( &&... عوالم الراقي برقيته...&& ) !!!

[طلعت]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمدلله على نعمة الاسلام وكفى بها نعمة ..وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين.
...إحبتى فى الله ..لقد إستوقفنى الحديث حول الرقية وما يتضمنه من رؤى حول إصطحاب الرقى برقيته وما يمكنه من ذلك العمل بعد حُسن التوكل على الله ...
لما ثبت في الصحيحين ( أن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وفدوا على حي من العرب فلم يقروهم ( أي : لم يضيفوهم ) ولدغ سيدهم وفعلوا كل شيء ؛ لا ينفعه , فأتوا الوفد من الصحابة رضي الله عنهم فقالوا لهم : هل فيكم من راق فإن سيدنا قد لدغ ؟ فقالوا : نعم , ولكنكم لم تقرونا فلا نرقيه إلا بجُعْلٍ ( أي : أجرة ) فاتفقوا معهم على قطيع من الغنم , فرقاه أحد الصحابة بفاتحة الكتاب فشفي فأعطوهم ما جعل لهم فقال الصحابة فيما بينهم : لن نفعل شيئا حتى نخبر النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدموا المدينة أخبروه صلى الله عليه وسلم بذلك فقال : قد أصبتم ) رواه البخاري (2115) ، ومسلم (4080) .
إن الرقية هنا أتت بشرط .. ولو إتفقنا حول سبب تقديم هذا الشرط لوجدناه هو عدم إستظافة القوم لهم .والشرط هنا جاء للحصول على اجر الرقية ( مُسبقاً ), مع العلم إن الرقية هى دُعاء وطلب الشفاء من الله , ولكن يتضح لي فى هذا السياق بإن الامر بات شبه محسوم بالنسبة للراقى حول رقيته حتى أقدم على شرطه هذا ..وإن كان فى نظره إنتقاص حقهم بالضيافة , ...فإن الامر هنا وإن أخذ سبيل المقايضة والتى هى تعود للنفس البشرية وأحوالها ما بين البشر ,فيبقى الامر الذى هو فوق قدرة البشر ..وهو حصول المُراد ....كيف وإن الراقى وطالب الرقية هدفهم واحد يجتمع فى توفر (الشفاء) وزوال العلة ...وليس المقصود بالرقية هو قراءة القراءن فقط ... ..و لم يتضح لي بأن هذا الراقي اقدم على هذا الشرط بسبب غروره بنفسه او تجاهله بمن هو الشافى الحقيقى !! بل لانه متيقن برب العزة وبمعونته له فى رقيته لهذا الشخص... كيف وهو رقى بسبع المثانِ وهى فاتحة الكتاب . ( إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنْ الْمُتَّقِينَ ).المائدة

[منذر ادريس]

بارك الله فيكم أخي الحبيب طلعت ووفقكم الله لما يحبه ويرضى

[إسلامية]

جزاكم الله خيرا

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( طلعت ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[( الباحث )]

ولكن يتضح لي فى هذا السياق بإن الامر بات شبه محسوم بالنسبة للراقى حول رقيته حتى أقدم على شرطه هذا ..



رائع اخى طلعت زادك الله علما وفطنه .... تحليل دقيق

ويا ليت قومى يعلمون ....

تحياتى

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الباحث ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[طلعت]

وفيكم يبارك الله اخى الطيب ..المشفق..وأحسن الله بكم

جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فى اعمالكم الاخت الطيبة ..إسلامية.

بارك الله فى عطائكم المبذول شيخنا الحبيب ..ابو البراااء .وزادكم إيمانا.

[طلعت]

ولكن يتضح لي فى هذا السياق بإن الامر بات شبه محسوم بالنسبة للراقى حول رقيته حتى أقدم على شرطه هذا ..



رائع اخى طلعت زادك الله علما وفطنه .... تحليل دقيق

ويا ليت قومى يعلمون ....

تحياتى
..أخى الحبيب ..الباحث..أنار الله لك بصيرة البحث المجدى وابعاده .. فقد مررت على هذا الحديث بردود وتعليقات كثيرة حيث تناولت فى ثناياها مسئلة ..جواز الاجر على الرقية من عدمه , حيث أثار بعضهم بالاعتقاد حين عدم حصول الشفاااء ...لم يطالب الراقي بالاجر وهو ما كان شرطه ...ولكن الراقي , فصل فى الامر وهو يعي نفسه ومقدرته برقيته ..ولم يُقدم على شرطه بسبيل إحتمالية نفع رقيته حتى يحق مطالبته لشرطه ... على حين تعذرت رقيته يضع نفسه فى موضع المكبل لذاته أمااام رفاقه ونزلائه.
جزاكم الله كل خير

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

وفيكم بارك الله أخي الحبيب ( طلعت ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[batterfly]

جزاكم الله خيرا

[أبومعاذ]

أخي الفاضل طلعت

بارك الله فيك

ووفقك الله لحسن العمل

[ابونورالاسبيعي]

جزاك الله خيرا اخي الحبيب طلعت وهنا لدي سؤال لو الشخص ذهب الي الراقي الذي ياخذ اجرة على الرقية وقال له انت تاخذ مثلا 100 ريال على الجلسة وانا سوف اعطيك 5000 ريال اذا اخرجت العارض بجلسة او اكثر فهل يصح له وللراقي الاتفاق على ذلك مع الفارق طبعا بين شرط الصحابي والمثال المذكور

[طلعت]

أحسن الله بكم وفى سؤالكم أخى الطيب ..ابو نور..بما وإن سؤلك هو لا يخرج عن المرمى الفقهى ,و لكن أرد عليه بحسب إجتهادى ,
إن إقداام الطالب وهو الشخص جاااء بنية مُسبقة , وهى لا تتعدى الحافز المنطوى ما بين الطالب والمطلوب ...وبما إن الامر إختص هذا الجانب يجب أن يُدرك هذا الشخص أهداف عمله هذا , والذى هو هل يأتى ظمن تمحيص لهذا الرجل بأن طلبه وما جاااء به صعب حتى يريد تسهيله لنفسه من خلال عرضه هذا وهو زيادة المال من طلقاااء نفسه ....ام هو يُريد ان يعطى هذا الرجل مستحق أكثر مما يحق له بإن يحصل على مراده فى النهاية وإلا لم يخسر شيئاً بهذا الشرط مثل غيره كما هو مُعتاد...
فى كلتى الحالتين لا أرى باس على هذا المتقدم بذلك بشرط ألا يُكلف نفسه عناااء الحصول على هذا المال سواااء بدين او يكون غيره من المقربون له هم بحاجة إليه ....بل يجب ان يكون سابق قوله هذا فعل الصدقات , إن كان يمتلك من المال الذى يفيض عن حاجته ...

أما من جهة الراقى , فعليه أن يعلم بإن الشفاااء سواااء بجلسة واحدة او بعدة جلسات لا يكون ذلك عبثاً إلا بأمر الله ...فإن رأى من هذا المتقدم بسبيل إعجازه او تفيض قدرته ومقياسها , عليه أن يرفض ذلك العرض ...وإن رأى بإن الامر يأتى بيسبيل إرضااااء نفسه عارضه , فله الخيار بأن يقبل او يرفض حتى يعمل على توازن بإرضاء العبد وقبول الطلب من رب العزة وهو الاهم ...وإن لم يرى بأساً او مشقة على هذا المتقدم من خلال طرحه لهذا العرض , فلا ارى بأس من القبول بهذا العرض حتى ينوى بسريرة قبله ان يُخصص جزاً أكبر منه فى الصدقات وأعمل الخير إذا ما من الله عليه بالشفااااء ليوفقه الله فى علمه ..هذا والله ورسوله اعلم .

[محب الوطن]

بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير

[طلعت]

وفيكم الله يبارك إخوتى الاحبة فى الله

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله في الجميع ، اضافة فقط :

مسألة : هل المعطى من الأجرة على الرقية من باب الإجارة أم الجعالة ؟

يقول الدكتور فهد بن ضويان السحيمي عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ، في منظومته العلمية لنيل درجة الماجستير :

( قلت : قد يكون المعطى من الأجر على الرقية من باب الإجارة وقد يكون من باب الجعالة وتفصيل ذلك كما يلي :
لو قال المريض للراقي ارقني بمبلغ كذا والاتفاق بينهما على القراءة فقط سواء شفي المريض أم لم يشف فهذا من باب الإجارة ، لأن الإجارة لا بد فيها من مدة أو عمل معلوم ، وهذا الاتفاق على عمل معلوم ألا وهو القراءة فقط 0
أما إن اشترط المريض الشفاء فقال للراقي لك مبلغ وقدره كذا إن شفيت ، فهذا من باب الجعالة لأنها تجوز على عمل مجهول والشفاء أمر مجهول ) ( أحكام الرقى والتمائم – ص 79 ) 0

قال ابن قدامة : ( قال ابن أبي موسى : لا بأس بمشارطة الطبيب على البرء لأن أبا سعيد حين رقى الرجل شارطه على البرء ) ( المغني - 5 / 541 ) 0

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( إذا جعل الطبيب جعلا على شفاء المريض جاز ، كما أخذ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين جعل لهم قطيع على شفاء سيد الحي ، فرقاه بعضهم حتى برأ ، فأخذوا القطيع ، فإن الجعل على الشفاء لا على القراءة ، ولو استأجر طبيبا إجارة لازمة على الشفاء لم يجز لأن الشفاء غير مقدور له فقد يشفيه الله وقد لا يشفيه فهذا ونحوه مما تجوز فيه الجعالة دون الإجارة اللازمة ) ( مجموع الفتاوى - 20 / 507 ) 0

وقد خالف ابن أبي زيد القيرواني المالكي في هذه المسألة حيث قال : ( لا يجوز الجعل على إخراج الجان من الإنسان لأنه لا يعرف حقيقته ولا يوقف عليه وكذا الجعل على حل المربوط والمسحور ) ( نقلا عن كتاب الشرك ومظاهره للميلي – ص 169 ) 0

وقد أجاب على ذلك الميلي حيث قال : ( إخراج الجن من الإنسان وحل المربوط والمسحور إن كان بما هو مشروع فالجهل بحقيقة الإصابة وعدم الوقوف عليها لا يضر لأن الجعل على الشفاء وذلك يوقف على حقيقته ويعرف هل شفي المريض أو لا والجعالة جائزة على ذلك 0

إلا إذا أراد ابن أبي زيد شفاء مطلقا بحيث لا يعود الجن للمريض ولا العقد إلى المربوط ، ولا السحر إلى المسحور فهذا نعم لا يوقف على حقيقته ، ولا يمكن القول به ، ولا يستطيع أحد أن يضمن ذلك مطلقا والمتعارف عليه في حصول الشفاء الذي يستحق به الجعل هو حصوله في ذلك الوقت ) ( الشرك ومظاهره – ص 170 ) 0

سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن جواز أخذ الأجرة على الرقية الشرعية من الكتاب والسنة دون طلب أجر أو اشتراط ؟؟؟

فأجاب – حفظه الله - : ( لا مانع من أخذ الأجرة على الرقية الشرعية بشرط البراءة من المرض وزوال أثره ، والدليل على ذلك حديث أبي سعيد أن بعض الصحابة نزلوا بقوم فلم يقروهم ، فلدغ سيد القوم فسعوا له بكل شيء ولا يغني عنه شيء ، فقال بعضهم : لو أتيتم هؤلاء النازلين فأتوهم ، فقال بعضهم : والله إني لأرقي ولكن قد نزلنا بكم فلم تقرونا ، فما أنا بقارئ إلا بشيء ، فصالحوهم على قطيع من الغنم ، فجعل يتفل عليه ويقرأ " الحمد لله رب العالمين " فقام وكأنما نشط من عقال ، فأوفوا لهم جعلهم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " اقسموا واضربوا لي معكم سهماً " 0 فأقرهم على الاشتراط وأسهموا له ليدل على إباحته ، ولكن بشرط أن يرقي رقية شرعية ، فإن كانت غير شرعية فلا تجوز ، ولا يشترط إلا بعد السلامة من المرض وزواله ، والأولى بالقراء عدم الاشتراط ، وأن تكون الرقية لتنفع المسلمين وإزالة الضرر والمرض ، فإن دفعوا له شيئاً بدون اشتراط أخذه دون أن يكون هو قصده ، وإن دفعوا له شيئاً أكثر مما يستحق رد الزائد إليهم ، وإن اشترط فلا يشدد في الاشتراط بل بقدر الحاجة الضرورية ، والله أعلم ) ( فتح الحق المبين في أحكام رقى الصرع والسحر والعين ) 0

قلت : والظاهر من الأحاديث النبوية الشريفة وأقوال أهل العلم هو جواز أخذ الأجرة على الرقية ، وأن ذلك قد يكون من باب الإجارة إن لم يشترط الشفاء ومن باب الجعالة إذا اشترط الشفاء لأن ذلك مجهول وهو مما تجوز فيه الجعالة لا الإجارة 0

أما التوسع في هذا المجال على نحو ما نراه أو نسمعه اليوم فهو عين الظلم وأكل مال بغير حق وهو من السحت الذي حرمه الله ، والله تعالى أعلم 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0