها بعض الناس أو غفل عنها الكثير .

الدعاء بين الأذان و الإقامة

كثير من المسلمين إذا جاء إلى المسجد يصلى السنة ويجلس ينتظر إقامة الصلاة ، فبعضهم يجلس يستغفر أو يسبح ،وبعضهم يأتي بالقرآن فيتلوه و هذا شيء طيب ، لكن الأفضل في هذا الوقت أن تنشغل في هذه الدقائق بالدعاء و التضرع إلى الله عز و جل

لماذا : لأن القرآن وقته مفتوح ، يمكن أن تقرأ بعد الصلاة ، أما هذه الدقائق فإن الله عز و جل أعطاها منحة ربانية لأمة محمد صلى الله عليه و سلم يستجيب فيها الدعاء .

الدليل :

ما رواه الترمذي و قال حسن صحيح ، عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : الدعاء لا يرد بين الأذان و الإقامة . (1)


فيا أحبابي هذه فرصة بأن ندعوا بين الأذان و الإقامة ، الفقير يدعو الله أن يغنيه
الإنسان الذي عنده كرب و شده يدعو الله أن يخفف عنه
الشاب الذي لا يستطيع أن يتزوج يدعو الله عز و جل أن يزوجه
الرجل الذي يئس من ولده يدعو الله أن يهديه له
فإن الله عز وجل خزائنه مليئة لا تنفذ أبداً

والله الهادي والموفق


(1) الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الترمذي (http://www.dorar.net/book/977&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 212 خلاصة حكم المحدث: صحيح

[احمد المعاني]

بلعاوي

جزاك الله خيرا على ما قدمت في ميزان حسناتك ان شاء الله

ننتظر منك المزيد

[أسامي عابرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم و نفع الله بكم ونفعكم وزادكم من فضله وعلمه وكرمه

في رعاية الله وحفظه

[بلعاوي]

اشكر لكم حضوركم الكريم اخواني ودعائكم الطيب المبارك

بارك الله فيكم ورزقكم خيري الدنيا والاخرة

في رعاية الله وحفظه

[بلعاوي]

سجود الشكر
أو سجدة الشكر


ما هي سجدة الشكر وما الدعاء الذي يقال فيها ؟

عن أبي بكرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يَسرُّه، أو يُسرُّ به خَرَّ ساجداً شكراً لله . أخرجه أبو داود وابن ماجه . (1)

متى يشرع سجود الشكر:

قال الشافعي: سجود الشكر سنة عند تجدد نعمة ظاهرة واندفاع نقمة ظاهر.

إذا فسجود الشكر يسن في حالتين:

1) يسن عند تجدد النعم كمن بُشّر بهداية أحد، أو إسلامه، أو بنصر المسلمين، أو بشر بمولود ونحو ذلك.
2) ويسن عند اندفاع النقم كمن نجا من غرق، أو حرق، أو قتل ونحو ذلك.

صفة سجود الشكر:

اختلف العلماء في صفة سجود الشكر فبعض العلماء يرى له الوضوء والتكبير ، وبعضهم يرى التكبيرة الأولى فقط ثم يخر ساجدا و بعضهم يرى أنه لا يشترط له شرط فصفته:
* سجدة واحدة بلا تكبير ولا تسليم، ويسجد حسب حاله قائماً أو قاعداً، طاهراً أو محدثاً، والطهارة أفضل.
و قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في صفة سجدة الشكر أنه
* يكبر ويسجد ثم يقول سبحان ربي الأعلى ويكرر ذلك ثلاثًا أو عشرًا ويدعو بما تيسر له من الأدعية‏.‏
* ويقال في سجود الشكر ما يقال في سجود الصلاة من التسبيح و الدعاء، فيقول : سبحان ربي الأعلى ، اللهم لك سجدت ، و بكَ آمنت ، و لك اسلمت ، سجد وجهي للذي خلقه و صوره ، و شق سمعه و بصره ، تبارك الله أحسن الخالقين . ثم يدعو بما أحب .

مواقف لسجود النبي صلى الله عليه و سلم و أصحابه رضوان الله عليهم :

كان من هديه وهدي أصحابه سجود الشكر عند تجدد نعمة تسر أو اندفاع نقمة كما في المسند عن أبي بكرة أن النبي كان إذا أتاه أمر يسره خر لله ساجدا شكرا لله وذكر ابن ماجة عن أنس أن النبي بشر بحاجة فخر لله ساجدا وذكر البيهقي بإسناد على شرط البخاري أن علياً رضي الله عنه لما كتب إلى النبي بإسلام همدان خر ساجدا ثم رفع رأسه فقال السلام على همدان السلام على همدان وصدر الحديث في صحيح البخاري وهذا تمامه بإسناد عند البيهقي وفي المسند من حديث عبدالرحمن بن عوف أن رسول الله سجد شكرا لما جاءته البشرى من ربه أنه من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه وفي سنن أبي داود من حديث سعد بن أبي وقاص أن رسول الله رفع يديه فسأله الله ساعة ثم خر ساجدا فقال سألت ربي ثلاثا ، فأعطاني اثنتين ، و منعني واحدة ؛ سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة ، فأعطانيها ، وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق ، فأعطانيها ، و سألته أن لا يجعل بأسهم بينهم ، فمنعنيها (2)

وسجد كعب بن مالك لما جاءته البشرى بتوبة الله عليه ذكره البخاري وذكر أحمد عن علي رضي الله عنه أنه سجد حين وجد ذا الثدية في قتلى الخوارج وذكر سعيد بن منصور أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه سجد حين جاءه قتل مسيلم .

(1) الراوي: أبو بكرة المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 1439 خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
(2) الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3593 خلاصة حكم المحدث: صحيح

[بلعاوي]

السواك



تعالوا نرى فضل السواك وكلام الحبيب المصطفى صلى الله عليه و سلم عن السواك

حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا عيسى بن يونس ثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن زيد بن خالد الجهني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة قال أبو سلمة فرأيت زيدا يجلس في المسجد وإن السواك من أذنه موضع القلم من أذن الكاتب فكلما قام إلى الصلاة استاك . (1)


قال ( صلى الله عليه وسلم ) :
" السواك مطهرة للفم ، مرضاة للرب " ، رواه أحمد .. سنده صحيح (2)

هل تعلم أنه فى عدة أبحاث طبية و صيدلانية أن السواك المأخوذ من شجرة اللأراك الغنية بالمواد المطهرة و المنظمة و القابضة و المانعة للنزيف الدموى و العفونة و القاتلة للجراثيم.

هل تعلم أن السواك يحتوى على مواد عديدة و مفيدة لا توجد بأى معجون و أن المواد التى ثبث وجودها فى السواك أكثر من 25 مادة طبيعية لا غنى عنها فى سلامة الأسنان و نظارتها.

هل تعلم أنه ورد فى السواك أكثر من مائة حديث, قال الإمام الصنعانى

(فوا عجبا لسنة تأتى فيها الأحاديث الكثيرة ثم يهملها كثير من الناس بل كثير من الفقهاء هذه خيبة عظيمة). أنظر سبل السلام - فضل السواك



فوائد السواك :

* قال الإمام ابن القيم (في فوائد السواك عدة منافع) :


1- يطيب الفم .
2 - يشد اللثة .
3 - يقطع البلغم .
4 - يجلو البصر .
5 - يذهب بالحفر .
6 - يصح المعدة .
7- يصفي الصوت .
8 - يعين على هضم الطعام .
9 - يسهل مخارج الكلام .
10 - ينشط للقراءة والذكر والصلاة .
11 - يطرد النوم .
12 - يعجب الملائكة .
13 - يكثر الحسنات .

* ومن الفوائد أيضا المكتشفة حديثاً :


1- أفضل علاج وقائي لتسوس الأسنان لاحتوائه لمادة الفلورايد.
2- يزيل الصبغ والبقع لاحتوائه لمادة الكلور .
3- تبيض الأسنان لاحتوائه لمادة السيلكا .
4- يحمي الأسنان من البكتريا المسببة للتسوس لاحتوائه لمادة الكبريت والمادة القلوانية .
5 - يفيد في التأم الجروح وشقوق اللثة وعلى نموها نمواً سليماً لاحتوائه لمادة تراي مثيل أمين (Trimethylamina) وفيتامين ( ج ) .
6 - أفضل علاج لترك التدخين .


(1) الراوي: أبو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح أبي داود (http://www.dorar.net/book/13559&ajax=1) - في صحيح الجامع. الصفحة أو الرقم: 47 حديث رقم: 5316 خلاصة حكم المحدث: صحيح
(2) الراوي: عائشة المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح النسائي (http://www.dorar.net/book/13561&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 5 خلاصة حكم المحدث: صحيح

[عبد الغني رضا]

http://ahyaarab.net/images/230.gif
http://ahyaarab.net/images/281.gif

[بلعاوي]

صلاة الضحي


ما هو فضلها وما وقتها ؟


صلاة الضحي سنة مؤكدة واظب النبي - صلي الله عليه وسلم - عليها ورغب الناس فيها وأشاد بفضلها فعن أبي ذر - رضي الله عنه - أن النبي - صلي الله عليه وسلم -
قال: "يصبح علي كل سلامي من أحدكم صدقة وكل تسبيحة وتهليلة صدقة وتكبيرة صدقة وتحميدة صدقة وأمر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة ويجزيء أحدكم من ذلك كله ركعتان يركعهما من الضحي". (1)

وقال زيد بن أرقم: خرج رسول الله - صلي الله عليه وسلم - علي أهل قُباء وهم يصلون الضحي فقال: "صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحي". أخرجه أحمد ومسلم.(2)

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "أوصاني خليلي - صلي الله عليه وسلم - بثلاث لست بتاركهن: ألا أنام إلا عن وتر ، وألا أدع ركعتي الضحي فإنها صلاة الأوابين وصيام ثلاثة أيام من كل شهر" أخرجه البخاري ومسلم.(3)

ويبدأ وقت صلاة الضحى من بدء حل النافلة وهو مقدار ارتفاع الشمس رمحا أو رمحين وينتهي وقتها قبل وقت الظهر.

وأقل صلاة الضحي ركعتان ولا حد لأكثرها وحددها الشافعية بثماني ركعات وحددها آخرون باثنتي عشرة ركعة.

وقد ثبت أن النبي - صلي الله عليه وسلم - صلاها أربعا وصلاها ثمانية وصلاها أكثر من ذلك.

فعن أم هانئ أن النبي - صلي الله عليه وسلم - صلي سجدة الضحي ثماني ركعات يسلم من كل ركعتين رواه أبو داود بإسناد صحيح.(4)

وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان النبي - صلي الله عليه وسلم - يصلي الضحي أربع ركعات ويزيد ما شاء الله ..(5)



(1) الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الجامع (http://www.dorar.net/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 8097 خلاصة حكم المحدث: صحيح
(2) الراوي: زيد بن أرقم و عبدالله بن أبي أوفى المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الجامع (http://www.dorar.net/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3815 خلاصة حكم المحدث: صحيح
(3) الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الترغيب (http://www.dorar.net/book/531&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 664 خلاصة حكم المحدث: صحيح
(4) الراوي: أم هانئ بنت أبي طالب المحدث: النووي (http://www.dorar.net/mhd/676) - المصدر: الخلاصة (http://www.dorar.net/book/9906&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1/568 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح على شرط البخاري بهذا اللفظ
(5) الراوي: عائشة المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الجامع (http://www.dorar.net/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4959 خلاصة حكم المحدث: صحيح

[نهاية حلم]

جزيت خيرا .......

[بلعاوي]

سنن النوم



1- النوم على وضوء:
قـال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ للبراء بن عازب رضي الله عنه : ( إذا أتيت مضجعك ، فتوضأ وضوءك للصلاة ، ثم اضطجع على شقك الأيمن... الحديث ) [ متفق عليه:6311-6882] . (1)

2- قراءة سورة الإخلاص ، والمعوذتين قبل النوم:
عن عائشة رضي الله عنها ، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما ، فقرأ فيهما: ( قل هو الله أحد ) و ( قل أعوذ برب الفلق ) و ( قل أعوذ برب الناس ) ، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده ، يبدأ بهما على رأسه ووجهه ، وما أقبل من جسده ، يفعل ذلك ثلاث مرات. [ رواه البخاري: 5017] (2)


3- التكبير والتسبيح عند المنام :
عن علي رضي الله عنه ، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال حين طلبت منه فاطمة ـ رضي الله عنها ـ خادمًا: ( ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم ؟ إذا أويتما إلى فراشكما ، أو أخذتما مضاجعكما ، فكبرا أربعًا وثلاثين ، وسبحا ثلاثًا وثلاثين ، و احمد ا ثلاثًا وثلاثين. فهذا خير لكما من خادم ) [متفق عليه: 6318 – 6915] (3) 

4- الدعاء حين الاستيقاظ أثناء النوم :
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ( من تعارَّ من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير، الحمد لله ، وسبحان الله ، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا ، استُجيب له ، فإنْ توضأ وصلى قُبِلت صلاته ) [ رواه البخاري: 1154]. (4)

5- الدعاء عند الإستيقاظ من النوم بالدعاء الوارد .. كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ قال " الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا ، وإليه النشور " [ رواه البخاري من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه : 6312 ] .(5)


(1)الراوي: البراء بن عازب المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6311 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
(2)الراوي: عائشة المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 5017 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
(3) الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6318 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
(4) الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1154 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
(5)الراوي: البراء بن عازب المحدث: مسلم (http://www.dorar.net/mhd/261) - المصدر: صحيح مسلم (http://www.dorar.net/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2711 خلاصة حكم المحدث: صحيح

[صمتي عنواني]

بارك الله فيك

[بلعاوي]

http://ahyaarab.net/images/230.gif
http://ahyaarab.net/images/281.gif

بارك الله فيك

جزيت خيرا .......


بارك الله لكم

اسأل الله العظيم لكم سعادةً لا تزول وقبولاً لا يحول ..
ورزقاً مباركاً كأنه السيول ..
ومغفرة كاملة يوم المثول ..
ورزقكم عند الصراط الفوز بالعبور ..
ولا حرمني صِدق محبتكم وصالح دعائكم ..

[بلعاوي]

صلاة الأوابين


هناك سنة حبيبة وجميلة حثنا عليها رسولنا الحبيب وللأسف غفل عنها كثير منا إلا من رحم ربي ألا وهي صلاة الأوابين ( صلاة الضُحى ) فكلٌ منا مشغول في عمله في ذلك الوقت وهو من بعد طلوع الشمس وارتفاعها إلي ما قبل الزوال وذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه و سلم قال :
(يُصبح على كل سُلامى من أحدكم صدقة ، فكل تسبيحة صدقة، و كل تحميدة صدقة ، و كل تهليلة صدقة، و كل تكبيرة صدقة ، و نهي عن المنكر صدقة ، و يُجزي من ذلك ركعتان يركعُهُما من الضحى). رواه مسلم (1)

وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة -رضي الله عنه- قال:
(أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت صوم ثلاثة أيام من كل شهر وصلاة الضحي ونوم علي وتر )
صدقت يا حبيبي يا رسول الله.(2)

هذه الصدقات ليست صدقات مالية ، بل هي عامة ، فكل أبواب الخير صدقة ، كل تهليلة صدقة ، و كل تكبيرة صدقة ، و كل تسبيحة صدقة ، و كل تحميدة صدقة ، و أمر بالمعروف صدقة ، و نهي عن المنكر صدقة ، كل شيء يقرب إلى الله عز و جل من قول أو فعل فإنه صدقة ، حتى أن النبي صلى الله عليه و سلم قال :
(يعين الرجل في دابته ، يحامله عليها ، أو يرفع متاعه صدقة)(3)
قراءة القرآن صدقة ، طلب العلم صدقة ، و حينئذ تكثر الصدقات ، و يمكن أن يأتي الإنسان بما عليه من الصدقات و هي ثلاثمائة و ستون صدقة.

ثم قال صلى الله عليه و سلم ( ثم يجزىء من ذلك ) يعني عن ذلك (ركعتان يركعهما من الضحى)(4) يعني أنك إذا صليت من الضحى ركعتين أجزأت عن كل الصدقات التي عليك ، و هذا تيسير من الله عز و جل على العباد وفي هذا دليل على أن الصدقة تطلق على ما ليس بمال.
وأيضاً دليل على أن ركعتي الضحى سنة ، سنة كل يوم ، لأنه إذا كان كل يوم عليك صدقة على كل عضو من أعضائك ، و كانت الركعتان تجزىء ، فهذا يقتضي أن صلاة الضحى سنة كل يوم ، من أجل أن تقضي الصدقات التي عليك .
قال أهل العلم : و سنة الضحى تبتدىء و قتها من ارتفاع الشمس قدر رمح ، يعني حوالي ربع إلى ثلث ساعة بعد الطلوع ، إلى قبيل الزوال ، أي إلى قبل الزوال بعشر دقائق ، كل هذا و قت لصلاة الضحى ، في أي و قت فيه تصلي ركعتي الضحى ، فإنه يجزىء، لكن الأفضل أن تكون في آخر الوقت ، لقول النبي صلى الله عليه و سلم
(صلاة الأوابين حين ترمض الفصال) (5)يعني حين تقوم الفصال من الرمضاء لشدة حرارتها ، و لهذا قال العلماء : إن تأخير ركعتي الضحى إلى آخر الوقت أفضل من تقديمها ، كما كان النبي صلى الله عليه و سلم يستحب أن تؤخر صلاة الضحى إلى آخر الوقت ، إلا مع المشقة فالحاصل إن الإنسان قد فتح الله له أبواب طرق الخير كثيرة ، و كل شيء يفعله الإنسان من هذه الطرق، فإن الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة .
والله تعالى أعلى وأعلم





(1)الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: مسلم (http://www.dorar.net/mhd/261) - المصدر: صحيح مسلم (http://www.dorar.net/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 720 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
(2)الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1178 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
(3)الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2891خلاصة حكم المحدث [صحيح]
(4) الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: مسلم (http://www.dorar.net/mhd/261) - المصدر: صحيح مسلم (http://www.dorar.net/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 720 خلاصة حكم المحدث:[صحيح]
(5)الراوي: زيد بن أرقم المحدث: مسلم (http://www.dorar.net/mhd/261) - المصدر: صحيح مسلم (http://www.dorar.net/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 748 خلاصة حكم المحدث:[صحيح]

[بلعاوي]

الذِكر عند وضع الميت في قبره



كثير من المسلمين عندما يوضع الميت في قبره يقول : صلوا على رسول الله
و بعضهم يقول : لا إله إلا الله
و بعضهم يقول : استغفروا له يغفر الله لكم ونحوه
و بعضهم يقوم بالصياح بلفظ وحدوا الله
و بعضهم لا يقول شيئا
و كل هذا مخالف للسنة

و السنة عند وضع الميت في قبره أن نقول :



بسم الله و على ملة رسول الله صلى الله عليه و سلم


وقد ثبت ما رواه الترمذي و حسنه و صححه الحاكم و الألباني أن النبي صلى الله عليه و سلم قال :إذا وضعتم موتاكم في قبورهم فقولوا : بسم الله و على ملة رسول الله صلى الله عليه و سلم .(1)

يبين لنا صلى الله عليه وسلم ماذا يقول الذين يضعون الميت في قبره، أي: الذين يقفون في القبر ليتلقوا الميت، فحينما يتلقونه من الذين على حافة القبر، فإنهم يقولون: (باسم الله، وعلى ملة رسول الله)، وفي بعض ألفاظ الحديث: (وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم) وهذا الذي ينبغي على المسلم دائماً في كل أعماله، وهو أن يبدأ بذكر اسم الله، وأن يكون الأمر وفق كتاب الله.
والملة هي الدين، والسنة هي الطريقة، وبينهما تلازم فملة الإسلام هي طريقة المسلمين، وطريقة المسلمين هي ملة الإسلام؛ لكن هذا كأنه دعاء للميت، ومعناه: أودعناه مكانه باسم الله، وأودعناه على ملة رسول الله.
وكأن ذلك يشعر بالشهادة له أنه من أهل هذه الملة، فتكون نوعاً من الدعاء ونوعاً من الشفاعة.
والله تعالى أعلم.

اللهم اعذنا من عذاب النار واعذنا من عذاب القبر
اللهم انا نسالك النجاة من النار
اللهم حرم اجسادنا عن النار ووالدينا واهلينا وجميع المسلمين
اللهم آمين



(1) الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 832 خلاصة حكم المحدث: صحيح
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث:الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - (http://www.dorar.net/mhd/1420)المصدر: (http://www.dorar.net/mhd/1420)إرواء الغليل (http://www.dorar.net/book/6092&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 747 خلاصة حكم المحدث: صحيح

[بلعاوي]

كتابة الوصية



حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله حدثني نافع عن عبد الله يعني ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
ما حق امرئ مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده وفي رواية : ( ثلاث ليال ) رواه البخاري ومسلم (1)
في هذا الحديث الحث على الوصية ، وقد أجمع المسلمون على الأمر به، لكن مذهبنا ومذهب الجماهير أنها مندوبة لا واجبة .

قال داود وغيره من أهل الظاهر : هي واجبة لهذا الحديث ، ولا دلالة لهم فيه ، فليس فيه تصريح بإيجابها ، لكن إن كان على الإنسان دين أو حق أو عنده وديعة ونحوها لزمه الإيصاء بذلك .

وقال الشافعي رحمه الله : معنى الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم إلا أن تكون وصيته مكتوبة عنده ، ويستحب تعجيلها ، وأن يكتبها في صحته ، ويشهد عليه فيها ، ويكتب فيها ما يحتاج إليه ، فإن تجدد له أمر يحتاج إلى الوصية به ألحقه بها ، قالوا : ولا يكلف أن يكتب كل يوم محقرات المعاملات وجزئيات الأمور المتكررة .
ما : نافية بمعنى ليس ( حق امرئ ) : أي ليس اللائق بامرئ مسلم .

وقال المناوي : أي ليس الحزم والاحتياط لإنسان له شيء من المال أو دين أو حق فرط فيه أو أمانة ( له شيء ) : صفة لامرئ ( يوصي فيه ) : صفة شيء ( يبيت ليلتين ) : خبر ما بتأويله بالمصدر .

قال الحافظ : كأن فيه حذفا تقديره أن يبيت وهو كقوله تعالى ومن آياته يريكم البرق ويجوز أن يكون صفة لامرئ ، وبه جزم الطيبي . . انتهى .
وفي رواية ليلة أو ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال واختلاف الروايات دال على أنه للتقريب لا للتحديد .
وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( ووصيته مكتوبة عنده ) فمعناه : مكتوبة وقد أشهد عليه بها لا أنه يقتصر على الكتابة ، بل لا يعمل بها ولا تنفع إلا إذا كان أشهد عليه بها ، هذا مذهبنا ومذهب الجمهور .

وقال الإمام محمد بن نصر المروزي من أصحابنا : يكفي الكتاب من غير إشهاد ؛ لظاهر الحديث .
المعنى لا ينبغي له أن يمضي عليه زمان وإن كان قليلا في حال من الأحوال إلا أن يبيت بهذه الحال وهي أن يكون وصيته مكتوبة عنده لأنه لا يدري متى يدركه الموت .
قال ابن الملك : ذهب بعض إلى وجوب الوصية لظاهر الحديث والجمهور على استحبابها ، لأنه عليه السلام جعلها حقا للمسلم لا عليه ، ولو وجبت لكان عليه لا له وهو خلاف ما يدل عليه اللفظ . قيل هذا في الوصية المتبرع بها ، وأما الوصية بأداء الدين ورد الأمانات فواجبة عليه . . انتهى .

وللوقوف على تفصيل هذه المسألة ينظر أحكام الوصايا في الفقه الإسلامي للدكتور علي بن عبد الرحمن الربيعة .


والله أعلم .

(1) الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح النسائي (http://www.dorar.net/book/13561&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3617 خلاصة حكم المحدث: صحيح

[احمد المعاني]

بارك الله فيك يا ابو ابراهيم
جزيت الجنة

[بلعاوي]

بارك الله فيك يا ابو ابراهيم
جزيت الجنة
اللهم آمين

جزيتم خيراً على دعائكم بارك الله لكم
ولكم بالمثل وزيادة إن شاء الله
سعدت وتشرفت بتواصلكم

[بلعاوي]

نفض الفراش قبل النوم

عن أبي هريرة . قال : قال رسول الله : إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليأخذ داخلة إزاره فلينفض بها فراشه و يسم الله ؛ فإنه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه ، فإذا أراد أن يضطجع فليضطجع على شقه الأيمن ، و ليقل : سبحانك ربي ،وفي رواية : باسمك وضعت جنبي و بك أرفعه ، إن أمسكت نفسي فاغفر لها ، و إن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصاحلين . (1)رواه مسلم

الفوائد :


* استحباب نفض الفراش قبل النوم

* وأن يقول بسم الله
* الحكمة من النفض : لأنه قد يكون على الفراش هوام وهو
* احرص أخي المسلم على تطبيق هذه السنة ، فإن القليل من يعمل بها



لا يدري فيحصل ما لا تحمد عقباه .

انتهى ماذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله .
المرجع / الشرح الممتع 3 / 124 - انظر صفحة سنن مهجورة


(1) الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الأدب المفرد (http://www.dorar.net/book/2463&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 923 خلاصة حكم المحدث: صحيح

[عبد الغني رضا]

:jazak-allah:

[بلعاوي]

الدُعاء عند التزوج



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( إِذَا تَزَوَّجَ أَحَدُكُمُ امْرَأَةً أَوِ اشْتَرَى خَادِمَاً فَلْيَقُلْ : اللَّهُمَّ إِنيِّ أَسْأَلُكَ خَيرَهَا وَخَيرَ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْه ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَمِنْ شَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْه ، وَإِذَا اشْتَرَى بَعِيرَاً فَلْيَأْخُذْ بِذِرْوَةِ سَنَامِهِ وَلْيَقُلْ مِثْلَ ذَلِك ، وَزَادَ في رِوَايَةٍ : ثُمَّ لْيَأْخُذْ بِنَاصِيَتِهَا وَلْيَدْعُ بِالبَرَكَة )(1).

وقال عليه الصلاة والسلام
( لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَه فَقَالَ: بِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبْ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا فَإِنَّهُ إِنْ يُقَدَّرْ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ فِي ذَلِكَ لَمْ يَضُرُّهُ شَيْطَانٌ أَبَدًا )(2).




معنى الحديث :

قال القرطبي : مقصود هذا الحديث والله تعالى أعلم أن الولد الذي يُقال له ذلك يُحفظ من إضلال الشيطان وإغوائه ، ولا يكون للشيطان عليه سلطان ؛ لأنه يكون من جملة العباد المحفوظين المذكورين في قوله تعالى ( إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا )(3) ، وذلك ببركة نيّة الأبوين الصالحين وبركة اسم الله تعالى والتعوّذ به والالتجاء إليه ، وكأنّ هذا شوب من قول أم مريم ( وَإِنِّى أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ )(4) ولا يُفهم من هذا نفي وسوسته وتشعيثه وصرعه فقد يكون كل ذلك ويحفظ الله تعالى ذلك الولد من الضرر في قلبه ودينه وعاقبة أمره والله أعلم ـ (5).

وقال ابن حجر بعد أن ذكر عدة معاني محتملة كان أولها هذا ويتأيد الحمل على الأول بأن الكثير ممن يعرق هذا الفضل العظيم يذهل عنه عند إرادة المواقعة والقليل الذي قد يستحضره ويفعله لا يقع معه الحمل فإذا كان ذلك نادراً لم يبعُد ـ (6) .



(1) أخرجه أبو داود ك النكاح باب في جامع النكاح ح2160-2/255 ، وابن ماجه ك النكاح باب ما يقول الرجل إذا دخلت عليه أهله ح1918-1/617 ، والبيهقي ك النكاح باب ما يقول إذا نكح امرأة ودخل عليها 7/148 ، والحاكم ك النكاح باب الدعاء لمن أفاد جارية أو امرأة 2/185 وقال: هذا حديث صحيح على ما ذكرناه من رواية الأئمة الثقات عن عمرو بن شعيب ولم يخرجاه عن عمرو بن شعيب ، ووافقه الذهبي . والحديث حسن جوّد إسناده العراقي في تخريج أحاديث الإحياء 1/298 ، والألباني في آداب الزفاف ص21 ، ومحققا شرح السنة للبغوي 5/118 . فاد جارية أو امرأة
(2) أخرجه البخاري في عدة مواضع منها ك بدء الخلق باب صفة إبليس وجنوده ح3271-6/335 مع فتح الباري ، ومسلم كتاب النكاح / باب ما يستحب أن يقال عند الجماع 10/5 مع شرح النووي .
(3) سورة الإسراء آية 65 .
(4) سورة آل عمران آية 36 .
(5) المفهم 4/160 .
(6) فتح الباري 9/229 .

[الطاهرة المقدامة]

أحسن الله إليك وجزاك الله كل خير.

[بلعاوي]

أحسن الله إليك وجزاك الله كل خير.

بارك الله لكم



ولا حرمني الله صِدق محبتكم وصالح دعائكم ..

اسأل الله العظيم لكم سعادةً لا تزول وقبولاً لا يحول ..
ورزقاً مباركاً كأنه السيول ..
ومغفرة كاملة يوم المثول ..
ورزقكم عند الصراط الفوز بالعبور ..

[ام بندررر]

جزاكم الله خيرا

[بلعاوي]

جزاكم الله خيرا


وفيكم بارك الرحمن
أشكر لكم مروركم
لا حرمك الله من خشوع ف الصلاة وحب الرحمن وحفظ القرآن

[بلعاوي]

الدعاء عند هبوب الريح



أحياناً الريح تهب و تكون شديدةً جداً ، بعض الناس يدخلون بيوتهم ويغلقون أبوابهم عليهم ، و لكن قليل منهم من كان يتذكر الدعاء الذي كان يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هبوب الريح وغير ذلك من الأدعية التي علّمنا إياها ولم يُذكر في نصها الصلاة عليه صلى الله عليها وسلم فينبغي أن نأتي بها كما علمنا إياها دون زيادة ولا نقصان.

الدليل :

ما رواه الإمام أحمد و أبو داوود و صححه الألباني :
أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : الريح من روح الله ـ تأتي بالرحمة و تأتي بالعذاب ، فإذا رأيتموها فلا تسبوها ، و اسألوا الله خيرها و استعيذوا بالله من شرها .(1)

روى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت :
كانت إذا عصفت الريح قال الرسول صلى الله عليه و سلم : اللهم إني اسالك خيرها و خير ما فيها و خير ما أرسلت به ، و أعوذ بك من شرها و شر ما فيها و شر ما أرسلت به ……. فاحفظوا هذا الدعاء بارك الله فيكم (2)

وفي روايه لعبدالله بن عباس قال ، ما هبت الريح إلا جثا النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه و قال :
اللهم إجعلها رحمة و لا تجعلها عذابا اللهم إجعلها رياحًا و لا تجعلها ريحا .. (3)


لماذا لا تسبوها؟

قال العلماء :
لأن الريح مأمورة ، إذا أمرها الله عز و جل أن تأتي بالرحمة : أتت بالمطر ، و إذا أمرها الله أن تأتي بالعذاب دمرت البيوت..



(1) الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح أبي داود (http://www.dorar.net/book/13559&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 5097 خلاصة حكم المحدث: صحيح
(2) الراوي: عائشة المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الجامع (http://www.dorar.net/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4753 خلاصة حكم المحدث: صحيح
(3) الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن حجر العسقلاني (http://www.dorar.net/mhd/852) - المصدر: الفتوحات الربانية (http://www.dorar.net/book/6300&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4/277 خلاصة حكم المحدث: حسن

[بلعاوي]

تكبير المسافر إذا صعد و تسبيحه إذا نزل


كثير من المسلمين يسافرون في البر أو في الجو و قليل منهم من يتذكر دعاء النبي صلى الله عليه و سلم عند الصعود و النزول
كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا صعد جبلاً كبر و إذا نزل سبح
هكذا كان هديه صلى الله عليه و سلم
فيشرع بالمسلم إخواني إتباع هدي النبي صلى الله عليه و سلم

الدليل :

ما رواه أبي موسى الأشعري رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال كنا مع النبي صلى الله عليه و سلم في سفر فكنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا وارتفعت أصواتنا. فقال النبي صلى الله عليه و سلم: (يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائباً إنه معكم إنه سميع قريب) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.(1) (أربعوا): بفتح الباء الموحدة أي: ارفقوا بأنفسكم.

وما رواه ابن عمر رضي الله عنهما قال : كان النبي صلى الله عليه و سلم و جيوشه إذا علوا الثنايا كبروا ، و إذا هبطوا سبحوا " (2) صحيح إبي داود - الألباني .

و الحديث الذي رواه البخاري و مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم كان إذا قفل من حج أو عمرة فإذا على ثنية أو فدفدا كبر و إذا هبط سبح ..(3)
قوله (فدفد) هو بفتح الفاءين بينهما دال مهملة ساكنة وآخرُهُ دال أخرى وهو: الغليظ المرتفع من الأرض.

قال العلامة الشيخ / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى

كان النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره إذا علا صاعداً كبر ، وإذا نزل وادياً سبح ، وذلك أن العالي على الشيء قد يتعاظم في نفسه فيرى أنه كبير، فكان من المناسب أن يكبر الله عز وجل فيقول الله أكبر ، وأما إذا نزل فالنزول السفول فناسب أن يسبح الله عزوجل عن السفول ،هذه هي المناسبة ، ولم ترد السنة بأن يُفعل ذلك في الحضر ، والعبادات مبنية على التوقيف ، ويقتصر فيها على ما ورد .
سلسلة لقاء الباب المفتوح -102a
العلامة الشيخ / محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله تعالى

قال العلماء الحكمة من ذلك ؟

قالوا من بين الحكم أن الإنسان إذا صعد تلازمه الكبر فيعلم أن الله أكبر فيتواضع
و إذا نزل سبح ، ينزه الله عز و جل و يسبحه والله اعلم .





(1) الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6610 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
(2) الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: النووي (http://www.dorar.net/mhd/676) - المصدر: تحقيق رياض الصالحين (http://www.dorar.net/book/11155&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 357
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
(3) الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: أحمد شاكر (http://www.dorar.net/mhd/1377) - المصدر: مسند أحمد (http://www.dorar.net/book/13482&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6/258
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

[بلعاوي]

تبشير الكفار بالنار


حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار

قال صلى الله عليه وسلم :
(حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار) (1)
رواه الطبراني و قال الألباني هذا السند صحيح ، سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول-الحديث رقم18 .

وقال تعالى :
** إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ **[‏سورة البينة:‏ آية 6‏]‏

في هذا الحديث فائدة هامة أغفلها الكثير الا من رحم ربي وأغفلتها عامة كتب الفقه, ألا وهي مشروعية تبشير الكافر بالنار إذا مر بقبره.
ولا يخفى ما في هذا التشريع من إيقاظ المؤمن وتذكيره بخطورة جرم هذا الكافر حيث ارتكب ذنباً عظيماً تهون ذنوب الدنيا كلها تجاهه ولو اجتمعت , وهو الكفر بالله عز و جل والإشراك به الذي أبان الله تعالى عن شدة مقته إياه حين استثناه من المغفرة فقال الله جل وعلا في كتابة الكريم:
** ‏إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا‏ ** ‏[‏سورة النساء‏:‏ آية 48‏]‏

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم :
" أكبر الكبائر أن تجعل لِله ندا وقد خلقك " (2) متفق عليه .
وإن الجهل بهذه الفائدة مما أودى ببعض المسلمين إلى الوقوع في خلاف ما أراد الشارع الحكيم منها , فإننا نعلم أن كثيرا من المسلمين يأتون بلاد الكفر لقضاء بعض المصالح الخاصة أو العامة , فلا يكتفون بذلك حتى يقصدوا زيارة بعض قبور من يسمونهم بعظماء الرجال من الكفار ويضعون على قبورهم الأزهار والأكاليل ويقفون أمامها خاشعين محزونين , مما يشعر برضاهم عنهم وعدم مقتهم إياهم , مع أن الأسوة الحسنة بالأنبياء عليهم السلام تقضي خلاف ذلك كما في هذا الحديث الصحيح واسمع قول الله عز وجل :
( قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآَءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا ) [‏سورة الممتحنة :‏ آية 6] ...

هذا موقف كتاب الله منهم وهم أحياء فكيف وهم أموات ?!
وروى البخاري ( 1 / 120 طبع أوربا ) ومسلم ( 8 / 221 ) عن ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال لهم لما مر بالحجر :
" لا تدخلوا على هؤلاء القوم المعذبين , إلا أن تكونوا باكين , فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم ما أصابهم " .(2)

و قد ترجم لهذا الحديث صديق خان في " نزل الأبرار " ( ص 293 ) بـ " باب البكاء و الخوف عند المرور بقبور الظالمين و بمصارعهم و إظهار الافتقار إلى الله تعالى و التحذير من الغفلة عن ذلك " .

أسأل الله تعالى أن يفقهنا في ديننا و أن يلهمنا العمل به إنه سميع مجيب





(1) الراوي: سعد بن أبي وقاص و عبدالله بن عمر المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر:صحيح الجامع (http://www.dorar.net/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3165 خلاصة حكم المحدث: صحيح
قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 25 :
رواه الطبراني ( 1 / 19 / 1) حدثنا علي بن عبد العزيز أنبأنا محمد بن أبي نعيم الواسطي أنبأنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن " عامر بن سعد عن أبيه " قال : جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن أبي كان يصل الرحم وكان وكان فأين هو ? قال : في النار , فكأن الأعرابي وجد من ذلك فقال : يا رسول الله فأين أبوك ? قال : فذكره . قال : فأسلم الأعرابي بعد ذلك , فقال : لقد كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبا : ما مررت بقبر كافر إلا بشرته بالنار . قلت : وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات معروفون .....
(2)الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4477 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
(3)الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الجامع (http://www.dorar.net/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7263 خلاصة حكم المحدث: صحيح .

[بلعاوي]

الدعاء عند السفر

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
السفر قطعة من العذاب ، يمنع أحدكم نومه وطعامه وشرابه ، فإذا قضى أحدكم نهمته فليعجل إلى أهله .

وفي رواية لأحمد: السفر قطعة من العذاب، لأن الرجل يشتغل فيه عن صيامه وصلاته وعبادته، فإذا قضى أحدكم نهمته من سفره فليعجل الرجوع إلى أهله. (1)


وعن عبد الله ابن عمر قال ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجاً إلى سفر ، كبر ثلاثا ، ثم قال : سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين . وإنا إلى ربنا لمنقلبون . اللهم ! إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى . ومن العمل ما ترضى . اللهم ! هون علينا سفرنا هذا . واطو عنا بعده . اللهم ! أنت الصاحب في السفر . والخليفة في الأهل . اللهم ! إني أعوذ بك من وعثاء السفر ، وكآبة المنظر ، وسوء المنقلب ، في المال والأهل ..(2)

من أراد أن يسافر ، فليقل لمن يخلفه ما نقله لنا أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه (3)

كان أبي عبد الله بن عمر إذا رأى الرجل وهو يريد السفر قال له أُدن مني حتى أودعك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعنا قال يقول له :
أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك (4)

جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أريد سفرا فزودني قال زودك الله التقوى قال زدني قال وغفر ذنبك قال زدني بأبي أنت وأمي قال ويسر لك الخير حيثما كنت..(5)

 دعاء المسافر إذا أسحر

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ، إذا كان في سفر وأسحر ، يقول
" سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا . ربنا صاحبنا وأفضل علينا . عائذا بالله من النار " . (6)

ذِكر الرجوع من السفر

عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قفل من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات ، ثم يقول :
( لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير . آيبون تائبون عابدون ، لربنا حامدون . صدق الله وعده . ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده ) . (7)

بارك الله لكم هذه فرصة كبيرة لتطبيق ونشر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، جعلنا الله وإياكم من يتطبق سنة الحبيب المصطفى وينشرها.
ووفقنا الله وإياكم لخدمه هذا الدين ونصرة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم .



(1) الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3001 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
(2) الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: مسلم (http://www.dorar.net/mhd/261) - المصدر: صحيح مسلم (http://www.dorar.net/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1342 خلاصة حكم المحدث: صحيح
(3) الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: الكلم الطيب (http://www.dorar.net/book/6328&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 168 خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
(4) الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن عساكر (http://www.dorar.net/mhd/571) - المصدر: معجم الشيوخ (http://www.dorar.net/book/13428&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2/780 خلاصة حكم المحدث: حسن
(5) الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الترمذي (http://www.dorar.net/book/977&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3444 خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح
(6) الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم (http://www.dorar.net/mhd/261) - المصدر: صحيح مسلم (http://www.dorar.net/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2718 خلاصة حكم المحدث: صحيح
(7) الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6385 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

[بلعاوي]

كفارة المجلس


كثيرا ما نجلس في مجالس ، أحيانا يخطئ الإنسان ، يغتاب إنسانا ، يتكلم كلاما غير لائق فيه كبر أو فخر و يعود نماما فنقول لك أبشر ، هناك كلام لو قلته قبل أن تقوم من مجلسك كفر الله تعالى ذنوبك التي حدثت منك في مجلسك هذا و هذه أيضا منحة ربانية لأمة محمد صلى الله عليه و سلم
ما هو هذا الدعاء ؟ الدعاء هو :
سبحانك اللهم و بحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك و أتوب إليك

الدليل :

ما رواه الترمذي و قال حسن صحيح ، أن النبي صلى الله عليه و سلم قال :
من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك

الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الترمذي (http://www.dorar.net/book/977&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3433 خلاصة حكم المحدث: صحيح

فهذه فرصة طيبة مباركة لا تضيعها ، أي مجلس قبل أن نقوم نقلها
طيب لو نسيت و قمت ؟
ضاعت عليك هذه الفرصة فعليك بالإستغفار عسى الله تعالى أن يكفر عنك هذه الذنوب ، لأن النبي صلى الله عليه و سلم قال : قبل أن يقوم من مجلسه ذلك !

[بلعاوي]

التيمن




عن عائشة -رضي الله عنها- (أن النبي-صلى الله عليه وسلم )
كان يحب التيمن في طهوره إذا تطهر وفي ترجله إذا ترجل وفي انتعاله إذا انتعل ) (1)


هذا الحديث تحدثنا فيه أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها وعن ابيها - شيئا من سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وشيئا من الآداب التي كان يتعامل بها - عليه الصلاة والسلام- وهذا يدل على فضل أمهات المؤمنين، حيث نقلن شيئا مما لم يستطع الرجال أن يروه من النبي-صلى الله عليه وسلم- وبخاصة عائشة -رضي الله عنها - فقد نقلت لنا جزءًا من حياة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وهذا يدل على فضلها -رضي الله عنها- بل أصبحت بذلك من العالمات، ومن الخمسة الذين أكثروا النقل والروايات عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فكانت العالمة الفقيهة -رضي الله عنها- حيث نقلت للأمة شيئا من حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- وبخاصة ما كان في بيته وبين أسرته -عليه الصلاة والسلام- وهذا بلا شك يدل على فضلها وعلو منزلتها -رضي الله عنها- .


وبهذا تكون أسدت للأمة فضلا كبيرا، حيث بينت للأمة شيئا من مواضع الاقتداء بالنبي-صلى الله عليه وسلم- لأن الله سبحانه وتعالى أمرنا بالاقتداء به قال ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الآَخِرَ ﴾[الممتحنة: 6]
وهي -رضي الله عنها- نقلت جزءا كبيرا من حياته -عليه الصلاة والسلام- فهذا يساعد المسلمين جميعا على الاقتداء به -عليه الصلاة والسلام-ورضي الله عنها.

قالت -رضي الله عنها-: (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعجبه التيمن) الإعجاب غير الحب، الحب أن يحب المرء شيئا وقد لا يعجبه، أن تحب شيئا، كأن يحب إنسان إنسانا آخر، لكن لا يعجبه في تصرفاته وفي أقواله وفي أعماله في عمله في وظيفته .
والإعجاب هو أن يعجب الإنسان ويحصره هذا العمل الذي عمله الإنسان الآخر، أو هو الإنسان يعجبه عمل شيء معين، دائما ترى أنه يقوم بشيء معين ولو لم يحبه كالضيافة مثلا، أن يكون رجلا مضيافا فتعجبه الضيافة، فهذا أمر هو يحبه وبنفس الوقت هو يعجبه وقد لا يحبه؛لأنه يجعل عليه تكاليف، لكن يعجبه هذا الأمر، إقراء الناس، وضيافة الناس، فهذا يعجبه هذا العمل، فهنا فرق بين الإعجاب وبين الحب، تعجب بشيء وقد لا تحبه، وتحب شيئا وقد لا يعجبك هذا الشيء.
لذلك فالنبي -صلى الله عليه وسلم- يعجبه شيء مما ذكرته عائشة -رضي الله عنها- وهو التيمن في جميع الأشياء، وهذه كما سيأتي أصبحت قاعدة للعمل بها.

(يعجبه التيمن في تنعله) التيمن ما هو؟ البدء باليمين. في ماذا؟ ذكرت أمثلة -رضي الله عنها-: (في تنعله) التنعل ما هو؟
لبس النعال يعني: يبدأ بلبس النعال باليمين، يبدأ باليمين في تنعله.
(وترجله) الترجل ما هو؟
ترجله تسريح شعره، يعجبه التيمن في ترجله والترجل هو تسريح الشعر، في القديم ما كان الحلق بالنسبة للرجال متوفرا إلى حد ما، فهذه الشعور تبقى ثائرة، وأيضا قليل منهم من يلبس العمة، فالشعر يبقى ثائرا فيحتاج إلى ترجيل، إما مع الماء أو نوع من الدهن أو غير ذلك، فيسرح شعره -عليه الصلاة والسلام-يعجبه التيمن فيه.
(وفي طهوره) الطهور سبق معنا بفتح الطاء ماذا يعني؟ فعل الوضوء
الطَّهور بفتح الطاء هو مادة الطهارة، يعني: الماء أو التراب، والطُّهور بضم الطاء هو؟ فعل الطهارة
و فعل الطهارة سواء قلنا هنا طَهوره أو طُهوره المقصد هنا البداءة باليمين في وضوءه وفي غسله -عليه الصلاة والسلام- لأنه يبدأ باليمين.
ثم قالت: (وفي شأنه كله) شأنه كله قد يكون أشياء مستقذرة، كيف تقول في شأنه كله؟ من عنده جواب؟ مما يعطف على ما سبق، يعني: من الأشياء المستحسنة في شأنه كله ليس على إطلاقه، وإنما فيما سبق في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله من نحو ما سبق من
الأشياء المستحسنة؛ ولذلك قالت: (في شأنه كله) مثل أي شيء؟


(1) ( صحيح ) _ ابن ماجه 401 : وأخرج البخاري ومسلم نحوه . قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وأبو الشعثاء اسمه سليم بن أسود المحاربي *
رقم الحديث 498 المرجع صحيح الترمذي 1 الصفحة188صحيح سنن الترمذي باختصار وقال الالباني صـحـيـح

[بلعاوي]

الجماع من الأمور الحياتية المهمة التي أتى ديننا بتبيينها وشرع لها من الآداب والأحكام ما يرقى بها عن مجرد أن تكون لذّة بهيمية وقضاء عابرا للوطر بل قرنها بأمور من النيّة الصالحة والأذكار والآداب الشرعية ما يرقى بها إلى مستوى العبادة التي يُثاب عليها المسلم .

ويسن لمن أراد جماع أهله أن يقول : " بِسْمِ اللَّهِ ، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ ، وَجَنِّبْ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا" ؛ لما روى البخاري (6388) ومسلم (1434) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
( لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ قَالَ بِاسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبْ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا ، فَإِنَّهُ إِنْ يُقَدَّرْ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ فِي ذَلِكَ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْطَانٌ أَبَدًا ).(1)
وفي رواية للبخاري (3283)
( لَمْ يَضُرَّهُ الشَّيْطَانُ وَلَمْ يُسَلَّطْ عَلَيْهِ ) .
وروايات الحديث تدل على أن هذا الذكر يقال عند الجماع ، لا عند مجرد المداعبة .
واختلف في المراد بقوله : ( لَمْ يَضُرَّهُ شَيْطَانٌ أَبَدًا ) فقيل : المراد أنه يكون من الصالحين الذين لا سلطان للشيطان عليهم ، وقيل : أي لا يصرعه الشيطان ، أو لا يضله بالكفر ، أو لا يشارك أباه فيه عند جماع أمه .

قال القاضي عياض رحمه الله :
" قيل المراد بـ( أنه لا يضره) : أنه لا يصرعه شيطان .
وقيل : لا يطعن فيه الشيطان عند ولادته ، بخلاف غيره .
قال : ولم يحمله أحد على العموم في جميع الضرر والوسوسة والإغواء" انتهى .
نقله النووي في "شرح صحيح مسلم" (10/5) .

وقال ابن دقيق العيد رحمه الله :
" وقوله عليه السلام : " لم يضره الشيطان " يحتمل أن يؤخذ عاما ، يدخل تحته الضرر الديني ، ويحتمل أن يؤخذ خاصا بالنسبة إلى الضرر البدني ؛ بمعنى أن الشيطان لا يتخبطه ، ولا يداخله بما يضر عقله أو بدنه ، وهذا أقرب ، وإن كان التخصيص على خلاف الأصل ؛ لأنا إذا حملناه على العموم اقتضى ذلك : أن يكون الولد معصوما عن المعاصي كلها ، وقد لا يتفق ذلك ، أو يعز وجوده ، ولا بد من وقوع ما أخبر عنه صلى الله عليه وسلم . أما إذا حملناه على أمر الضرر في العقل أو البدن : فلا يمتنع ذلك ، ولا يدل دليل على وجود خلافه . والله أعلم " . انتهى. "إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام" (1/398) .

ثانياً :
في هذا الحديث وعد لمن قال ذلك ورزق ولدا : أن الشيطان لا يضره ، وليس في الحديث أن من نسي هذا الذكر أن الشيطان يضر ولده ولابد ، أو أن الشيطان يكون له نصيب في ذلك الجماع ولا بد ؛ وإنما ورد ذلك عن بعض السلف . ينظر جواب السؤال رقم (21946 (http://islamqa.com/ar/ref/21946)) .
فلهذا ينبغي الحرص على هذا الدعاء والمواظبة عليه رجاء أن يحفظ الله الولد من الشيطان .
وللوقوف على آداب مهمة عند الجماع ، يراجع جواب السؤال رقم (5560 (http://islamqa.com/ar/ref/5560)) .

ثالثاً :
من الآداب المهمة للمسلم أن يحرص على التستر الكامل ، وصون عورته ألا يراها أحد ، وإذا كان الإنسان قد يحتاج إلى التكشف أحيانا ، كما في حال قضاء الحاجة ، أو الجماع ، أو نحوها ، فقد شرع له أن يستتر عن أعين الجن الذين يرونه ، أو يحضرون المكان الذي هو فيه ، بذكر الله ، كما أرشد الحديث السابق إلى التحصن من أذى الشيطان بذكر الله .
عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
( قَالَ سَتْرُ مَا بَيْنَ أَعْيُنِ الْجِنِّ وَعَوْرَاتِ بَنِي آدَمَ إِذَا دَخَلَ أَحَدُهُمْ الْخَلَاءَ أَنْ يَقُولَ بِسْمِ اللَّهِ ) رواه الترمذي (606) وصححه الألباني .(2)
قال النووي رحمه الله في كتابه الأذكار (22) : " باب ما يقول إذا خلع ثوبه لغسل أو نوم أو نحوهما " ، وذكر فيه الحديث .
والله أعلم .



(1) الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6388 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
(2) الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: السيوطي (http://www.dorar.net/mhd/911) - المصدر: الجامع الصغير (http://www.dorar.net/book/14540&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4662 خلاصة حكم المحدث: حسن

[بلعاوي]

الوضوء للجنب إذا أراد أن ينام



إذا أجنب المسلم ليلاً أو نهاراً من جماع زوجته أو جنابة عادية فأراد أن ينام و يؤخر الغسل يسن له أن يتوضأ

الدليل :

الحديث الذي حسنه الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب ، أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : لا تقرب الملائكة بيتا فيه جنب

فأنت لو استنجيت و توضأت ، خففت الجنابة ، و لذلك حدث سؤال بين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه و رسول الله صلى الله عليه و سلم
روى البخاري في صحيحه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال عمر لرسول الله صلى الله عليه و سلم : أيرقد أحدنا و هو جنب ؟ قال نعم : إذا توضأ أحدكم فليرقد و هو جنب

قوله : ( قال نعم إذا توضأ ) المراد به الوضوء الشرعي لا اللغوي ، لما رواه البخاري عن عائشة قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة .
قال الحافظ في الفتح : أي توضأ وضوء كما للصلاة ، وليس المعنى أنه توضأ لأداء الصلاة وإنما المراد توضأ وضوءا شرعيا لا لغويا . انتهى ، وقد اختلف العلماء هل هو واجب أو غير واجب؟ فالجمهور قالوا بالثاني ، واستدلوا بحديث عائشة : كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء ، وقد تقدم أن فيه مقالا لا ينتهض به للاستدلال ، وبحديث طوافه صلى الله عليه وسلم على نسائه بغسل واحد ولا يخفى أنه ليس فيه على المدعى هنا دليل ، وبحديث ابن عباس مرفوعا إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة ليس فيه أيضا دليل على المدعى كما لا يخفى ، وذهب داود وجماعة إلى الأول لورود الأمر بالوضوء ، ففي رواية البخاري ومسلم " ليتوضأ ثم لينم " وفي رواية لهما " توضأ واغسل ذكرك ثم نم " قال الشوكاني : يجب الجمع بين الأدلة بحمل الأمر على الاستحباب ، ويؤيد ذلك أنه أخرج ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما من حديث ابن عمر أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم أينام أحدنا وهو جنب؟ قال : نعم ويتوضأ إن شاء . انتهى ، وقال النووي في شرح مسلم : وأما حديث أبي إسحاق السبيعي عن الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم فهو ضعيف ، ولو صحح لم يكن مخالفا يعني لحديث ابن عمر المذكور في الباب وما في معناه ، بل كان له جوابان : أحدهما جواب الإمامين الجليلين أبي العباس بن سريج وأبي بكر البيهقي أن المراد لا يمس ماء للغسل والثاني وهو عندي حسن أن المراد أنه كان في بعض الأوقات لا يمس ماء أصلا لبيان الجواز إذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه .

وأما حديث عائشة فأخرجه الجماعة عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ وضوءه للصلاة .

وأما حديث جابر فلم أقف عليه .

وأما حديث أم سلمة فأخرجه الطبراني في الكبير عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة وإذا أراد أن يطعم غسل يديه . قال الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله ثقات .

قوله : ( قالوا : إذا أراد الجنب أن ينام توضأ ) أي على سبيل الاستحباب . وهو قول الجمهور كما تقدم .

وسُئِلَ شيخ الإسلام رحمه الله‏:‏
عن نوم الجنب من غير وضوء؟ وهل يجوز له النوم في المسجد إذا توضأ من غير عذر أم لا ‏؟‏
فأجاب‏ رحمه الله:‏
الجنب يستحب له الوضوء إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يعاود الوطء، لكن يكره له النوم إذا لم يتوضأ، فإنه قد ثبت في الصحيح‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل يرقد أحدنا وهو جنب‏؟‏ فقال‏:‏ ‏(‏نعم، إذا توضأ للصلاة‏) ويستحب الوضوء عند النوم لكل أحد، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل‏:‏ ‏(‏إذا أخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم قل‏:‏ اللهم إني أسلمت نفسي إليك... ‏)‏‏.‏
‏
فهذه سنة يغفل عنها الكثير من الناس فنرجو من إخواننا أن يحيوها بين المسلمين لأن إحياء السنن جهاد في سبيل الله .

[بلعاوي]

الدعاء عند لبس الثوب الجديد



رب العزة تبارك و تعالى رزقك ثوبا جديدا ، اشتريت ثوبا ، عمامة أو قميصا ، أو سروالا جديدا ، أي ثوب اشتريته أو حتى أكرمك الله حذاءً جديداً ، فيستحب لك أن تدعو بدعاء النبي صلى الله عليه و سلم ، لأن هذا الثوب الذي اشتريته بمالك و فصلته و جئت لتلبسه ، من الذي رزقك إياه ؟ الله طبعا ، تبارك وتعالى ، ومن هنا يجب أن تشكر الله عز و جل ، وأن تعلم أن هذه النعمة إنما هي من الله ، وأن كثيرا من الناس لا يجدونها ، فلا تنسى الله عز وجل ، لأنه يقول : ولإن شكرتم لأزيدنكم ، فالشكر سبب في زيادة النعم .

الدليل
ما رواه أبو داوود و صححه الألباني لحديث ‏ ‏سويد بن نصر ‏ ‏بأنه أخبرنا ‏ ‏عبد الله بن المبارك ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد الجريري ‏ ‏عن ‏ ‏أبي نضرة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏قال كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا ‏ ‏استجد ‏ ‏ثوبا سماه باسمه عمامة أو قميصا أو رداء ثم يقول
"اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ أَنْتَ كَسَوتَنِيه،أسْألك مِنْ خَيرِهِ وخَيْرَ ما صُنع لَهُ،وأعُوذُ بِكَ مِنْ شرِّه وشَرَّ ما صُنِعَ لَهُ " (1)


قَوْلُهُ : ( إِذَا اِسْتَجَدَّ ) ‏
‏أَيْ لَبِسَ ثَوْبًا جَدِيدًا وَأَصْلُهُ عَلَى مَا فِي الْقَامُوسِ صَيَّرَ ثَوْبَهُ جَدِيدًا وَعِنْدَ اِبْنِ حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اِسْتَجَدَّ ثَوْبًا لَبِسَهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَكَذَا رَوَاهُ الْخَطِيبُ وَالْبَغَوِيُّ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ , فَالْمَعْنَى إِذَا أَرَادَ أَنْ يَلْبَسَ ثَوْبًا جَدِيدًا لَبِسَهُ يَوْمَ الجمعة ‏ .

‏( سَمَّاهُ ) ‏
‏أَيْ الثَّوْبَ الْمُرَادَ بِهِ الْجِنْسُ ‏

‏( بِاسْمِهِ ) ‏
‏أَيْ الْمُتَعَارَفِ الْمُتَعَيَّنِ الْمُشَخَّصِ الْمَوْضُوعِ لَهُ ‏

‏( عِمَامَةً أَوْ قَمِيصًا أَوْ رِدَاءً ) ‏
‏أَيْ أَوْ غَيْرَهَا كَالْإِزَارِ وَالسِّرْوَالِ وَالْخُفِّ وَنَحْوِهَا وَالْمَقْصُودُ التَّعْمِيمُ فَالتَّخْصِيصُ لِلتَّمْثِيلِ بِأَنْ يَقُولَ رَزَقَنِي اللَّهُ أَوْ أَعْطَانِي أَوْ كَسَانِي هَذِهِ الْعِمَامَةَ أَوْ الْقَمِيصَ أَوْ الرِّدَاءَ , وَأَوْ لِلتَّنْوِيعِ , أَوْ يَقُولُ هَذَا قَمِيصٌ أَوْ رِدَاءٌ أَوْ عِمَامَةٌ ‏

‏( أَسْأَلُك خَيْرَهُ وَخَيْرَ مَا صُنِعَ لَهُ وَأَعُوذُ بِك مِنْ شَرِّهِ وَشَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ ) ‏
‏قَالَ مَيْرَكُ : خَيْرُ الثَّوْبِ بَقَاؤُهُ وَنَقَاؤُهُ وَكَوْنُهُ مَلْبُوسًا لِلضَّرُورَةِ وَالْحَاجَةِ , وَخَيْرُ مَا صُنِعَ لَهُ هُوَ الضَّرُورَاتُ الَّتِي مِنْ أَجْلِهَا يُصْنَعُ اللِّبَاسُ مِنْ الْحَرِّ وَالْبَرْدِ طَوِيلًا وَسِتْرِ الْعَوْرَةِ , وَالْمُرَادُ سُؤَالُ الْخَيْرِ فِي هَذِهِ الْأُمُورِ وَأَنْ يَكُون مُبَلِّغًا إِلَى الْمَطْلُوبِ الَّذِي صُنِعَ لِأَجْلِهِ الثَّوْبُ مِنْ الْعَوْنِ عَلَى الْعِبَادَةِ وَالطَّاعَةِ لِمَوْلَاهُ , وَفِي الشَّرِّ عَكْسُ هَذِهِ الْمَذْكُورَاتِ , وَهُوَ كَوْنُهُ حَرَامًا وَنَجَسًا وَلَا يَبْقَى زَمَانًا طَوِيلًا . أَوْ يَكُونُ سَبَبًا لِلْمَعَاصِي وَالشُّرُورِ وَالِافْتِخَارِ وَالْعُجْبِ وَالْغُرُورِ عِنْدَ الْقَنَاعَةِ بِثَوْبِ الدُّونِ وَأَمْثَالِ ذَلِكَ اِنْتَهَى . وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى اِسْتِحْبَابِ حَمْدِ اللَّهِ تَعَالَى عِنْدَ لُبْسِ الثَّوْبِ الْجَدِيدِ .

هذا الدعاء إخواني مهم جدا و له بإذن الله أجر عظيم و ثواب جزيل
هل تتصور أن الإنسان إذا دعا بهذا الدعاء يغفر له ما تقدم من ذنبه ؟



(1) الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: ابن القيم (http://www.dorar.net/mhd/751) - المصدر: صيغ الحمد (http://www.dorar.net/book/2375&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1/53 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح أبي داود (http://www.dorar.net/book/13559&ajax=1)- الصفحة أو الرقم: 4020 خلاصة حكم المحدث: صحيح

[بلعاوي]

لعق اليد و الصحفة


ثبت علمياً أن لعق الاصابع بعد انتهاء الأكل مفيد صحياً إذ أكتشف العلماء مؤخراً آثار من إنزيم " الأميليز " الذي يهضم النشويات في اطراف أصابع اليد وإذا ما لعقت الأصابع فإن هذا الإنزيم يقوم بتسهيل عمليه الهضم ويمنع حالة الخمول .

فمن هديه صلى الله عليه وسلم: لعق أصابعه بعد الفراغ من الطعام وحث على هذا في أحاديث عدة والسنة هي لعق الإبهام ،، والوسطى ،، والسبابة ،، إذ كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل بأصابعه الثلاث فقط وهي الجزء الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلعقه

الدليل
فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال :قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
( اذا أكل أحدكم طعاما فلا يمسح أصابعه حتى يلعقها أو يلعقها)( متفق عليه) (1)

يلعقها: بفتح الياء و لام ساكنة و عين مفتوحة.
يلعقها: بضم الياء و لام ساكنة و عين مكسورة.

وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلعق الأصابع . و الصحيفة . و قال :
( انكم لا تدرون في أي طعامكم البركة)( رواه مسلم).(2)

في تحفة الأحوذي عند شرح هذا الحديث قال النووي: معناه أن الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري أن تلك البركة فيما أكله، أو فيما بقي على أصابعه، أو فيما بقي في أسفل القصعة، أو في اللقمة الساقطة ،، فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصل البركة وأصل البركة: الزيادة وثبوت الخير والامتناع به. والمراد هنا ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من أذى ويقوي على طاعة الله تعالى وغير ذلك .
إذا تركت هذه السنة نظرا لاعتبارها عيباً عند الحاضرين لا يعتبر كبرا فيما يبدو لكنه قد يكون رغبة عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز للمسلم أن يترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي فعلها أو أمر بها رغبة عنها وينبغي أن يطبقها ويأمر بها غيره .
خلاصة القول أن ترك لعق الأصابع بعد الطعام رغبة عن السنة يعتبر نقصا في الدين وإن ترك لا لشيء فلا إثم على من تركه لأنه ليس واجبا بل هو من سنن وآداب الأكل.

والله اعلم


(1) الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح ابن ماجه (http://www.dorar.net/book/13560&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2664 خلاصة حكم المحدث: صحيح
(2)الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الترمذي (http://www.dorar.net/book/977&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1803 خلاصة حكم المحدث: صحيح

[بلعاوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على أشرف المرسلين نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد:
فالفقه في الدين من نعم الله تعالى التي يخص بها من شاء من عباده، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) (1)

ومن عظمة هذا الدين أنه ما ترك أمراً إلا ذكر أحكامه الشرعية، ومن ذلك أحكام لبس النعلين وآدابه، وقد ورد في ذلك أحاديث كثيرة ينبغي الإلمام بها والعمل بآدابها.
إستحباب الانتعال جالساً
والنهي عن الانتعال قائماً إذا كان في لبسها تعبٌ أو مشقة:
أخرج أبو داود في سننه من حديث جابر قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينتعل الرجل قائماً"رواه أبو داود (2 / 467) رقم 4135(1)
قال الخطابي: "إنما نهى عن لبس النعل قائماً لأن لبسها قاعداً أسهل عليه وأمكن له، وربما كان ذلك سبباً لانقلابه إذا لبسها قائماً، فأمر بالقعود له والاستعانة باليد فيه ليأمن غائلته"
قال المناوي: "والأمر للإرشاد لأن لبسها قاعداً أسهل وأمكن، ومنه أخذ الطيبي وغيره تخصيص النهي بما في لبسه قائماً تعب "

أقوال أهل العلم والمذاهب الفقهية في ذلك :

المذهب المالكي :
وسئل مالك عن الانتعال قائماً فقال لا بأس بذلك .
قال محمد بن رشد : وهذا كما قال ، إذ لا وجه لكراهة ذلك إلا ما يخشى على فاعله من السقوط إذ قام على رجله الواحدة ما دام ينتعل الثانية ، فإذا أمن من ذلك وقدر عليه جاز له أن يفعله ولم يكن عليه فيه بأس ، وإن خشى أن يضعف عن ذلك كره له أن يفعله ، لما روى عن جابر بن عبد الله ... ، وهى نهى أدب وإرشاد لهذه العلة ، والله أعلم وبه التوفيق .البيان والتحصيل (18 / 50)
راجع :الفواكه الدواني على رسالة القيرواني (2 / 315)، الذخيرة - للقرافي (13 / 267) ،فيض القدير (6 / 341) .

المذهب الشافعي :
قال النووي : يكره أن يلبس النعل والخف ونحوهما قائما ...
قال الخطابى سبب النهي خوف انقلابه إذا انتعل قائما فأمر بالقعود لانه أسهل وأعون وأسلم من المفسدة ...المجموع (4 / 466) ،معالم السنن 288 (4 / 203)،عون المعبود (11 / 131)
راجع :نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج. (2 / 382)، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (1 / 309)، حاشية الجمل على المنهج (3 / 475).

المذهب الحنبلي :
قال البهوتي :و( لا )يكره( الانتعال )قائما وصحح القاضي وغيره الكراهة واختلف قوله أي الإمام في صحة الأخبار. كشاف القناع عن متن الإقناع (1 / 285)
راجع : الفروع وتصحيح الفروع (1 / 316) مسألة 18 ،شرح منتهى الإرادات (1 / 157)،الآداب الشرعية (4 / 252).

الخلاصة : أن النهي محمول على الإرشاد أو الكراهة وليس على التحريم، ومحله إذا كان لبس النعل قائما يشق أو يؤدي إلى السقوط ويختلف ذلك باختلاف الناس وباختلاف النعل نفسه.

(1)الراوي: معاوية بن أبي سفيان المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم7312: خلاصة حكم المحدث: [صحيح] (1)
(2)الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: النووي (http://www.dorar.net/mhd/676) - المصدر: تحقيق رياض الصالحين (http://www.dorar.net/book/11155&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي : ورجال إسناده ثقات .فيض القدير (6 / 341) وقال النووي في المجموع : إسناده حسن . (4 / 467)
والحديث رواه الترمذي (4 / 243)رقم 1775 ،و ابن ماجه (2 / 1195)رقم 3618 من حديث أبي هريرة .
ورواه ابن ماجه (2 / 1195)رقم 3619 من حديث ابن عمر ،و إسناده صحيح .مصباح الزجاجة (4 / 92) ( 2621 )
ورواه الترمذي (4 / 243)رقم 1776،وأبو يعلى في مسنده (5 / 312)رقم 2936،من حديث أنس بن مالك،قال حسين سليم أسد:إسناده حسن
وعن يحيى بن ابي كثير قال إنما يكره أن ينتعل الرجل قائما من أجل العنت .رواه عبد الرزاق (11 / 166)رقم 20218
قال الحليمي : العنت الضرر .شعب الإيمان للبيهقي (5 / 179) 6278
قال الألباني: وخلاصة القول:أن الحديث بمجموع طرقه صحيح بلا ريب،والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات .السلسلة الصحيحة(2/ 218)

[بلعاوي]

صلاة الفجر .. وما يقرأ فيها




أما ما كان يقرؤه صلى الله عليه وسلم في الصلوات من السور والآيات، فإن ذلك يختلف باختلاف الصلوات الخمس وغيرها، وهاك تفصيل بما كان يقرؤه صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر:
كان صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطوال المفصل ف" كان أحيانا - يقرأ ( الواقعة 56: 96) ونحوها من السور في الركعتين"(1)
لقول جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ رضي الله عنه قال : (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْفَجْرِ الْوَاقِعَةَ وَنَحْوَهَا مِنْ السُّوَرِ) ، رواه أحمد (20489) ، وصححه الألباني في "صفة الصلاة" ص 109 .
الراوي: جابر بن سمرة المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: أصل صفة الصلاة (http://www.dorar.net/book/11053&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2/430 خلاصة حكم المحدث: صحيح على شرط مسلم

وقرأ من سورة ( الطور52: 49) وذلك في حجة الوداع

و "كان - أحيانا - يقرأ (ق والقرآن المجيد 50: 45) ونحوها في الركعة الأولى

" و "كان - أحيانا - يقرأ صلى الله عليه وسلم قرأ في الفجر بسورة (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) رواه النسائي (951) وصححه الألباني في "صحيح النسائي" .

و "قرأ - مرة: (إذا زلزلت 99: 8 في الركعتين كلتيهما) حتى قال الراوي: فلا أدري أنسي رسول الله - أم قرأ ذلك عمدا"(2)

وقرأ - مرة - في السفر( قل أعوذ برب الفلق 113: 5) وقل أعوذ برب الناس 114: 6) وقال لعقبة بن عامر رضي الله عنه: "اقرأ في صلاتك المعوذتين [فما تعوذ متعوذ بمثلهما](3)

" وكان - أحيانا - يقرأ بأكثر من ذلك، ف"كان يقرأ ستين آية فأكثر"، قال بعض رواته: لا أدري في إحدى الركعتين أو في كلتيهما؟

و "كان يقرأ بسورة ( الروم 30: 60) و- أحيانا - بسورة (يس 36: 83)

ومرة "صلى الصبح بمكة فاستفتح سورة (المؤمنين 23: 118) حتى جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى(4) - شك بعض الرواة - أخذته سعلة فركع"

و "كان - أحيانا - يؤمّهم فيها ب(الصافات 37: 182)

و "كان يصليها يوم الجمعة ب(ألم تنزيل (السجدة) 32: 30) [في الركعة الأولى، وفي الثانية] ب(هل آتى على الإنسان76: 31)"(5)





(1): هي السبع الأخيرة من القرآن وأوله (ق) على الأصح كما تقدم
(2): والظاهر أنه عليه السلام فعل ذلك عمداً للتشريع
(3): الراوي: عقبة بن عامر المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح أبي داود (http://www.dorar.net/book/13559&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1463 خلاصة حكم المحدث: صحيح

(4): أما ذكر موسى فهي في قوله تعالى: ((ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ))، وأما عيسى ففي الآية التي بعد هذه بأربع آيات: ((وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَآ إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ))
الراوي: عبدالله بن السائب المحدث: مسلم (http://www.dorar.net/mhd/261) - المصدر: صحيح مسلم (http://www.dorar.net/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 455 خلاصة حكم المحدث: صحيح
(5) : الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم (http://www.dorar.net/mhd/261) - المصدر: صحيح مسلم (http://www.dorar.net/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 880 خلاصة حكم المحدث: صحيح

[بلعاوي]

العقيقة للمولود


العقيقة : هي الذبيحة التي تذبح عن المولود في اليوم السابع من مولده ، وقد كانت العقيقة معروفة عند العرب في الجاهلية ، قال الماوردي : " فأما العقيقة فهي شاة تذبح عند الولادة كانت العرب عليها قبل الإسلام " .
فالعقيقة اذن هي سنة مؤكدة عند أكثر أهل العلم، والأفضل أن تكون شاتين عن الذكر وواحدة عن الأنثى، تذبح عن المولود في يوم سابعه؛ يؤخذ هذا من مجموع ما ورد في السنة عن ذلك.

وقد ثبتت مشروعية العقيقة في الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ومنها :



1- عن بريدة رضي الله عنه قال : ( كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ذبح شاة ولطخ رأسـه بدمهـا ، فلما جاء الله بالإسـلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بزعفران ) .(1)
رواه أبو داود ( 2843 ) وصححه الشيخ الألباني في " صحيح أبي داود " .
والزعفران : نوع من الطيب .


2- وعن سلمان بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مع الغلام عقيقة ، فأهريقوا عنه دماً ، وأميطوا عنه الأذى ) (2) رواه البخاري ( 5154 ) .


والادلة على ذبح شاتين عن المولود الذكر ، وشاة واحدة عن الأنثى ، كما دلت عليه الأدلة الصحيحة الصريحة ، ومنها :



1- عن أم كرز أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال : ( عن الغلام شاتان ، وعن الأنثى واحدة ، لا يضركم ذكراناً أم إناثاً ) .(3)
رواه الترمذي ( 1516 ) وقال : هذا حديث حسن صحيح ، والنسائي ( 4217 ) ، وصححه الشيخ الألباني في " إرواء الغليل " ( 4 / 391 ) .


2- وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أمرهم عن الغلام شاتان مكافئتان ، وعن الجارية شاة ) .(4)
رواه الترمذي ( 1513 ) وقال : حسن صحيح . وصححه الألباني في صحيح الترمذي .
وهذه الأحاديث ظاهرة في التفاضل بين الذكر والأنثى في العقيقة .


وقد علل العلامة ابن القيم هذا التفاضل بين الذكر والأنثى بقوله :
" وهذه قاعدة الشريعة ، فإن الله سبحانه وتعالى فاضل بين الذكر والأنثى ، وجعل الأنثى على النصف من الذكر في المواريث والديات والشهادات والعتق والعقيقة ، كما رواه الترمذي وصححه من حديث أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أيما امرئ مسلم أعتق مسلماً كان فكاكه من النار ، يجزئ كل عضو منه عضواً منه ، وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار ، يجزئ كل عضو منهما عضواً منه ) (5) رواه الترمذي ( 1547) فجرت المفاضلة في العقيقة هذا المجرى لو لم يكن فيها سنة صريحة ، كيف والسنن الثابتة صريحة بالتفضيل " انتهى .
" تحفة المودود " ( ص 53 و 54 ) .


وقال ابن القيم أيضاً :
" إن الله سبحانه وتعالى فضَّل الذكر على الأنثى كما قال : ( وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى ) آل عمران/36 ، ومقتضى هذا التفاضل : ترجيحه عليها في الأحكام ، وقد جاءت الشريعة بهذا التفضيل في جعل الذكر كالأنثيين في الشهادة والميراث والدية ، فكذلك ألحقت العقيقة بهذه الأحكام " انتهى .
" زاد المعاد " ( 2 / 331 ) .


فائدة :
قال ابن القيم رحمه الله تعالى ما ملخصه :
" ومن فوائد العقيقة : أنها قربان يقرب به عن المولود في أول أوقات خروجه إلى الدنيا …
ومن فوائدها : أنها تفك رهان المولود ، فإنه مرتهن بعقيقته حتى يشفع لوالديه .
ومن فوائدها : أنها فدية يفدى بها المولود كما فدى الله سبحانه إسماعيل بالكبش " انتهى .
" تحفة المودود " ( ص 69 ) .
وأفضل توقيت للعقيقة يوم السابع من الولادة ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( كل غلام رهينة بعقيقته ، تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى ) (6) رواه أبو داود ( 2838 ) وصححه الشيخ الألباني في " صحيح أبي داود " .
ولو تأخرت عن السابع فلا حرج ، وتذبح متى استطاع المسلم إلى ذلك سبيلاً .
والله أعلم


(1) الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: الشوكاني (http://www.dorar.net/mhd/1255) - المصدر: الدراري المضية (http://www.dorar.net/book/13404&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 350 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

(2) الراوي: سلمان بن عامر الضبي المحدث: ابن عبدالبر (http://www.dorar.net/mhd/464) - المصدر: التمهيد (http://www.dorar.net/book/13443&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4/306 خلاصة حكم المحدث: ثابت
(3) الراوي: أم كرز الخزاعية الكعبية المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح النسائي (http://www.dorar.net/book/13561&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4228 خلاصة حكم المحدث: صحيح
(4)الراوي: عائشة المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الترمذي (http://www.dorar.net/book/977&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1513 خلاصة حكم المحدث: صحيح

(5) الراوي: أبو أمامة المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الترمذي (http://www.dorar.net/book/977&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1547 خلاصة حكم المحدث: صحيح

(6) الراوي: سمرة بن جندب المحدث: ابن العربي (http://www.dorar.net/mhd/543) - المصدر: عارضة الأحوذي (http://www.dorar.net/book/13538&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 5/431 خلاصة حكم المحدث: أصح ما يروى

 الإسلام سؤال وجواب (http://www.islam-qa.com/ar/ref/60252)

[عبد الغني رضا]

http://www.dubaieyes.net/gallery/dat...t-0%20(20).gif (http://www.dubaieyes.net/gallery/data/media/69/t-0%20%2820%29.gif)

[بلعاوي]

الحمد لله الذي شرع لنا دينًا قويمًا، وهدانا صراطًا مستقيمًا، والصلاة والسلام على الرحمة المهداة والنعمة المسداة، نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه وبعد

قال اللّه تعالى‏:‏‏
{‏يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأنِسُوا وَتُسَلِّمُوا على أهْلها‏ **‏‏[‏النور‏:‏27‏]‏

وقال تعالى‏:‏
{‏إِذَا بَلَغَ الأطْفالُ مِنْكُمُ الحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كما اسْتَأذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ‏**‏‏ [ ‏النور‏:‏59‏]‏‏.‏

شرع الله لنا الاستئذان حتى يكون صاحب البيت حرًا في إعطاء الإذن لمن يشاء، ومنعه عمن يشاء، ولما كان الاستئذان بالأمر الجديد على الصحابة، فقد وضع الرسول كيفيته الاستئذان .

ينبغي على الطارق أن يستأذن ثلاثًا مرات، قال قتادة في معنى قوله تعالى «حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا» هو الاستئذان ثلاثًا، فمن لم يُؤذن له، فليرجع
ولما روى البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كُنتُ في مجلس من مجالس الأنصار، إذ جاء أبو موسى كأنه مذعورٌ، فقال استأذنتُ على عُمر ثلاثًا، فلم يُؤذن لي، فرجعتُ فقال ما منعك ؟ قلتُ استأذنت ثلاثًا، فلم يُؤذنْ لي، فرجعتُ، وقال رسول الله « إذا استأذن أحدكم ثلاثًا، فلم يؤذن له، فليرجعْ » (1) فقال أي عمر والله لتقيمن عليه بينةً، أَمِنْكُمْ أحدٌ سَمِعهُ من النبي ؟ فقال أُبي بن كعبٍ واللهِ لا يقومُ معك إلا أصغرُ القومِ، فكنت أبو سعيد الخدري أصغرَ القومِ، فقمتُ معهُ فأخبرتُ عمرَ أنَّ النبي قال ذلك
فهذا الحديث وغيره كثير يدل دلالة واضحة وصريحة على أن الاستئذان ثلاث مرات، وأن الاستئناس المذكور في الحديث هو الاستئذان المكرر ثلاثًا، فإن لم يُؤذنْ له بعد الثالثة رَجَعَ
وعليه إذا استأذن ثلاث مرات، فلم يرد عليه، فينبغي عليه أن ينصرف حتى لو تأكد أن صاحب المنزل موجود داخله
ولا يتخذه له ذنبًا، ولا يضطره إلى مضايق الإحراج، ولا يُحْوجهُ إلى الاعتذار، فضلاً عن توبيخه إذا لقيه بعد
واعلم أنهم إن لم يسمعوا استئذانه لا يزيد كذلك على الثالثة ؛ بل ينصرف بعدها
قال الإمام النووي في شرح مسلم أما إذا استأذن ثلاثًا، فلم يؤذن له، وظن أنه لم يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب، أشهرها أنه ينصرف ولا يعيد الاستئذان، والثاني يزيد فيه، والثالث إن كان بلفظ الاستئذان المتقدم لم يُعِدْهُ، وإن كان بغيره أعاده، فمن قال بالأشهر فحجته قوله « فلم يؤذن له، فليرجع »
ومن قال بالثاني حمل الحديث على من علم، أو ظن أنه سمعه، فلم يأذن، والله أعلم، والراجح كما قال ابن قيم الجوزية وكان من هديه إذا استأذن ثلاثًا ولم يؤذن له، انصرف، وهو ردٌّ على من يقول إن ظن أنهم لم يسمعوا، زاد على الثلاث وردٌّ على من قال يعيده بلفظٍ آخر، والقولان مخالفان للسنة راجع زاد المعاد
قال العلامة الشنقيطي اعلم أن الذي يظهر لنا رجحانه من الأدلة، أنه إن علم أن أهل البيت، لم يسمعوا استئذانه لا يزيد على الثالثة، بل ينصرف بعدها، لعموم الأدلة، وعدم تقييد شيء منها بكونهم لم يسمعوه، خلافًا لمن قال له الزيادة، ومن فَصَّل في ذلك
وحكمة جعل الاستئذان ثلاثًا مرات ؛ في الأولى يكون الإعلام لأهل البيت، فينصتون، ويعلمون بوجود طارق بالباب، وفي الثانية يستصلحون ويحصل التهيء والاستعداد لمقابلة هذا الطارق، أو عدم مقابلته
وفي الثالثة يأذنون بالدخول، أو يردون أي عدم الإذن له بالدخول، وقد يكون لعدم وجود أحد أصلاً، أو وجود من لا يملك الإذن له بالدخول
وقال ابن عبد البر في التمهيد وقال بعضهم المرة الأولى من الاستئذان استئذان والمرة الثانية مشورة، هل يُؤْذَنُ في الدخول، أم لا ؟
والثالثة علامة الرجوع، ولا يزيد على الثلاث
وقال أبو بكر العربي في أحكام القرآن وحكمة التعداد في الاستئذان أن الأولى استعلام، والثانية تأكيد، والثالثة إعذار
وفي أحكام القرآن للجصاص ورُوِيَ مرفوعًا الاستئذانُ ثلاثٌ، فالأُولى يستنصتُون، والثانيةُ يستصلحونَ، والثالثةُ يأذنونَ أو يرُدُّون
وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن قال علماؤنا رحمة الله عليهم إنما خُصَّ الاستئذان بثلاث لأن الغالب من الكلام إذا كرر ثلاثًا سُمع وفُهم، ولذلك كان النبي إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثًا، حتى يُفهم عنه، وإذا سلَّم على قوم سلَّم عليهم ثلاثًا، وإذا كان الغالب هذا، فإذا لم يُؤذنْ له بعد ثلاث ظهر أن رب المنزل لا يريد الإذن، أو لعله يمنعه من الجواب عنه عذر لا يمكنه قطعه، فينبغي للمستأذن أن ينصرف ؛ لأن الزيادة على ذلك قد تقلق رب المنزل، وربما يضره الإلحاح، حتى ينقطع عما كان مشغولاً به، كما قال النبي لأبي أيوب حين استأذن عليه، فخرج مستعجلاً، فقال «لَعَلَّنَا أَعْجَلْنَاكَ » اهـ


(1) الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6245 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح أبي داود (http://www.dorar.net/book/13559&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 5180 خلاصة حكم المحدث: صحيح

[بلعاوي]

الوضوء عند النوم


الحمد لله الوضوء قبل النوم من الأمور المستحبة التي ينبغي أن يفعلها الإنسان قبل أن ينام .
وقد ورد الحديث بذلك وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا أتيت إلى فراشك فتوضأ وضوءك للصلاة ) رواه البخاري ( 247) ومسلم (2710) (1) .


وقد ورد أيضاً في الحديث عن عبد الله بن عباس قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( طهروا هذه الأجساد طهركم الله فإنه ليس من عبد يبيت طاهرا إلا بات معه في شعاره ملك لا ينقلب ساعة من الليل إلا قال اللهم اغفر لعبدك فإنه بات طاهرا )(2) .


قال ابن حجر : ظاهره استحباب تجديد الوضوء لكل من أراد النوم ، ولو كان على طهارة ، ويُحتمل أن يكون مخصوصاً بمن كان محدثاً .
وقال النووي : فإن كان متوضأ كفاه ذلك الوضوء ، لأن المقصود النوم على طهارة مخافة أن يموت في ليلته وليكون أصدق لرؤياه وأبعد من تلعّب الشيطان به في منامه وترويعه إياه .





(1) الراوي: البراء بن عازب المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 247 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

(2) الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي (http://www.dorar.net/mhd/807) - المصدر: مجمع الزوائد (http://www.dorar.net/book/13380&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 10/131 خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن





الإسلام سؤال وجواب (http://islamqa.com/ar/ref/12782)
الشيخ محمد صالح المنجد (http://islamqa.com/ar/ref/12782)

[بلعاوي]

إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس


- أن يبدأ به - يقصد المسجد - فيصلي فيه صلاة القدوم من السفر فقد :
( كان عليه الصلاة والسلام إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس ) (1) .
الحديث من رواية كعب بن مالك رضي الله عنه .
أخرجه البخاري ومسلم والنسائي والدارمي وأحمد من طريق عبد الله بن كعب وعبيد الله بن كعب عنه . وهو طرف من حديثه الطويل في قصة تخلفه عن غزوة تبوك وتوبته .
وله شاهد من حديث ابن عمر :
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أقبل من حجته دخل المدينة فأناخ على باب مسجده ثم دخل فركع فيه فركعتين ثم انصرف إلى بيته (2) .
قال نافع : فكان ابن عمر كذلك يصنع .
رواه أبو داود وأحمد عن ابن إسحاق : ثني نافع عن ابن عمر .
وهذا سند حسن :
وآخر من حديث أبي ثعلبة بلفظ :
كان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم يأتي أزواجه . وفي لفظ :
ثم بدأ ببيت فاطمة ثم أتى بيوت نسائه .
رواه الطبراني وغيره كما في ( الفتح ) وفي نسختنا بياض مكان الغير .
والحديث الأول ظاهره أن الصلاة هذه كانت لأجل الجلوس في المسجد لا للقدوم من السفر لكن شاهداه صريحان - لا سيما الأخير منهما - بأنها كانت للقدوم من السفر ومثله حديث جابر الآتي في الأعلى . ولذلك قال النووي في ( شرح مسلم ) تعليقا عليه وعلى حديث كعب :
( في هذه الأحاديث استحباب ركعتين للقادم من سفره في المسجد أول قدومه وهذه الصلاة مقصودة للقدوم من السفر لا أنها تحية المسجد والأحاديث المذكورة صريحة فيما ذكرته ) .
وقال ابن القيم في صدد ذكره الحكم والفوائد التي اشتملت عليها قصة الثلاثة الذين خلفوا :
( ومنها أن السنة للقادم من السفر أن يدخل البلد على وضوء وأن يبدأ ببيت الله قبل بيته فيصلي فيه ركعتين ثم يجلس للمسلمين عليه ثم ينصرف إلى أهله ) .
وقد أمر صلى الله عليه وسلم بذلك فينبغي الاهتمام به فقال جابر بن عبد الله رضي الله عنه : كنا في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدمنا المدينة قال لي :
( ائت المسجد فصل فيه ركعتين ، قال : فدخلت فصليت ثم رجعت ) (3).
الحديث أخرجه الطيالسي : ثنا شعبة عن محارب ابن دثار قال : سمعت جابرا يقول . . . . فذكره .
وهذا سند صحيح غاية .
وقد أخرجه البخاري ومسلم وأحمد من طرق عن شعبة به .
وقد تابعه مسعر : ثنا محارب به نحوه .
أخرجه البخاري وأحمد .
وتابعه وهب بن كيسان عن جابر نحوه وفيه الزيادة .
أخرجه مسلم .
وظاهر الأمر يفيد وجوب صلاة القدوم من السفر في المسجد لكني لا أعلم أحدا من العلماء ذهب إليه فإن وجد من قال به صرنا إليه .
والله أعلم .



منقول من كتاب "الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب"
المجلد الثاني
الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله




(1) الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2604خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
(2) الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: أحمد شاكر (http://www.dorar.net/mhd/1377) - المصدر: مسند أحمد (http://www.dorar.net/book/13482&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 9/6 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
(3) الراوي: كعب بن مالك المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح النسائي (http://www.dorar.net/book/13561&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 730 خلاصة حكم المحدث: صحيح