( && البحث والتحقيق في الوصول إلى حقيقة [ التحويط ] && ) !!!

[الخزيمة]

لم اقرأ الا مشاركة الدكتور حفظه الله واما باقي المشاركا لم اقرأها بسبب قلة الوقت

ومن رأيي البسيط والذي لا الزم به اجدا وراجع عنه ان ظهر لي الحق

وهي مسئلة الاطباق والتي ارى انها مسرحية ولا علاقة لها بالفضاء الخارجي كما يعتقد الكثير وكما هي ايضا تمثيلة الصعود الى القمر وخصوصا ان منشأ هذا الكلام هو الغرب لاهداف منها ما هو معلوم ومنها ما ليس بمعلوم
اما ما يحصل من اعراض حول بيتك او اختفاء الاشياء فليس له تفسير الا واحد الا وهو من عبث الجن فلا بد من تحصين البيت والمحافظة على رش البيت بالماء المرقي وتحصين اغراض البيت وايضا تحويط البيت وذلك بوضع خط حول البيت مع قراءة القران حتى لا يتسنى للجن الدخول للبيت
والله اعلم

[الخزيمة]

ونسيت ان اقول انني لست معك باحراق الكتاب

[بوراشد]

وايضا تحويط البيت وذلك بوضع خط حول البيت مع قراءة القران حتى لا يتسنى للجن الدخول للبيت
والله اعلم


الأخ المشرف الفاضل / الخزيمة

لو تكرمت تفيدنا أكثر عن طريقة ( الخط ) حول البيت ...

أفادك الله وجزاك خيراً

[الأخضر]

السلام عليكم

الدكتور عبدالله
موضوع جميل شدني كتيرا و ردود الأخوة ممتازة و بالأخص الأخوة أبوراشد و أبو فهد و بما أنك قريب من الشيخ أبراء فلو قرأ عليك الرقية لكي نطمأن عليك أكثر ياريت لو كان الشيخ قريب مني أستفيد منه فيعد المسافة كبيرة أين المشرق من المغرب

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، وأعتقد أنه تم نقاش الموضوع عن طريق الهاتف بيني وبينك وقد خالفتك الرأي في ذلك ، وقلت لك بأن هذا من خصوصيات الرسول صلى اله عليه وسلم ، وقد يقول قائل :

كيف أن هذا من خصوصيات الرسول صلى اله عليه وسلم ؟؟؟

أقول وباله التوفيق : لأنه لم يردنا هذا الفعل عن السلف أو الخلف ولو فهم أنه عام لأجازه علماء الأمة ، ولذلك أرجو أخي الحبيب التريث والعودة للعلماء بخصوص هذه المسألة 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[الخزيمة]

الأخ المشرف الفاضل / الخزيمة

لو تكرمت تفيدنا أكثر عن طريقة ( الخط ) حول البيت ...

أفادك الله وجزاك خيراً


حديث ليلة الجن
حديث ابن مسعود رضي الله عنه لها طرق كثيرة اختصر منها بعضها للاستدلال على مسئلتنا

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحبه وهو بمكة " من احب منكم ان يحضر امر الجن الليلة ف5ليفعل " فلن يحضر منهم احد غيري قال فانطلقنا حتى اذا كنا باعلى مكة خط لي برجله خطا ثم امرني ان اجلس فيه ثم انطلق ..........الحديث رواه ابن جرير وروه ابو نعيم
وفي المسند فخط لي خطا فقال " كن بين ظهر هذا لا تخرج منها فانك ان خرج منها هلكت " والحديث فيه غرابة كما قل بن كثير

وفي رواية " لو خرجت لم امن ان يخطفك بعضهم "

والحديث له طرق كثيرة منها ما هو صحيح ومنها ما فيه نظر ولكن يكفينا حديث واحد في المسئلة والي لربما يستغربها كثير من الناس الا وهي استعمال الخط او التحويط في منع الجن من الاقتراب للمريض او للبيت او منعه من الاقتراب من الاغراض
فان قيل كيف الخط قيل هو ان يخط بالاصبع او الرجل كما فعل رسول الله ويحوط البيت ويخط من حول البيت حتى لا يتمكن الجن من الدخول لما بعد الخط وان شئت فافعل الخط بالماء او الزيت او الملح والله اعلم

[الخزيمة]

اخي الحبيب وشيخنا النجيب ابا البراء
نعود للادلة
اخي الحبيب لقد ثبت في الاحاديث الصحيحة ان نبينا عليه السلام قد خط خطا
وكما هو من المعلوم ان الاصل في فعال النبي عليه السلام انها للشريع ولا نقول بان هذا الفعل خاص الا اذا كان هناك مخصص ولا مخصص فيم اعلم
لذا انا من يطالبك شيخنا الكريم بدليل التخصيص وعدم ورود فعل السلف لا يعتبر نهيا وخصوصا ان الفعل قد ثبت بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا هذ اسلوب اخر من اساليبه عليه السلام في تحيصننا من الجن في عدم العبث بنا زيادة على ما علمنا اياه رسول عليه الصلاة والسلام في نواع الحصن وهذا من باب التنوع لا من باب الحصر

والامر الاخر هو النتيجة التي نراها مع بعض المرضى باستعمال هذا الاسلوب والذي قد طبقته فيما مضى على بعض المرضى وكانت بعض النتائج طيبة جدا وكفينا ان نبينا عليه السلام قد فعلها والله اعلم

[بوراشد]

حديث ليلة الجن
حديث ابن مسعود رضي الله عنه لها طرق كثيرة اختصر منها بعضها للاستدلال على مسئلتنا

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحبه وهو بمكة " من احب منكم ان يحضر امر الجن الليلة ف5ليفعل " فلن يحضر منهم احد غيري قال فانطلقنا حتى اذا كنا باعلى مكة خط لي برجله خطا ثم امرني ان اجلس فيه ثم انطلق ..........الحديث رواه ابن جرير وروه ابو نعيم
وفي المسند فخط لي خطا فقال " كن بين ظهر هذا لا تخرج منها فانك ان خرج منها هلكت " والحديث فيه غرابة كما قل بن كثير

وفي رواية " لو خرجت لم امن ان يخطفك بعضهم "

والحديث له طرق كثيرة منها ما هو صحيح ومنها ما فيه نظر ولكن يكفينا حديث واحد في المسئلة والي لربما يستغربها كثير من الناس الا وهي استعمال الخط او التحويط في منع الجن من الاقتراب للمريض او للبيت او منعه من الاقتراب من الاغراض
فان قيل كيف الخط قيل هو ان يخط بالاصبع او الرجل كما فعل رسول الله ويحوط البيت ويخط من حول البيت حتى لا يتمكن الجن من الدخول لما بعد الخط وان شئت فافعل الخط بالماء او الزيت او الملح والله اعلم

جزاك الله خيرا الأخ الكريم الخزيمة ( وبصراحة افتقدناك ) وفعلا هذه الطريقة نستغربها نحن غير المتعمقين في أمور العلاج بالرقية ...ولكن :

- هل لديك فتوى من عالم معتبر تجعل الأمر عام وليس خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر الشيخ ابو البراء .

- هل هذه الطريقة على افتراض صحتها تمنع كل الجن من الدخول ...فماذا عن الجن الذين يتواجدون بالحمامات ؟

- وماذا عن الجن الذي يكون في جسد المريض ؟

- وهل هذا ينطبق على الجن المسمى بالجن الطيار ؟

بارك الله فيكم ...أفيدونا

[الخزيمة]

حياك الله اخي الحبيب بو رشد والله كم يعلم الله انني بشوق لكم ولكن هي الظروف التي تمر بالانسان فيغيب عن حبة له في الله ينصحنوه ان اخطأ ويصوبونه ان تجاوز
وعلى كلا
اخي : انا انظر للمسئلة من ناحية اصولية ويكفيني ان الدليل معي ولا مخصص لفعل رسول الله والقاعدة تقول ان الاصل في افعال وقوال رسول الله هي التشريع وليس لاصل فيها الخصوصية فان قلنا بخصوصة هذا الفعل لا بد من اقامة دليل الخصوصية

ومن ناحية اخرى اختلف ماما مع الشيخ بو البراء في نقطة مهمة بل لا بد من مراجعتها الا وهي قول الشيخ حفظه الله


كيف أن هذا من خصوصيات الرسول صلى اله عليه وسلم ؟؟؟

أقول وباله التوفيق : لأنه لم يردنا هذا الفعل عن السلف أو الخلف ولو فهم أنه عام لأجازه علماء الأمة


قلت : هل كل فعل لم يرد فعله من السلف يكون خصوصيا لرسول الله ولكن الاولى ان نقول ان عدم النقل ليس نقلا للعدم فيكفينا انه فعله رسول الله عليه السلام
والقاعدة تقول
ان شرع اللـه ورسولـه للعمل بوصف العموم والاطلاق لا يقتضي ان يكون مشروعا بوصف الخصوص والتقييد

والاصل في الفعل الصادر من رسول الله التشريع فهذا شرع لنا لا نخصصه ولا نقيده الا بمقيد وعدم فعل السلف لا يعتبر تقييدا ولا مخصصا



وكذلك الامر ان القعدة تقول يجوز تقديم الشيء اذ وجد سببه
قلت وجد السبب وهو الجن فجاز لنافعل الشيء بوجود الدليل ولا عبرة بقول كان من كان ما دام ان رسول الله قد فعله بوجود سببه الا وهو الجن وعدم الاختطاف فكن قال بغير هذا فعليه بالبرهان فان قيل لنا في الامور الشرعية بعدم النقل دليل العدم قلت نعم صحيح والقاعدة محتج بها فالنقل موجود وثابت فلا مهرب منها ابد

لذا قال ابن حزم رحمه الله
كان أمره صلى الله عليه وسلم لواحد من النوع وفي واحد من النوع امرا في النوع كله وللنوع كله وبين هذا ان ما كان في الشريعة خاصا لواحد ولقوم فقد بينه عليه السلام نصا واعلمه نه خصوص كفعله في الجذعة بابي بردة بن نيار واخبره عليه السلام نه لا تجزئ عن حد بعده وكان امره عليه السلام للمستحاضة امرا لكل مستحاضة واقامة ابن عباس وجابر عن يمينه في الصلاة حكم على كل مسلم ومسلمة يصلي وحده مع امامها ولا خلاف بين احد في ان امره لاصحابه رضي الله عنهم وهم حاضرون امر لكل من ياتي الى يوم القيامه


وعلى لعموم فلنقول كثيرة والتي تدعم ما اقول من ان الاصل في الامر للواحد امر للكل وان الفعل تشريع لكل
ولكن لا بد من التنويه لى مسئلة مهمة الا وهي مسئلة لخط
فاذا اعتبرناها تشريع فقد تقدم الكلام عليها وان لم نعتبرها تشريع فالاصل في الاعمال الاباحة وعلى كلا لحالين الامر واضح وجلي والله اعلم

[بوراشد]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا ...

أخي الحبيب الخزيمة ..

- نتجاوز الأولى ولعل الشيخ يجيب عليها ...لأن فيها جانب أصولي يحتاج لأصحب اختصاص ولعلنا نرجع لهم لا حقا ولكن :

هل هذه الطريقة على افتراض صحتها تمنع كل الجن من الدخول ...فماذا عن الجن الذين يتواجدون بالحمامات ؟

- وماذا عن الجن الذي يكون في جسد المريض ؟

- وهل هذا ينطبق على الجن المسمى بالجن الطيار ؟

[الخزيمة]

جزاك الله خيرا الأخ الكريم الخزيمة ( وبصراحة افتقدناك ) وفعلا هذه الطريقة نستغربها نحن غير المتعمقين في أمور العلاج بالرقية ...ولكن :

- هل لديك فتوى من عالم معتبر تجعل الأمر عام وليس خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر الشيخ ابو البراء .[/COLOR][/SIZE]

قلت لك اخي الحبيب ولشيخي الفاضل ابا البراء هل لديكم انتم فتوى او قول بان هذا خاص


- هل هذه الطريقة على افتراض صحتها تمنع كل الجن من الدخول ...فماذا عن الجن الذين يتواجدون بالحمامات ؟
[/COLOR][/SIZE]


اذا اتفقنا على القول بان فعل رسول الله شريع للامة ولا ملاص للقول الا بهذا عندها تأتي النقطة الاخرى وهي دراسة ما يحدث من احول الجن ولكن هو سؤال ان اجبتني عليه فقد اجبت عن سؤالك
ما تقول في حديث من تصبح بسبع تمرا عجوة

هل يضره سحر

قطعا ستقول لا

قل لك فكيف سحر رسول الله وقد امر بالتمر وهو سيد من فعل بقوله
جوابك هو جوابي



- وماذا عن الجن الذي يكون في جسد المريض ؟
[/COLOR][/SIZE]




- وهل هذا ينطبق على الجن المسمى بالجن الطيار ؟

بارك الله فيكم ...أفيدونا [/COLOR][/SIZE]



الجواب على الاسئلة لاخرى هو بنفس جوابك اخي الحبيب
ولكن باذن الله ان يسر لي الامر سأزيل عنك الاشكال فيما يظن الظان انه متناقض ولكن ادعو الله لي بفريج كربي ويسير اموري والسماح لي بالوقت

[الخزيمة]

ابشر اخي بو راشد ولكن تأخر الوقت لدي الان فنحن في منتصف الليل ولعل الله ييسر لي الاجابة على تسؤالك

[بوراشد]

لا بأس شيخ الخزيمة ...اردنا أن نستفيد منكم ولعل الله ييسر أموركم لا حقا ..جزاك الله خيراً .

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، ومن يأتي بالفعل فعليه الدليل ، ولا بد أن يفهم الدليل بفهم علماء الأمة ، ولذلك لم أسمع ولم أقرأ فتوى تجيز استخدام ذلك في رد كيد وإيذاء الجن والشياطين ، ولا زلت متوقفاً في المسألة حتى أقف على قول عالم معتبر 0

وعموماً وحتى أقف على الصواب وهذا ديدني في البحث والتحقيق اتصلت من فوري بفضيلة الدكتور الشيخ إبراهيم بن محمد البريكان - حفظه الله ورعاه - أستاذ مادة العقيدة الإسلامية في كلية المعلمين بالدمام - وهو عالم معتبر في المملكة العربية السعودية ، وسألته بخصوص هذه المسألة فأجاب - حفظه الله - :

( هذا الفعل خطاً ولا يجوز الاستدلال بفعل الرسول :salla-icon: في ذلك الموقف حيث أن الرسول :salla-icon: فعل ذلك وفي نفس المكان الذي تواجد فيه الصحابي الجليل حتى لا تتخطف الجن عبداله بن مسعود رضي الله عنه - ولا يجوز فعل ذلك في العلاج والاستشفاء من الجن والشياطين ، والله تعالى أعلم ) ( فتوى عن طريق الهاتف بتاريخ 18 شوال 1428 الموافق 30 اكتوبر 2007 م ) 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[الخزيمة]

[align=center]جزاك الله خيرا اخي ابا البراء على شدة حرصك وسرعة توثيقك بالمسائل المهمة وحرصك على الاتباع وان العلماء هم منار السبيل لنا بلا اشكال ولكني ما زلت اخلفك الرأي
فاين الدليل الذي ينقض فعل رسول الله واين الخصوصية وفتوى العالم لا تعتبر مخصصا لفعل رسول الله ولا نهيا
فلا ينقض فعل رسول الله الا دليل نقضه من فعل رسول الله ودعوى عدم النقل من السلف لا يعتبر مخصصا لخطأ الفعل فيكفينا ان رسول الله قد فعل

وبالمقابل اين فعل السلف على فعل دم الاخوين وقصة الاخت

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، أرجو أن لا يحدث لك الموضوع حساسية زيادة عن اللزوم ، ولذلك قلت لك آنفاً بأنني توقفت في المسألة حتى وجدت الجواب الشافي الكافي من الشيخ الفاضل فضيلة الدكتور إبراهيم بن محمد البريكان - حفظه الله - أستاذ مادة العقيدة الإسلامية في كلية المعلمين بالدمام ، ومع ذلك لا ألزمكم بفتوى الشيخ ولديكم علماء ثقات أجلاء في المملكة الأردنية الهاشمية يمكنكم العودة إليهم والاسترشاد برأيهم ، لأني أعرفك طالب حق ومن أهل الحق إن شاء الله تعالى 0

أما مقارنة دم الأخوين وقصة الأخت بمسألة ( التحويطة ) فالقياس في غير مكانه ، أما ( التحويطة ) فمسألة شرعية تتعلق بالدين ، وأما مسألة دم الأخوين وقصة الأخت فمسألة حسية تتعلق بالأسباب الحسية في العلاج والاستشفاء ولها ضوابطها ويمكن للمعالجين من أصحاب العلم الشرعي الحاذقين المتمرسين الأخذ فيها مع التنبه لضوابطها الرئيسية 0

انت تعلم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) منهجي في التثبت والتحقق في المسائل الشرعية ، وقد أخالف كثير من المعالجين في بعض القضايا التفصيلية لا لأجل الخلاف بذاته ولكن بقدر حرصي على التمسك بكتاب ربي وسنة نبيّ :salla-icon: وأقوال علماء الأمة قديماً وحديثاً 0

ويشهد الله أنني ما زكيت أحداً في الأردن كما كانت تزكيتي لكم - يا رعاكم الله - لأني أعلم فيكم خصلة قل أن تجدها في كثير من معالجي هذا العصر ، إلا وهي التثبت والتحقق ، بارك الله فيكم وزادكم حرصاً وتقاً وورعاً ونفع الله بكم حيثما كنتم 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[الخزيمة]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، أرجو أن لا يحدث لك الموضوع حساسية زيادة عن اللزوم ، ولذلك قلت لك آنفاً بأنني توقفت في المسألة حتى وجدت الجواب الشافي الكافي من الشيخ الفاضل فضيلة الدكتور إبراهيم بن محمد البريكان - حفظه الله - أستاذ مادة العقيدة الإسلامية في كلية المعلمين بالدمام ، ومع ذلك لا ألزمكم بفتوى الشيخ ولديكم علماء ثقات أجلاء في المملكة الأردنية الهاشمية يمكنكم العودة إليهم والاسترشاد برأيهم ، لأني أعرفك طالب حق ومن أهل الحق إن شاء الله تعالى 0

أما مقارنة دم الأخوين وقصة الأخت بمسألة ( التحويطة ) فالقياس في غير مكانه ، أما ( التحويطة ) فمسألة شرعية تتعلق بالدين ، وأما مسألة دم الأخوين وقصة الأخت فمسألة حسية تتعلق بالأسباب الحسية في العلاج والاستشفاء ولها ضوابطها ويمكن للمعالجين من أصحاب العلم الشرعي الحاذقين المتمرسين الأخذ فيها مع التنبه لضوابطها الرئيسية 0

انت تعلم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) منهجي في التثبت والتحقق في المسائل الشرعية ، وقد أخالف كثير من المعالجين في بعض القضايا التفصيلية لا لأجل الخلاف بذاته ولكن بقدر حرصي على التمسك بكتاب ربي وسنة نبيّ :salla-icon: وأقوال علماء الأمة قديماً وحديثاً 0

ويشهد الله أنني ما زكيت أحداً في الأردن كما كانت تزكيتي لكم - يا رعاكم الله - لأني أعلم فيكم خصلة قل أن تجدها في كثير من معالجي هذا العصر ، إلا وهي التثبت والتحقق ، بارك الله فيكم وزادكم حرصاً وتقاً وورعاً ونفع الله بكم حيثما كنتم 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

اسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يملاء قلبك ايمان قر به عيونك في جنة الخلد عند مليك مقتدر

اخي ابا البراء اعلم انك حريض جدا في التثبت وهذا ما عرفناه فيك ومنك ولا احد يشك في هذا واسال الله ان نكون من اتباع نبينا عليه السلام ومن تبع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين


خي الحبيب ما سألت سؤال دم الاخوين وقصة الاخت الا انني اريدك ان تجيب بهذه الاجابة وانني اعلم انها من الامور المباحة ضمن الظوابط الشرعية

والذي اريد ان اصل لك به هو ان ما يصدر من النبي عليه السلام هو من التشريع الذي يشمل الامة باكملها وهذا من جهة الاصل
اليس كذلك يا شيخنا فهذا هو معتمدي في هذا الامر

وعلى كلا لا بأس بتناقح الافكار للوصول الى المبتغى

ويوجد مسئلة اخرى كنت قد قرأتها ولعلي اورد لك بعض ما يجول في خاطري عليها في مسئلة حديث نهر الفرات وان شاء الله سأورده لك في موضعه ان امكن باذن الله
محبكم الخزيمة

[نور الهدى 20]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوا يادكتور ان تبتعد عن هذا الموضوع ولا تشغل نفسك به لان هناك امور في الحياة اولى ان تشتغل بها
ومن ناحية حرق الكتاب قدر الله وما شاء فعل لعل ذلك فيه خير لك

[نور الهدى 20]

السلام عليكم

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

الأخت الفاضلة ( نور الهدى ) حفظها الله ورعاها

لا يليق بنا إلا أن نحتفل بقدومكم وانضمامكم لأسرة المنتدى ، فنقول :

http://www.w6w.net/album/35/w6w200504131328016486ab59b.gif

بكم في منتداكم ( منتدى الرقية الشرعية )

احدى الصروح الرائدة المتواضعة في عالم المنتديات الصاعدة

والتي تزهو بالعلم الشرعي والمعرفة والفكر والثقافة

ونتمنى لكم فيها قضاء أسعد الأوقات وأطيبها

ونحن بانتظار إسهاماتكم ومشاركاتكم النافعة وحضوركم وتفاعلكم المثمر .

ونتمنى أن تتسع صفحات منتدانا لحروف قلمكم ووميض عطائكم.

وفقكم الله لما يحبه ويرضاه ، وجنبكم مايبغضه ويأباه .

مع أمنياتي لكم بالتوفيق

بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ( نور الهدى ) ، وحياكم الله وبياكم في منتداكم ( منتدى الرقية الشرعية ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) :

( سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا انت استغفرك وأتوب إليك )

وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أبوسند]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خير ياشيخ أبوالبرء على نقل لنا الفتوى من الشيخ إبراهيم بن محمد البريكان
وأسأل الله أن ينفعنا بعلمك والله يبارك بجهدك وعملك
والله يرزقك الفردوس
وجزاك الله خير ياشيخ الخزيمية وبارك الله فيك
وأسأل الله ان يبارك بعلمك وجهدك وعملك
والله يكفيكم شر كل ذي شر

[بوراشد]

اسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يملاء قلبك ايمان قر به عيونك في جنة الخلد عند مليك مقتدر

اخي ابا البراء اعلم انك حريض جدا في التثبت وهذا ما عرفناه فيك ومنك ولا احد يشك في هذا واسال الله ان نكون من اتباع نبينا عليه السلام ومن تبع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين


خي الحبيب ما سألت سؤال دم الاخوين وقصة الاخت الا انني اريدك ان تجيب بهذه الاجابة وانني اعلم انها من الامور المباحة ضمن الظوابط الشرعية

والذي اريد ان اصل لك به هو ان ما يصدر من النبي عليه السلام هو من التشريع الذي يشمل الامة باكملها وهذا من جهة الاصل
اليس كذلك يا شيخنا فهذا هو معتمدي في هذا الامر

وعلى كلا لا بأس بتناقح الافكار للوصول الى المبتغى

ويوجد مسئلة اخرى كنت قد قرأتها ولعلي اورد لك بعض ما يجول في خاطري عليها في مسئلة حديث نهر الفرات وان شاء الله سأورده لك في موضعه ان امكن باذن الله
محبكم الخزيمة



الأخ الفاضل الخزيمة ،،،

بعد حوارك العلمي مع الشيخ حول التحويطة نقلت الموضوع لأحد المشايخ المختصين في مجال أصول الفقه وقد مال لرأي الشيخ ابي البراء في أن هذه الحادثة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم تكن أصلاً في سياق العلاج أو الرقية .

لذلك أقترح عليك أخي الحبيب ...أنت من طلاب العلم الفضلاء ... عرض المسألة على علماء الأردن...حتى تكون على بينة من الأمر .

بارك الله فيك وفي الشيخ ابي البراء ونفعنا الله بما تطرحون من علم ،،،

[طلعت]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا ...

أخي الحبيب الخزيمة ..

- نتجاوز الأولى ولعل الشيخ يجيب عليها ...لأن فيها جانب أصولي يحتاج لأصحب اختصاص ولعلنا نرجع لهم لا حقا ولكن :

هل هذه الطريقة على افتراض صحتها تمنع كل الجن من الدخول ...فماذا عن الجن الذين يتواجدون بالحمامات ؟

- وماذا عن الجن الذي يكون في جسد المريض ؟

- وهل هذا ينطبق على الجن المسمى بالجن الطيار ؟
هل هذه الطريقة على افتراض صحتها تمنع كل الجن من الدخول .؟
..أخى الحبيب ..بو راشد ..أرشدنا وياكم إلى قول الحق ورؤيته.
.. وحول تسأؤكم هذ نجتهد بالقول..
نعم فى واقعها تمنع كل الجن ,كونها تحويطة .
فماذا عن الجن الذين يتواجدون بالحمامات ؟ فالتحويطة يجب ان تكون ظمن ميزاتها طهارة المكان المنوى تحويطه والذى يتواجد به الشخص .
- وماذا عن الجن الذي يكون في جسد المريض ؟
..هذا لا تشمله هذه التحويطة إلا من الخارج ,كونه إن الشخص الذى حوطه رسولناالكريم :salla-icon: لم يكن مُصاب او متلبس من قبل الجن ,وإلا لعلم بذلك رسول الله :salla-icon:وعمل على خروجه منه قبل ان يتركه بين هذا الخط !؟ .
- وهل هذا ينطبق على الجن المسمى بالجن الطيار ؟..نعم كون الرسول الحبيب:salla-icon: لم يجهل امر الجن الطيار او الغواص او العمار ايظاً . والله اعلى واعلم

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[بوراشد]

..أخى الحبيب ..بو راشد ..أرشدنا وياكم إلى قول الحق ورؤيته.
.. وحول تسأؤكم هذ نجتهد بالقول..
نعم فى واقعها تمنع كل الجن ,كونها تحويطة .
فالتحويطة يجب ان تكون ظمن ميزاتها طهارة المكان المنوى تحويطه والذى يتواجد به الشخص .

..هذا لا تشمله هذه التحويطة إلا من الخارج ,كونه إن الشخص الذى حوطه رسولناالكريم :salla-icon: لم يكن مُصاب او متلبس من قبل الجن ,وإلا لعلم بذلك رسول الله :salla-icon:وعمل على خروجه منه قبل ان يتركه بين هذا الخط !؟ .
..نعم كون الرسول الحبيب:salla-icon: لم يجهل امر الجن الطيار او الغواص او العمار ايظاً . والله اعلى واعلم


أشكر لك اجتهادك ...أخي الحبيب طلعت ...ولكن أرى المسالة لا تزال تحتاج للرجوع لأهل العلم ...الذين لديهم القدرة في الحكم على نص ما ...أنه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ...أو عام لكافة الأمة ...وقد تعودنا في هذا المنتدى بالذات على الرجوع لأهل العلم فيما اشكل علينا ...فنحن نختلف عن البعض ...بأننا نحترم مجال اجتهاد الرقاة ...ولا نعطيهم دائرة أوسع من دائرة اختصاص الرقية ...على الخلاف مع بعض أخواننا ...الذين قال لي أحدهم مامعناه... الرقاة فقط يفتون بالرقية ...وكأن الرقية علم مستقل لا علاقة له بعلوم الشريعة ...ولا يحسنه العلماء...بل الرقاة !!!

هذا مع ما نرى من ضعف علمي شديد لدى الكثير منهم ...إلا من رحم الله ....ثم يفوضون بالفتوى !!!

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( بو راشد ) ، لا فض فوكَ ولا عاش من يشنوك ، والحق تبارك وتعالى يقول في محكم التنزيل :

( 000 فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ )

( سورة النحل - الآية 43 )

يقول صاحب التفسير الميسر : ( والآية عامة في كل مسألة من مسائل الدين, إذا لم يكن عند الإنسان علم منها أن يسأل من يعلمها من العلماء الراسخين في العلم ) 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[طلعت]

أشكر لك اجتهادك ...أخي الحبيب طلعت ...ولكن أرى المسالة لا تزال تحتاج للرجوع لأهل العلم ...الذين لديهم القدرة في الحكم على نص ما ...أنه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ...أو عام لكافة الأمة ...وقد تعودنا في هذا المنتدى بالذات على الرجوع لأهل العلم فيما اشكل علينا ...فنحن نختلف عن البعض ...بأننا نحترم مجال اجتهاد الرقاة ...ولا نعطيهم دائرة أوسع من دائرة اختصاص الرقية ...على الخلاف مع بعض أخواننا ...الذين قال لي أحدهم مامعناه... الرقاة فقط يفتون بالرقية ...وكأن الرقية علم مستقل لا علاقة له بعلوم الشريعة ...ولا يحسنه العلماء...بل الرقاة !!!

هذا مع ما نرى من ضعف علمي شديد لدى الكثير منهم ...إلا من رحم الله ....ثم يفوضون بالفتوى !!!..أخى الحبيب ..بو راشد .. احسن الله بك وفى رؤيتك ,لكن اخى ألم ترانى تجاوزت تلك المسئلة والذى ما يزال الخلاف والنقاش قائم بسببها , والتى سبق وتجاوزته انت من خلال طرحك لهذه الاسئلة بقولك..نتجاوز الأولى ولعل الشيخ يجيب عليها ...لأن فيها جانب أصولي يحتاج لأصحب اختصاص ولعلنا نرجع لهم لا حقا ولكن :
هل هذه الطريقة على افتراض صحتها .. وحتى ركزت الضوء باجتهادى على احداث الجن المتعاقبة ..فاننى مع ذلك لم ارى اى إرتباط او صلة فيما حاولت إحضاره وبين ما تسألت حوله أخى الطيب.

[بوراشد]

..أخى الحبيب ..بو راشد .. احسن الله بك وفى رؤيتك ,لكن اخى ألم ترانى تجاوزت تلك المسئلة والذى ما يزال الخلاف والنقاش قائم بسببها , والتى سبق وتجاوزته انت من خلال طرحك لهذه الاسئلة بقولك.... وحتى ركزت الضوء باجتهادى على احداث الجن المتعاقبة ..فاننى مع ذلك لم ارى اى إرتباط او صلة فيما حاولت إحضاره وبين ما تسألت حوله أخى الطيب.




صدقت ...وأحسنت ....أخي الطيب ...طلعت ...ولقد لا حظت أنا ايضاً أنك تجيب على على سؤال قد طرحته تنزلاً على افتراض صحة التحويطة ....

ولكن في المشاركة 59 قمت ببيان أني وجهت السؤال لأحد مشايخنا من أهل العلم وله باع في مجال أصول الفقه ....وقد مال لرأي الشيخ أبو البراء ....في أن الحادثة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ...ولا يصح بالتالي الاعتماد عليها كدليل عام في الرقية والعلاج...وعليه تلقائياً ...أسئلتي التي افرضتها أنا سابقا لم يعد لها مكان في الموضوع...لأن الطريقة قد تبين لي أنها غير صحيحة حسب رأي من سألتهم من المختصين .

وأنا متأكد أني وإياك والشيخ والخزيمة ....يجمعنا الحرص على الوصول للصواب بإذن الله .

وجزاك الله خيراً وبارك فيك ،،،

[أبوسند]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير وبارك الله فيكم
والله ينفعنا بعلمكم
ننتظر من الشيخ الخزيمية أن يحسم النقاش بفتوى أحد العلماء

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله في الجميع ، فقط لمعلومية الأخ الخبيب والمشرف القدير ، أنقل لكم هذه الفتوى والتي وردت لي من فضيلة الشيخ ابراهيم بن محمد البريكان وهي على النحو التالي :

( هذا الفعل خطاً ولا يجوز الاستدلال بفعل الرسول :salla-icon: في ذلك الموقف حيث أن الرسول :salla-icon: فعل ذلك وفي نفس المكان الذي تواجد فيه الصحابي الجليل حتى لا تتخطف الجن عبداله بن مسعود رضي الله عنه - ولا يجوز فعل ذلك في العلاج والاستشفاء من الجن والشياطين ، والله تعالى أعلم ) ( فتوى عن طريق الهاتف بتاريخ 18 شوال 1428 الموافق 30 اكتوبر 2007 م ) 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[الخزيمة]

الأخ الفاضل الخزيمة ،،،

بعد حوارك العلمي مع الشيخ حول التحويطة نقلت الموضوع لأحد المشايخ المختصين في مجال أصول الفقه وقد مال لرأي الشيخ ابي البراء في أن هذه الحادثة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم تكن أصلاً في سياق العلاج أو الرقية .

لذلك أقترح عليك أخي الحبيب ...أنت من طلاب العلم الفضلاء ... عرض المسألة على علماء الأردن...حتى تكون على بينة من الأمر .

بارك الله فيك وفي الشيخ ابي البراء ونفعنا الله بما تطرحون من علم ،،،

ابو راشد
اسال الله ان يوفقك في الدنيا والاخرة واسال الله ان يبارك في عمرك ويمد به

اخي جزاك الله خيرا وباررك الله فيك
هل الشيخ اخبررك بدليل التخصيص ام مجرد قول

لماذا لا نجعل كل ما يقوله رسولنا خاص برسول الله
اخي ان علم اصول الفقه يقول اننا لا نخصص الا بدليل او قرينة
وعلى العموم وجهة نظر احترمها ولا انكر على من قال بها والامر به سعة
رغم عدم المجيء بالدليل الخاص
المهم اننا لا نريد ان نصل لمرحلة

نقول قال رسول الله ويقولون قال فلان هذا مهم جدا والحمد لله ليس بيننا يقول بهذا

وقاعدة اخرى
كلام رسول الله لا يقابل بكلام غيره بل يجب مقابلته بكلام رسول الله وفعله
اشكر لك حرصك اخي في الله

[بوراشد]

ابو راشد
اسال الله ان يوفقك في الدنيا والاخرة واسال الله ان يبارك في عمرك ويمد به

اخي جزاك الله خيرا وباررك الله فيك
هل الشيخ اخبررك بدليل التخصيص ام مجرد قول

لماذا لا نجعل كل ما يقوله رسولنا خاص برسول الله
اخي ان علم اصول الفقه يقول اننا لا نخصص الا بدليل او قرينة
وعلى العموم وجهة نظر احترمها ولا انكر على من قال بها والامر به سعة
رغم عدم المجيء بالدليل الخاص
المهم اننا لا نريد ان نصل لمرحلة

نقول قال رسول الله ويقولون قال فلان هذا مهم جدا والحمد لله ليس بيننا يقول بهذا

وقاعدة اخرى
كلام رسول الله لا يقابل بكلام غيره بل يجب مقابلته بكلام رسول الله وفعله
اشكر لك حرصك اخي في الله


هلا بالشيخ الخزيمة ....وحياك الله أخي الحبيب ....

وجزاك الله خيراً ،،،

أخي الكريم ،،،

أنا والشيخ رجعنا لأصحاب الاختصاص من أهل العلم ...وقد اتفق الجوابين منهما تماماً ...مع أن واحد بالكويت والثاني بالمملكة...لذا أقترح عليك ...وأعرف أنك حريص على الحق ...الرجوع لأهل العلم في الأردن الذين تثق فيهم ...فلعلك تسفيد كما استفدنا بل وتناقشهم في مرئياتك ...فإن رأيت الصواب مع من سألناهم رجعت عن قولك ومثلك لا يأنف من الرجوع للحق ...وإن لم تجد ...بينت لنا لنستفيد ...أيضاً .

ومرحباً ألف بالشيخ الخزيمة

محبكم في الله بوراشد

[الخزيمة]

غدا باذن الله سأذهب للشيخ احسان العتيبي حفظه الله وهو احد طلاب الشيخ الالباني رحمه الله وتلقى العلم على يد الشيخ ابن عثيمين رحمة الله على الجميع وان شاء الله سأناقشه بهذه المسئلة
بداية من ناحية اوصولية
ثم من ناحية علاج

بارك الله في الجمييع واحسن اليكم جميعا ولا رحمنا من دعواتكم بالتوفيق
واشكركم على حرصكم في بيان الحق الذي نرموا اليه جميعا

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله في الجميع ، وهذا هو المبتغى للجميع ( الحق ) وليس إلا الحق ، زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[بوراشد]

شكر الله لكم شيخ الخزيمة وبارك الله فيكم على حرصكم ،،،

والشكر موصول للشيخ أبي البراء حفظه الله. . . . وسدد خطاه ،،،

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( بو راشد ) ، ولا شكر على واجب ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أبوسند]

غدا باذن الله سأذهب للشيخ احسان العتيبي حفظه الله وهو احد طلاب الشيخ الالباني رحمه الله وتلقى العلم على يد الشيخ ابن عثيمين رحمة الله على الجميع وان شاء الله سأناقشه بهذه المسئلة
بداية من ناحية اوصولية
ثم من ناحية علاج

بارك الله في الجمييع واحسن اليكم جميعا ولا رحمنا من دعواتكم بالتوفيق
واشكركم على حرصكم في بيان الحق الذي نرموا اليه جميعا

جزاك الله خير ياشيخ وبارك الله فيك
والله يزيدك حرص وعلم وتقوى وصلاح
والله يكفيك شر كل ذي شر
يالغالي

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

وإياكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( أبو سند ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[الخزيمة]

حياكم الله ايها الاخوة الاحبة وان شاء الله ساخبركم بما قد نرتب له الان مع فضيلة العلامة ابن جبرين في هذه المسئلة وطرح عليه بعض الاشياء التي حصلت معي شخصيا من ناحية منع الجن في تخطي هذا الخط

وحتى لا اقع في فهم مخطوء اقصد الجن المعتدي من خارج البدن على المريض وليس الجن بداخل البدن

وكيف عرفت ان هذا الشخص يعاني من اعتداء جن خارجي

نحكم على كلام المريض وبما يتعرض له من مضايقات هو يشعر بها

وان شاء الله نحاول الحصول على فتوى لا اقصد فتوى تؤيد ما اذهب اليه بل فتوى بموضوع الخط والتحويطة

وخصوصا ان من اراد الكتابة للمشائخ كتب لهم بشيء هو لم يعلمه من ناحية واقع المنع وواقع التجربة وناحية الفائدة المترتبة

ونسال الله ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويزرقنا اجتنابه

[بوراشد]

جزاك الله خيراً ...ومرحبا ألف شيخ الخزيمة


وحبذا لو تكرمتم بسؤال الشيخ بن حبرين ايضاً ... بالصيغة التي ترونها مناسبة وواضحة ...حول قصة الجني الذي طلب حضوركم في هذا الرابط ...وهل هذه استعانة محرمة ...أم تعاون جائز ؟


http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=4532&page=2 (http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=4532&page=2)

[عبد الله المهدى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخى الكريم واخوانى واخواتى فى الله قرات موضع اخى الفاضل بدهشه بالغه
مما اثاره من فضول عنده للبحث والتمحيص فى عالم الجن والشياطين ولى كلمه ارجو ان يوفقنى الله فى سردها
فعالم الجن موجود وكلنا يعلم ذلك بما انزل فى الكتاب وما جاء فى السنه
ولكننا ان نظرنا اليهم بنظرة ما خلقنا اليه جميعا سنجد اننا وهم مخلقون لهدف واحد الا وهو عبادة الله الواحد القهار وكلنا نراهم اقوى منا فى كل شىء ونخشاهم
لكن اخى الفاضل لو نظرت اليهم ستجدهم اقل منا ضعفا بل ويهابو بنو الانسان
وتعالى نستعرض ما حدث مع نبى الله سليمان عندما حشر الانس والجن لياتوا بعرش ملكة سبا فماذا فعلوا
قال عفريت من الجناتيك به قبل ان تقوم من مجلسك هذا
وماذا فعل بنو الانسان
قال له من عنده علم من الكتاب اتيك به قبل ان يرتد اليك بصرك
طبعا هذه حقيقه واقعه
وتعالى نبحث اين يسكنون الجن والشياطينلا نجدهم الا فى الاماكن الخربه
باختصار اخى الفاضل لا اريد ان اطيل عليكلو قلوبنا عامره لا ولن يجد الدن او الشياطين لهم مكانا فيهافانهم لا يسكونون الا القلوب الخربه والاجساد الخربه والعقول الخربه
فاعمر قلبك اخى بذكر الله واعمر جسدك اخى فى طاعة الله واعمر عقلك فى التفكر فى ملكوت اللهفان فعلت ذلك فلا ولن يستطيع الجنى ولا الشيطان اليك سبيلا
اقول قولى هذا واستغفر الله لى ولكم والصلاة والسلام على اشرف الخلق وسيد المرسلين سيدنا محمدا بن عبد الله وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعه باحسان الى يوم الدين
والله ولى التوفيق

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

الأخ الفاضل ( عبدالله ) حفظه الله ورعاه

قبل أن أجيب على تساؤلكم ، فإنه لا يليق بنا إلا أن نحتفل بكم في منتدانا الغالي فنقول :

هلا باللي نهليبــــه......وشوفته تشرح البال
ولو رحبت مايكفي.......لك مليون ترحيبــــه

هلا وغلا بالأخ الحبيب ( عبدالله )

في منتداكم ( منتدى الرقية الشرعية )

احدى الصروح الرائدة المتواضعة في عالم المنتديات الصاعدة

والتي تزهو بالعلم الشرعي والمعرفة والفكر والثقافة

كلنا سعداء بانضمامكم لمنتدانا الغالي

وكلنا شوق لقرائة حروف قلمكم ووميض عطائكم

هلا فيكم

ونحن بانتظار قلمكم ومشاركاتكم وحضوركم وتفاعلكم

تمنياتي لكم بالتوفيق وإقامة مفعمة بالمشاركات النافعة

http://www.ojqji.net/vb/images/welcom/81.gif


ونحن نعلم بأنكم قد زرتم الموقع لأسباب واعتبارات خاصة ، ولكن واجب الضيافة يحتم علينا ذلك 0

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( عبدالله ) وحياكم الله وبياكم مرة ثانية في منتداكم ( منتدى الرقية الشرعية ) وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[الخزيمة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ايها الاخوة الاحبة التقيت في هذه الليلة وبعد صلاة العشاء بفضيلة العلامة الشيخ التويجيري في بيت الله الحرام وقد سئلته عن عدة مسائل وكان من بين هذه المسائل التي ناقشته فيها مسئلة الخط او التحويطة وقد سالته هذا السؤال

فقلت له يا شيخ انا اعالج المرضى بالرقية الشرعية ويوجد هناك بعض الحالات من يقوم الجن بالاعتداء عليهم من خارج البدن والجسد واحيانا الرقية لا تؤثر فيهم لانه عند الرقية يفر هذا الجن لانه متسلط من خارج البدن واكثر شيء يتسلطون عليهم اثناء النوم وقد كنت اطلب منهم فعل خط حول السرير الذي ينامون عليهم بالماء والملح المقروء عليهما وقد نجح في عدة حالات في منع الجن من الاعتداء عليهم معتمدا بهذا الفعل حديث ليلة الجن عندما خط رسول الله خطا لابن مسعود
ثم قلت له مستمرا في حديثي :

وقد ناقشت بعض الاخوة في هذه الطريقة وقد انكروا علي وقالوا ان هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم

فما رأيكم

فقال حفظه الله اين الخصوصية ؟

قالها الشيخ مستنكرا فيما ظهر لي من خلال كلامه

فعندما قال اين الخصوصية قلت لا اعلم

قال يقرأ المريض اية الكرسي والمعوذات فانها تكفيه باذن الله من كل شيء وتكلم عن حديث فم السقاء واغلاق الباب واطفاء النار

فقلت له ما رأيك بالخط

قال ليس به بأس وهذا له اصل

انتهى الحوار بيني وبين الشيخ التويجري على هذا الكلام


قلت
الله شهيد على هذا

ثم الشيخ عمر العنزي حفظه الله وهومعروف لدى الشيخ ابو البراء والشيخ خالد شحدة وبعض الاخوة المصريين والاردنين قد سمعوا هذا الكلام

اقول

هذه فتوى من عالم معتبر لاجازتي لهذا الفعل






- هل لديك فتوى من عالم معتبر تجعل الأمر عام وليس خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر الشيخ ابو البراء .

- هل هذه الطريقة على افتراض صحتها تمنع كل الجن من الدخول ...فماذا عن الجن الذين يتواجدون بالحمامات ؟

- وماذا عن الجن الذي يكون في جسد المريض ؟

- وهل هذا ينطبق على الجن المسمى بالجن الطيار ؟


بارك الله فيكم ...أفيدونا




قلت
اذن تناقش هذه الاطروحات من الاخ ابو راشد مع محاولة فهم يجري داخل هذا النطاق من هذه المسئلة

والله اعلم
اثرت ان اكتب هذه الفتوى من مكة حرسها الله ولا انتظر عودتي للاردن


ادعوا لكم بالخير والسداد ولا تنسوني من خالص دعائكم

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، أولاً أي التويجريين تعني ، فهناك علماء كثر من آل التويجري ، أما إن كنت تعني الشيخ عبدالله التويجري استاذ علم الحديث فتعم الرجل هو ، وهو أحد أحفاد العلامة الشيخ حمود التويجري علامة نجد ، أرجو الايضاح حتى أستوضح الأمر 0

وقد كنت وعدتنا بزيارة الشيخ احسان العتيبي وهو ثقة عدل فهلا نقلت لنا كلامه بخصوص هذه المسألة ، وأعتقد أن هناك علماء حهابذة في الأردن كفضيلة الشيخ عمر الأشقر والشيخ أحمد السالك وهو ثقة عدل كان يزكيه العلامة الألباني ، كذلك هناك طلبة علم أفذاذ يشار لهم بالبنان في الأردن كالشيخ مشهور بن حسن آل سلمان وغيره ويمكنك السؤال حتى تتوصل لقناعة تامة في المسألة 0

وفقكم الله لما يحبه ويرضاه ، وجنبكم مايبغضه ويأباه ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[بوراشد]

ثق يا شيخ الخزيمة ... وفقك الله... أنه يسعدنا أن يجري الله الحق على لسان أخوتنا ....المهم فقط أن نتفق على قبول الحق ...وأهمية الرجوع للعلماء حينما يشكل علينا أمر ...واحترام الخلاف السائغ ...

وباقي التساؤلات نرجؤها لما ترجع ....

وفي هذا السياق أنت لدينا من الثقاة فماذا تذكر الشهود وأسماءهم يكفينا أن تقول سمعت فنصدقك يا أخي الحبيب ...

وللحديث تتمة ...إن تيسر ...

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( بو راشد ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أزف الرحيل]

أسأل الله العظيم بإسمه الحافظ الحفيظ أن يحفظكم وأهلكم من كل شيطان مريد ومن شر كيد الفجار وشر الأشرار بعينه التي لاتنام ...

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( أزف الرحيل ) ، ولكم بمثل دعائكم ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أزف الرحيل]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفيكم بارك الله العلي القدير وجزاكم الله فردوسه الأعلى بلاحساب وبلاعقاب ...
وألبسكم لباس الصحة والعافية والتقوى ورزقكم الإخلاص والقبول ....

شيخنا الكريم والفاضل والمبارك / أبو البراء ...

[الخزيمة]

اخي الحبيب ابو البراء وفقك الله لكل خير تحب ويرضيك

امين

ان اكثر شيء اعارضه بل وارده جملة وتفصيلا القول بدون دليل وقد تعلمنا منك الكثير وخصوصت التمسك بالدليل
فانت اول من يدافع عن التمسك بالدليل

وقد طلبت من كل شخص ناقشته في هذه المسئلة وقال بان هذا الفعل خاص برسول الله
اطالبه بالدليل اي دليل الخصوصية ولا يعطيني دليل التخصيص

وقد تعلمنا منك ان لا نقبل الكلام في مقابلة الدليل

ولا يوجد دليل خصوصية ول قلتم لي حادثة حال مع ابن مسعود لكان الامر اخف واهون ولكن القول بخصوصية الفعل مع عدم ذكر دليل التخيص اظن والله اعلم انه لا يقبل وهذا ما استنركه فضيلة الشيخ التويجيري

المشكلة في بعض شيوخنا يعلموننا شيء وعندما نتقيد بكلامهم فاذا بالشيء الذي تعلمناه قد انخرق فمثاله

تعلمنا انه لا تخصيص لفعل الا بمخصص فعندما ناقشت اشيخ ابو طارق احسان العتيبي ذكرت له هذا فقال لم يرد وهذا خاص قلت له اين الخصوصية
لم ياتي بدليل التخصيص

وانا اقبل بان يقال حادثة حال مثلا وقعت لابن مسعود ولا تنطبق على غيره فهذه ايضا مما يسوغ الخلاف في هذه القاعدة
لان العلماء اختلفوا في قضايا الاعيان هل تنصرف لغيرهم بالعموم ام خاصة بهذا الصحابي فقط ام يمنع الغير ام تجوز لمن وافقت حالته هذه الحالة

فهذا كلام له وجهة نظر قوية اقصد قضايا الاعيان

وما جعلني اهتم بهذه المسألة هو القول بالخصوصية من غير مخصص

وعلى كلا اعتقد والله اعلم ان الجواب قريب بما يزيح هذه الزوبعة التي احدثتها هذه المسالة



اما انت ايها الاخ المبجل ابا راشد اسال الله ان يسكنك فسيح جناته وان يدخلك من اوسع ابواب الجنة واشكرك على محاسن اخلاقك

اخي


ثق يا شيخ الخزيمة ... وفقك الله... أنه يسعدنا أن يجري الله الحق على لسان أخوتنا ....المهم فقط أن نتفق على قبول الحق ...وأهمية الرجوع للعلماء حينما يشكل علينا أمر ...واحترام الخلاف السائغ ...


ولا ارجع مني للحق ان علمته فقط هو دليل الخصوصية
فالامر اما تشريع
واما مباح
فان كان تشريعا فانه يشمل الامة بجميعها وان كان مباح فالاصل البرءاة

اما خصوصية بلا مخصص فهذا عليه دائرة استفهام




أنت لدينا من الثقاة فماذا تذكر الشهود وأسماءهم يكفينا أن تقول سمعت فنصدقك يا أخي الحبيب ...

وللحديث تتمة ...إن تيسر ...

يا شيخ ابا راشد اعلم انني ثقة عندك وعند ابي البراء ولكن لاجل قطع التفكير في مثل ما قاله الشيخ ابو البراء في هذه المشاركة وانظر ماذا قال حفظه الله




أرجو الايضاح حتى أستوضح الأمر 0


فالشيخ هو الشيخ سليمان بن وائل التويجري المدرس في الحرم المكي وله دروس شبه يومية في صحن الحرم ولا اظن ان من يتولى التدريس في الحرم امام اهل الاسلام الا ان يكون عالما واهل للفتوى

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، وعلى رسلكم - يا رعاكم الله - ، سوف أوؤصل لكم المسألة شرعاً وسوف أقدم بحثاً تفصيلياً بإذن الله عز وجل بخصوص ذلك ، وأسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

كما هو ديدني في تقرير المسائل الشرعية وحتى أضبط الأمر شرعاً فقد توجهت بسؤال لفضيلة الشيخ :


( مشهور بن حسن آل سلمان - حفظه الله )


وهو على النحو التالي :


:bism:

:icon_sa1: ،،،،،،

فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان – حفظه الله ورعاه - :

قال أحد الاخوة الفضلاء : ( وأيضاً تحويط البيت وذلك بوضع خط حول البيت مع قراءة القران حتى لا يتسنى للجن الدخول للبيت ) 0

وقد استند الى حديث ابن مسعود - رضي الله – حيث قال : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهو بمكة " من أحب منكم أن يحضر أمر الجن الليلة فاليفعل " فلن يحضر منهم أحد غيري قال فانطلقنا حتى اذا كنا باعلى مكة خط لي برجله خطا ثم أمرني أن أجلس فيه ثم انطلق ..........الحديث رواه ابن جرير وروه ابو نعيم " ، وفي المسند فخط لي خطا فقال " كن بين ظهر هذا لا تخرج منها فانك إن خرج منها هلكت " والحديث فيه غرابة كما قل بن كثير ، وفي رواية " لو خرجت لم امن ان يخطفك بعضهم "، والحديث له طرق كثيرة منها ما هو صحيح ومنها ما فيه نظر 0

ثم قال : ( ولكن يكفينا حديث واحد في المسألة والذي لربما يستغربها كثير من الناس ألا وهي استعمال الخط او التحويط في منع الجن من الاقتراب للمريض أو للبيت أو منعه من الاقتراب من الأغراض ، فان قيل كيف الخط قيل : هو أن يخط بالأصبع أو الرجل كما فعل رسول الله ويحوط البيت ويخط من حول البيت حتى لا يتمكن الجن من الدخول لما بعد الخط وان شئت فافعل الخط بالماء او الزيت او الملح والله اعلم ) 0

فأنكرت عليه هذا الفعل وبخاصة :

أولاً : بينت له بأن هذا الفعل خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يردنا قول لعالم معتبر قديماً أو حديثاً يبين اعتماد تلك الطريقة في العلاج والاستشفاء 0

ثانياً : القياس فيما نقل عن ابن مسعود – رضي الله عنه – بالمنزل ونحوه قياس مجانب للصواب يحتاج لقول عالم معتبر لو صح أصلاً اعتماد هذه الطريقة في العلاج والاستشفاء ، وأنا لا أرى بذلك ، بل أرى أن فعل ذلك يدخل في مسألة التمائم والله تعالى أعلم 0

ثالثاً : القياس أيضاً بالخط بالماء او الزيت او الملح مجانب للصواب للاعتبارات السابقة حيث يحتاج الأمر لقول عالم معتبر وهذه مشكلة الرقية الشرعية في العصر الذي نعيش فيه حيث لا يستند بعض الاخوة - وفقهم الله لكل خير - لأقوال علماء معتبرين في تقربر المسائل الشرعية في هذا الجانب 0

وكما يعلم فضيلتكم فثقتي بكم وبعلمكم ثقة مطلقة ويكفي أنك ريحانة من رياحين العلامة المحدث مجدد هذا العصر الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله - وتجاوز عن عثراته ، كما أني حريص في مسائل التثبت والنقل ، وحتى أكون على بينة من أمري ولا أحيد قيد أنملة عن منهج السلف الصالح – رضوان الله تعالى عليهم أجمعين – وحتى أقدم قول عالم معتبر في المسألة – أحسبكم كذلك والله حسيبكم - ، أرجو أن تقدموا لنا شرحاً مفصلاً وافياً عن مشروعية استخدام هذه الطريقة في العلاج والاستشفاء وكيف نثبت لو لم تصح الطريقة المذكورة بأن هذا الفعل خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيره ؟؟؟

كتبه / أخوكم المحب
أبو البراء / أسامة بن ياسين المعاني
صاحب كتاب " نحو موسوعة شرعية في علم الرقى تأصيل وتفعيد في ضوء الكتاب والسنة والأثر 0
تم ارسال الرسالة ظهر يوم الاثنين بتاريخ 14 / 4 / 2008 م 0

وسوف انتظر الرد وأحاول قدر استطاعتي وطاقتي جمع كلام أهل العلم المعتبرين للوصول إلى الحق المنشود ، بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

[B]أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[الخزيمة]

السلام عليكم

اخي ابا البراء جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وفي علمك واسال الله ان ينفع بك الاسلام والمسلمين ولا شك ولا ريب انك قدوة لنا في تقرير المسائل الشائكة ولا يعني في نفسي انني اذا اختلفت معك ان هذا الاختلاف اختلاف ضد بل هو تنوع
ابدا ليس في جنبات نفسي هذا
ولكن هو الحق المنشود لان الحق احب الينا من اي شيء وهو ما نريد ولكي تتضح الرؤية لي ولك شيخي الفاضل وايضا للاخوة

فانت تنظر للمسألة من جهة وانا انظر لها من جهة اخرى

ولكن ان سمحت لي ولا اظنك تمانع ان اكتب في تاصيل المسألة كما اراه في افعال الرسول عليه السلام فاقول والله موفقي

ان مما لا شك فيه ان الاحكام مبنية على جلب المصالح ودرء المفاسد وان الاحكام مرتبطة بالاسباب فحيث وجد السبب وجد الحكم لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما وهذا في الغالب

ولكن ما يصدر من نبينا عليه السلام من افعال اما ان يكون الفعل تكليفيا او فعل غير تكليفي

والفعل الذي صدر منه عليه السلام على اعتبار انه تكليف يحصل من طريقين
الاول : الوحي على اختلاف صوره
الثاني : الاجتهاد منه عليه السلام والاجتهاد انواع

واما ما صدر عنه عليه السلام على اعتبار انه ليس بتكليف فهذا محل خلاف بين العلماء رحمهم الله وهذه المسألة تسمى مسألة العفو وليس هذا محل ذكرها


هذا لا بد من الوقوف عليه بعين الحق والانصاف وهذا من اهم المهمات

ومن ناحية اخرى

ان ما صدر منه عليه السلام وبحسب الاصل المعمول لدى فقهاء الامة وعلمائها ان فعله اما ان يكون على سبيل

1 - الوجوب وهو قسمان واجب متعين عليه خاصة عليه الصلاة والسلام وواجب عاما على امته وقد اتفق علماء الامة انه لا تخصيص الا بمخصص

2 - الاستحباب والندب

3 - الاباحة


فمن حيث الاصل ان افعاله عليه افضل الصلاة والتسليم واجب علينا تطبيقها فهذه حكم الافعال

وهذه الافعال اما ان تكون قاصرة عليه وحده غير متعدية لغيرة او تكون متعدية لغيره

وهذه الافعال لها اقسام ستمر علينا لاحقا ان شاء الله

ولكن ههذ الافعال اما ان تكون جبلية او تبعا لعادة او لتقدير منفعة او دفع مضرة

او هو تابع للشرع

فهذه النقطة مههة جدا في مبحثنا

والفعل التابع للشرع اما ان يكون معجزا او فعل غير معجز

والفعل الغير المعجز اما ان يفعله عليه الصلاة والسلام لانه مطلوب منه خاصة وهو ما يسمى بالخاص او هو مشترك بينه وبين امته

ولا اريد الاطالة في هذا الكلام ولكن هي توطئة لمسألتنا

فافعاله عليه السلام منحصرة في عدة اقسام

1 - الافعال الجبلية

2 - الافعال العادية

3 - الافعال الدنيوية

4 - الافعال المعجزة

5 - الافعال الخاصة

6 - الافعال الامتثالية

7 - الافعال المؤقتة لانتظار الوحي

8 - الافعال المتعدية

9 - الافعال الجردة

10 - الافعال البيانية


فالافعال التي لا قدوة فيها بحد ذاتها وغير مرتبطة بنية الاقتداء

الافعال الجبلية والافعال الدنيوية والافعال العادية فهذه على البراءة الاصلية والاصل فيها الاباحة

واما الافعال الخاصة والافعال المعجزة فايضا لا قدوة فيها لانها معجزة للبشر من ناحية وخاصة لرسول الله عليه السلام فلا قدوة لنا فيها

وما يهمنا في هذه المسألة هو الكلام على الذي تفضل به الشيخ ابو البراء ومن وافقه من المشائخ الكرام والاخوة الافاضل بالقول بالخصوصية اذ لا وجه بهذا القول لانه قول بلا دليل

ومن المعلوم ان القول بالخصوصية له قواعد وضوابط يستدل بها على القول بالخصوصية

لان الاصل في الافعال الصادارة منه عليه السلام انها تشريع وانها قدوة ولا نخرج من هذا الاصل الا بدليل

ولكن ما هي ادلة التخصيص التي يثبت بها الفعل انه خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم كما قرررها علماء الامة
هي

1 - ان يرد في كتاب الله والقران العظيم انه هذا الفعل خاص برسول الله كما في اية الاحزاب

2 - ان يقول الرسول عليه السلام ان هذا خاصا بي كقوله عليه السلام في دخول مكة مقاتلا ان احد ترخض لقتال رسول الله فقولوا ان الله اذن لرسول لرسوله ولم ياذن لكم

3 - ان يعلم بالضرورة ان هذا خاص برسول الله كما اذا فعل فعلا ثم نهاهم عنه في وقت قريب او اذا امرهم بفعل ثم تركه في حال ما نهاهم عنه او نهاهم عن شيء وفعله في الحال فيعلم ان حكم فعله او تركه خاص به عليه السلام

4 - الاجماع على الخصوصية

5 - القياس الجلي


وما تكلمت به في هذا الموجز الذي لم يكتمل بل هو مقدمة لتأصيل مسألتنا هو من ناحية الاصل

وان شاء الله سيكون في هذا التأصيل مبحثا في القياس ونرى هل يوجد تطابق فيما اقوله او ان كلامي غير متاطبق مع القياس لان الامر اخي في الله ليس كما قلت ان القياس مع الفارق في الحادثة وهذا سيكون له مبحث اخر غير مبحث الاصل

هذه مقدمة اختصرتها من كتاب افعال رسول الله للشيخ محمد الاشقر

محاولين انزال مسلتنا على قواعد العلماء رحمهم الله

[الخزيمة]

ارجوا من الجميع النظر والامعان في النظر قبل الحكم وان ننظر الى اصل المسألة

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، لا اختلاف في كل ما تفضلتم به ، ولكن يبقى أصل المسألة أن من يحدد مسألة الخصوصية من غيره هم العلماء العاملين العابدين ، وسوف يتم بحث المسألة بزيادة ايضاح ونفصيل للوصول إلى الحق المنشود 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[الخزيمة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعود واتابع معكم تاصيلا شرعيا لكثير من المسائل وفق منهج اهل السنة والجماعة في الحكم على افعال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نكتفي في القول بلا بينة وبرهان

فهناك دعوى تثار في كتب الاصول في منع التاسي بافعال رسول الله لاحتمال الخصوصية فان هذه الدعوى لا يسلم بها ابدا والسبب ان كلامي ها هنا مسلط على الفعل المجرد والذي لا يعلم انه خاص ولا دلبيل لتخصيصه او قرينة تصرفه عن اصله المعتبر وايضا لا يعلم ان هذا الفعل مشترك الا الاصل المعتبر فقد قال قوم من العلماء يمنع الاقتداء بالفعل المجرد لاحتمال الخصوصية وقال اخرون من علماء الاسلام وهو القول الصحيح الذي قامت عليه الادلة ان الفعل المجرد لا يوجد ما يمنع من التاسي به ولا يرد بناء على دعوى الاحتمال وهذا الاحتمال ضئيل جدا مقارنة مع الاصل العام ومقارنة مع الادلة التي يشترك فيها العمل بين رسول الله وبين امته

ولو ابطلنا كل فعل مجرد لاحتمال الخصوصية لابطلنا قسما كبيرا من الشرع ولااحكام الشرعية فقد قال المازري رحمه الله وبالجملة فان الاظهر في هذا اننا مامورون بالاتباع على الجملة فان الصحابة تدين بهذا
وقال ابو الخطاب رحمه الله في رده على من منع التاسي بالفعل المجرد قال احتجوا بان ما يفعله رسول الله يجوز ان يكون مصلحة له دوننا فقال رحمه الله والجواب انه يجوز ان يكون لنا مصلحة لنا ايضا وقد امرنا باتباعه فوجب ذلك لان الظاهر من المصلحة في الفعل تعمه وايانا الا ان يرد الدليل بتخصيصه .

والفعل من افعاله عليه السلام الاصل فيها المساواة كما رجحه الشوكاني رحمه الله وابو الحسين البصري والامدي والسبكي رحمة الله على الجميع .

وهذا ايضا اصل اخر وهو ان افعاله عليه السلام الاصل فيها الاشتراك في الاحكام وليست الخصوصية .

قال الشاطبي رحمه الله في الموافقات الشريعة في الاصل لمصالح العباد فاحكامها على العموم لا على الخصوص الا ما ثبت في التخصيص بالدليل وان دليل الاختصاص يذكر في الحكم المختص اعلاما بان الشريعة خارجة عن قانون الاختصاص .

وايضا ما يصدر من رسول الله من اقوال وافعال او تقريرات فهذه كلها لها دلالات على اشياء ولا يعقل ان يقال فعل رسول الله فعلا وليس لهذا الفعل دلالة فمن قال هذا فقد اخطأ لان الاقوال والافعال والتقريرات لها دلالات تفهم من خلال النصوص القولية او الفعلية


وهذه الدلالات من الافعال والاقوال والتقريرات فانها تنسحب احكامها الى امته بالمساواة وعدم الخروج عن هذه المساواة الا بمخرج شرعي .

وعلى فهم الدلالات واسنحاب الافعال لامته بطريق المساواة لا يتأتى الا بواحد من طريقين ك
1 - طريق العموم - وهذا اصل اخر - وهو قول الجمهور

2 - طريق القياس لان اقياس حجة معتبرة وهذا قول للامدي والغزالي رحمة الله على الجميع
ويقصد بالقياس ليس قياس العلة بل قياس نفي الفارق لان نبينا عليه السلام بشر وافترق عن امته بالنبوة

فافعاله شرع لنا الا ما استثني وهذا ايضا اصل اخر

وهذه الافعال الصادرة من رسول الله متعلقة باسباب والاسباب كثيرة فاوجز منها انه يوجد افعال مناسبة تضمنت تحقيق مصالح شرعية او دفع مفاسد ومضار

فااذ ما اردنا ان نعرف سبب الفعل لا بد من النظر وامعانه في الافعال
هل هي صريحة او غير صريحة
فاذا عرفنا هذا نظرنا الى :
1 كتاب الله وسنة رسول الله عليه افصل الصلاة والسلام هو وجد بهما سببا صريحا لهذا الفعل ام لم نجد
فان لم نجده صريحا ولا غير صريح نظرنا الى الفعل فهل به

2 ايماء لسبب معين ام لا

3 اثبات السبب بالاجماع

4 اثبات السبب بقول الصحابي

5 ان يعرف السبب بالاستنباط

هذه خمسة يعرف بها هل للفعل سبب ام ليس له سبب

لان الافعال اما ان تكون لها سبب او ليس لها سبب فان كان للفعل سبب هل علم وعرف سببه ام لم يعرف فاذا ما علمنا ان له سببا ننظر هل هو مستمر او ليس بمستمر هذه بعض التقعيدات

ولكن ما يهمنا هنا هو

الفعل المتعلق بسبب فلا اشكال بين العلماء على فعل الفعل ان استمر السبب ولكن وقع الخلاف بينهم على انقطاع السبب وزواله فللشافعية في هذه قولان مشهوران

1 قال ابو اسحق المروزي اننا لا نفعله لزوال معناه الا بدليل على فعله بعد زوال المعنى .
وبهذا قال ابو شامة رحمة الله على الجميع

2 رجح الامام السبكي ونسب هذا القول لابن ابي هريرة انه يقتدى به وان زال معناه نظرا الى مطلق التاسي لقول الله تعالى ( واتبعوه ) ولما ورد من احاديث الاتباع


مداخلة : مسئلتنا هي وضع خط لمنع الجن من الدخول لما بعده

وضع الخط بسبب وجود الجن ووضع الخط لمنع اذية الجن لابن مسعود
فالسبب والعلة موجودان وان لم تتحقق الحكمة

يجب ان ينظر لهذا بعين الاعتبار

وعلى ما تقدم من كلام ونقل من كتاب افعال رسول الله للشيخ محمد الاشقر من ناحية الاصل ومن ناحية العموم
وما نقلت وكتبت الا لبيان ما خفي على الكثر حتى يظهر الامر جليلا قبل اطلاق الحكم في مسالة الخط والتحويطة لان هذه لها اصل معتمد يرجع فيه اذا بان وظهر خلاف ما اقوله من ناحية اصولية

فمن اعترض وجب عليه ان يجيب على اسئلتي التي تدور في ذهني عند منع الخط والتحويطة

ولغاية الان لم اتكلم عنتاصيل المسئلة بشكل مفصل وانما اذكره لكم بالعموم وهذا من ناحية الاصل المتبع لدى علماؤ الامة

يبقى عندي تاصيل المسألة من ناحية القياس
فهل يتطلبق القياس على ما اقوله ام يفارقه

هذا ما سيكون لاحقا بعون الله

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، أعود وأقول لا خلاق مطلقاً في كل ما ذكر فالكلام آنف الذكر هو لعلماء أثبات ثقات تكلموا في مسألة الخصوص والعموم ، ولكننا بصدد مسألة بعينها نحتاج لقول عالم معتبر حتى يتبين لنا الأمر إن كان عاماً أو خاصاً 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[الخزيمة]

خيرا ان شاء الله والذي حصل من نقاش هذا فيه خير عظيم لي ولكل من يقرأ لان النقاش يحرك الطلب ويحرك الذاكرة في الاستدلال


وقد طلب مني المجيء بقول عالم معتبر

وقد جئت به

فهل هذا يكفي ؟

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الحزيمة ) ، مثلك طالب علم لا بد أن يتنبه لبعض الأمور :

أولاً : الفتوى أولاً ثم الفعل ثانياً ، فكان حري بك أولاً أن تسأل في المسألة وتتحقق ثم تُقدم 0

ثانياً : الأمانة العلمية تحتم على طالب العلم أن يقدم ما لديه ، حيث أنه من خلال النقاش الذي دار ذكرت - يا رعاكم الله - بأنك سوف تسأل الشيخ ( احسان العتيبي ) وفعلت ولم تنقل لنا ما قاله لك ، بل ذهبت وسألت في مكة ثم بعد ذلك بينت ما نقل لكم من قبل الشيخ احسان ، ويخشى أن يكون ذلك عدم الدقة في باب الأمانة العلمية في النقل 0

ولذلك قلت لك في معرض حديثي :

وقد كنت وعدتنا بزيارة الشيخ احسان العتيبي وهو ثقة عدل فهلا نقلت لنا كلامه بخصوص هذه المسألة ، وأعتقد أن هناك علماء حهابذة في الأردن كفضيلة الشيخ عمر الأشقر والشيخ أحمد السالك وهو ثقة عدل كان يزكيه العلامة الألباني ، كذلك هناك طلبة علم أفذاذ يشار لهم بالبنان في الأردن كالشيخ مشهور بن حسن آل سلمان وغيره ويمكنك السؤال حتى تتوصل لقناعة تامة في المسألة 0

ثالثاً : الفتوى لا تكون كما ذكرت وأنت تعلم ذلك ، ما نقل عنكم يا رعاكم الله على النحو التالي :

ايها الاخوة الاحبة التقيت في هذه الليلة وبعد صلاة العشاء بفضيلة العلامة الشيخ التويجيري في بيت الله الحرام وقد سئلته عن عدة مسائل وكان من بين هذه المسائل التي ناقشته فيها مسئلة الخط او التحويطة وقد سالته هذا السؤال :

فقلت له يا شيخ انا اعالج المرضى بالرقية الشرعية ويوجد هناك بعض الحالات من يقوم الجن بالاعتداء عليهم من خارج البدن والجسد واحيانا الرقية لا تؤثر فيهم لانه عند الرقية يفر هذا الجن لانه متسلط من خارج البدن واكثر شيء يتسلطون عليهم اثناء النوم وقد كنت اطلب منهم فعل خط حول السرير الذي ينامون عليهم بالماء والملح المقروء عليهما وقد نجح في عدة حالات في منع الجن من الاعتداء عليهم معتمدا بهذا الفعل حديث ليلة الجن عندما خط رسول الله خطا لابن مسعود ، ثم قلت له مستمرا في حديثي :

وقد ناقشت بعض الاخوة في هذه الطريقة وقد انكروا علي وقالوا ان هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما رأيكم ؟؟؟

فقال حفظه الله اين الخصوصية ؟؟؟

قالها الشيخ مستنكرا فيما ظهر لي من خلال كلامه

فعندما قال اين الخصوصية قلت لا أعلم 0

( قال يقرأ المريض اية الكرسي والمعوذات فانها تكفيه باذن الله من كل شيء وتكلم عن حديث فم السقاء واغلاق الباب واطفاء النار )

فقلت له ما رأيك بالخط ؟؟؟

قال ليس به بأس وهذا له اصل

انتهى الحوار بيني وبين الشيخ التويجري على هذا الكلام ( سليمان بن وائل التويجري ) 0

قلت : الله شهيد على هذا ، ثم الشيخ عمر العنزي حفظه الله وهومعروف لدى الشيخ ابو البراء والشيخ خالد شحدة وبعض الاخوة المصريين والاردنين قد سمعوا هذا الكلام 0

قلت وبالله التوفيق :

أولاً : الكلام عام ومبهم وما هكذا تدون الفتوى عند طالب العلم ، وأنظر - يا رعاكم الله - عندما نقلت فتوى الشيخ " ابراهيم بن محمد البريكان " - حفظه الله - كيف تم نقلها :

( هذا الفعل خطاً ولا يجوز الاستدلال بفعل الرسول :salla-icon: في ذلك الموقف حيث أن الرسول :salla-icon: فعل ذلك وفي نفس المكان الذي تواجد فيه الصحابي الجليل حتى لا تتخطف الجن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه - ولا يجوز فعل ذلك في العلاج والاستشفاء من الجن والشياطين ، والله تعالى أعلم ) ( فتوى عن طريق الهاتف بتاريخ 18 شوال 1428 الموافق 30 اكتوبر 2007 م ) 0

وأنظر إلى سؤال فضيلة الشيخ " مشهور بن حسن آل سلمان " ونصه :

:bism:

:icon_sa1: ،،،،،،

فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان – حفظه الله ورعاه - :

قال أحد الاخوة الفضلاء : ( وأيضاً تحويط البيت وذلك بوضع خط حول البيت مع قراءة القران حتى لا يتسنى للجن الدخول للبيت ) 0

وقد استند الى حديث ابن مسعود - رضي الله – حيث قال : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهو بمكة " من أحب منكم أن يحضر أمر الجن الليلة فاليفعل " فلن يحضر منهم أحد غيري قال فانطلقنا حتى اذا كنا باعلى مكة خط لي برجله خطا ثم أمرني أن أجلس فيه ثم انطلق ..........الحديث رواه ابن جرير وروه ابو نعيم " ، وفي المسند فخط لي خطا فقال " كن بين ظهر هذا لا تخرج منها فانك إن خرج منها هلكت " والحديث فيه غرابة كما قل بن كثير ، وفي رواية " لو خرجت لم امن ان يخطفك بعضهم "، والحديث له طرق كثيرة منها ما هو صحيح ومنها ما فيه نظر 0

ثم قال : ( ولكن يكفينا حديث واحد في المسألة والذي لربما يستغربها كثير من الناس ألا وهي استعمال الخط او التحويط في منع الجن من الاقتراب للمريض أو للبيت أو منعه من الاقتراب من الأغراض ، فان قيل كيف الخط قيل : هو أن يخط بالأصبع أو الرجل كما فعل رسول الله ويحوط البيت ويخط من حول البيت حتى لا يتمكن الجن من الدخول لما بعد الخط وان شئت فافعل الخط بالماء او الزيت او الملح والله اعلم ) 0

فأنكرت عليه هذا الفعل وبخاصة :

أولاً : بينت له بأن هذا الفعل خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يردنا قول لعالم معتبر قديماً أو حديثاً يبين اعتماد تلك الطريقة في العلاج والاستشفاء 0

ثانياً : القياس فيما نقل عن ابن مسعود – رضي الله عنه – بالمنزل ونحوه قياس مجانب للصواب يحتاج لقول عالم معتبر لو صح أصلاً اعتماد هذه الطريقة في العلاج والاستشفاء ، وأنا لا أرى بذلك ، بل أرى أن فعل ذلك يدخل في مسألة التمائم والله تعالى أعلم 0

ثالثاً : القياس أيضاً بالخط بالماء او الزيت او الملح مجانب للصواب للاعتبارات السابقة حيث يحتاج الأمر لقول عالم معتبر وهذه مشكلة الرقية الشرعية في العصر الذي نعيش فيه حيث لا يستند بعض الاخوة - وفقهم الله لكل خير - لأقوال علماء معتبرين في تقربر المسائل الشرعية في هذا الجانب 0

وكما يعلم فضيلتكم فثقتي بكم وبعلمكم ثقة مطلقة ويكفي أنك ريحانة من رياحين العلامة المحدث مجدد هذا العصر الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله - وتجاوز عن عثراته ، كما أني حريص في مسائل التثبت والنقل ، وحتى أكون على بينة من أمري ولا أحيد قيد أنملة عن منهج السلف الصالح – رضوان الله تعالى عليهم أجمعين – وحتى أقدم قول عالم معتبر في المسألة – أحسبكم كذلك والله حسيبكم - ، أرجو أن تقدموا لنا شرحاً مفصلاً وافياً عن مشروعية استخدام هذه الطريقة في العلاج والاستشفاء وكيف نثبت لو لم تصح الطريقة المذكورة بأن هذا الفعل خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيره ؟؟؟

كتبه / أخوكم المحب
أبو البراء / أسامة بن ياسين المعاني
صاحب كتاب " نحو موسوعة شرعية في علم الرقى تأصيل وتفعيد في ضوء الكتاب والسنة والأثر 0
تم ارسال الرسالة ظهر يوم الاثنين بتاريخ 14 / 4 / 2008 م 0

ثانياً : عموماً كثير من الأمور مبهمة وليست الفتوى واضحة وكذلك قياس الفعل بالنسبة للأمور العينية مع أنه في أصله وقع مع ابن مسعود - رضي الله عنه مبهم ، وقياس الخط بالملح والزيت بالخط الذي خطه رسول الله صلى الله عليه وسلم مبهم 0

رابعاً : الشيخ ( سليمان بن وائل التويجري ) - حفظه الله - عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى ومدرس في المسجد الحرام ، ولم يصل أن نطلق عليه ( علامة ) هذا من باب الأمانة العلمية ، وهذا لا يعني أن أقلل من شأنه حاشى وكلا أن أقول أو أن أفعل ذلك 0

بالعموم ، من خلال النقاش الذي دار معكم أشعر وكأنما تسعى لأثبات هذا الأمر وتقريره شرعاً ، وهذا يختلف عن منهجي في البحث والتحقيق ، عموماً لكم قناعتكم الخاصة وأسأل الله لكم التوفبق والسداد والاخلاص في القول والعمل 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[الخزيمة]

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الحزيمة ) ، مثلك طالب علم لا بد أن يتنبه لبعض الأمور :



وفيكم بارك ربي


أولاً : الفتوى أولاً ثم الفعل ثانياً ، فكان حري بك أولاً أن تسأل في المسألة وتتحقق ثم تُقدم 0





في هذه النقطة ردي هو
عندما لا يوجد اصل تعتمد عليه ويلتبس الامر عليك تبحث عن الفتوى ثم الفعل ولكن ما دام ان الاصل موجود والفعل قد وجد وسببه موجود فالامر عندي انه له اصل بل اقول ولم ياتي في خاطري ابدا السؤال في هذه المسألة الا عندما طلبتم مني السؤال .
والمسألة عندي واضحة لا غبار فيها ولا عليها ولكن لو كان الامر فيه اشكال عندي وكنت متحيرا عندها لا افعل الا بعد الفتوى




ثانياً : الأمانة العلمية تحتم على طالب العلم أن يقدم ما لديه ، حيث أنه من خلال النقاش الذي دار ذكرت - يا رعاكم الله - بأنك سوف تسأل الشيخ ( احسان العتيبي ) وفعلت ولم تنقل لنا ما قاله لك ، بل ذهبت وسألت في مكة ثم بعد ذلك بينت ما نقل لكم من قبل الشيخ احسان ، ويخشى أن يكون ذلك عدم الدقة في باب الأمانة العلمية في النقل 0

ولذلك قلت لك في معرض حديثي :

وقد كنت وعدتنا بزيارة الشيخ احسان العتيبي وهو ثقة عدل فهلا نقلت لنا كلامه بخصوص هذه المسألة ، وأعتقد أن هناك علماء حهابذة في الأردن كفضيلة الشيخ عمر الأشقر والشيخ أحمد السالك وهو ثقة عدل كان يزكيه العلامة الألباني ، كذلك هناك طلبة علم أفذاذ يشار لهم بالبنان في الأردن كالشيخ مشهور بن حسن آل سلمان وغيره ويمكنك السؤال حتى تتوصل لقناعة تامة في المسألة 0


ولكن هل تشك في امانتي يا رحمك الله وكنت اتمنى انك لم تتكلم بهذه النقطة ولكن ورودها على ذهنك سبب لي حزنا في نفسي
نعم قمت بزيارة الشيخ احسان العتيبي وقد انكر علي هذا الفعل بدعوى الخصوصية ايضا ولم يرد عن السلف ودار بيني وبينه نقاش ووقف صامتا امام بعض الاسئلة سؤال اين الخصوصية وسؤال
كيف افسر النتيجة الجيدة اما هذه الاقوال
فكان رده يمكن ان يكون استدراج او تلبيس ولم اذكره ما دار بيني وبينه لبعض الاعتبارات وليس هروبا كما قد يظن ابدا




ثالثاً : الفتوى لا تكون كما ذكرت وأنت تعلم ذلك ، ما نقل عنكم يا رعاكم الله على النحو التالي :

ايها الاخوة الاحبة التقيت في هذه الليلة وبعد صلاة العشاء بفضيلة العلامة الشيخ التويجيري في بيت الله الحرام وقد سئلته عن عدة مسائل وكان من بين هذه المسائل التي ناقشته فيها مسئلة الخط او التحويطة وقد سالته هذا السؤال :

فقلت له يا شيخ انا اعالج المرضى بالرقية الشرعية ويوجد هناك بعض الحالات من يقوم الجن بالاعتداء عليهم من خارج البدن والجسد واحيانا الرقية لا تؤثر فيهم لانه عند الرقية يفر هذا الجن لانه متسلط من خارج البدن واكثر شيء يتسلطون عليهم اثناء النوم وقد كنت اطلب منهم فعل خط حول السرير الذي ينامون عليهم بالماء والملح المقروء عليهما وقد نجح في عدة حالات في منع الجن من الاعتداء عليهم معتمدا بهذا الفعل حديث ليلة الجن عندما خط رسول الله خطا لابن مسعود ، ثم قلت له مستمرا في حديثي :

وقد ناقشت بعض الاخوة في هذه الطريقة وقد انكروا علي وقالوا ان هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما رأيكم ؟؟؟

فقال حفظه الله اين الخصوصية ؟؟؟

قالها الشيخ مستنكرا فيما ظهر لي من خلال كلامه

فعندما قال اين الخصوصية قلت لا أعلم 0

( قال يقرأ المريض اية الكرسي والمعوذات فانها تكفيه باذن الله من كل شيء وتكلم عن حديث فم السقاء واغلاق الباب واطفاء النار )

فقلت له ما رأيك بالخط ؟؟؟

قال ليس به بأس وهذا له اصل

انتهى الحوار بيني وبين الشيخ التويجري على هذا الكلام ( سليمان بن وائل التويجري ) 0

قلت : الله شهيد على هذا ، ثم الشيخ عمر العنزي حفظه الله وهومعروف لدى الشيخ ابو البراء والشيخ خالد شحدة وبعض الاخوة المصريين والاردنين قد سمعوا هذا الكلام 0

قلت وبالله التوفيق :

أولاً : الكلام عام ومبهم وما هكذا تدون الفتوى عند طالب العلم ،




قلت اين الابهام في كلام الشيخ سليمان وما الفرق بين ما ذكرته انا وما ذكرته انت مع كلامك مع الشيخ البريكان
فهل اذا ذكرت مثلا التاريخ والساعة تعتبر موثقة وان لم اذكر التاريخ والساعة لا تعتبر موثقة وما ذكرته انا فقلت دار نقاش وقد نقلت تصاريف النقاش الذي دار بيننا وما هي الصفة التي تثق بها حتى تكون الفتوى معتبرة






وأنظر - يا رعاكم الله - عندما نقلت فتوى الشيخ " ابراهيم بن محمد البريكان " - حفظه الله - كيف تم نقلها :

( هذا الفعل خطاً ولا يجوز الاستدلال بفعل الرسول :salla-icon: في ذلك الموقف حيث أن الرسول :salla-icon: فعل ذلك وفي نفس المكان الذي تواجد فيه الصحابي الجليل حتى لا تتخطف الجن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه - ولا يجوز فعل ذلك في العلاج والاستشفاء من الجن والشياطين ، والله تعالى أعلم ) ( فتوى عن طريق الهاتف بتاريخ 18 شوال 1428 الموافق 30 اكتوبر 2007 م ) 0

وأنظر إلى سؤال فضيلة الشيخ " مشهور بن حسن آل سلمان " ونصه :

:bism:

:icon_sa1: ،،،،،،

فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان – حفظه الله ورعاه - :

قال أحد الاخوة الفضلاء : ( وأيضاً تحويط البيت وذلك بوضع خط حول البيت مع قراءة القران حتى لا يتسنى للجن الدخول للبيت ) 0

وقد استند الى حديث ابن مسعود - رضي الله – حيث قال : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهو بمكة " من أحب منكم أن يحضر أمر الجن الليلة فاليفعل " فلن يحضر منهم أحد غيري قال فانطلقنا حتى اذا كنا باعلى مكة خط لي برجله خطا ثم أمرني أن أجلس فيه ثم انطلق ..........الحديث رواه ابن جرير وروه ابو نعيم " ، وفي المسند فخط لي خطا فقال " كن بين ظهر هذا لا تخرج منها فانك إن خرج منها هلكت " والحديث فيه غرابة كما قل بن كثير ، وفي رواية " لو خرجت لم امن ان يخطفك بعضهم "، والحديث له طرق كثيرة منها ما هو صحيح ومنها ما فيه نظر 0

ثم قال : ( ولكن يكفينا حديث واحد في المسألة والذي لربما يستغربها كثير من الناس ألا وهي استعمال الخط او التحويط في منع الجن من الاقتراب للمريض أو للبيت أو منعه من الاقتراب من الأغراض ، فان قيل كيف الخط قيل : هو أن يخط بالأصبع أو الرجل كما فعل رسول الله ويحوط البيت ويخط من حول البيت حتى لا يتمكن الجن من الدخول لما بعد الخط وان شئت فافعل الخط بالماء او الزيت او الملح والله اعلم ) 0

فأنكرت عليه هذا الفعل وبخاصة :

أولاً : بينت له بأن هذا الفعل خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يردنا قول لعالم معتبر قديماً أو حديثاً يبين اعتماد تلك الطريقة في العلاج والاستشفاء 0

ثانياً : القياس فيما نقل عن ابن مسعود – رضي الله عنه – بالمنزل ونحوه قياس مجانب للصواب يحتاج لقول عالم معتبر لو صح أصلاً اعتماد هذه الطريقة في العلاج والاستشفاء ، وأنا لا أرى بذلك ، بل أرى أن فعل ذلك يدخل في مسألة التمائم والله تعالى أعلم 0

ثالثاً : القياس أيضاً بالخط بالماء او الزيت او الملح مجانب للصواب للاعتبارات السابقة حيث يحتاج الأمر لقول عالم معتبر وهذه مشكلة الرقية الشرعية في العصر الذي نعيش فيه حيث لا يستند بعض الاخوة - وفقهم الله لكل خير - لأقوال علماء معتبرين في تقربر المسائل الشرعية في هذا الجانب 0

وكما يعلم فضيلتكم فثقتي بكم وبعلمكم ثقة مطلقة ويكفي أنك ريحانة من رياحين العلامة المحدث مجدد هذا العصر الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله - وتجاوز عن عثراته ، كما أني حريص في مسائل التثبت والنقل ، وحتى أكون على بينة من أمري ولا أحيد قيد أنملة عن منهج السلف الصالح – رضوان الله تعالى عليهم أجمعين – وحتى أقدم قول عالم معتبر في المسألة – أحسبكم كذلك والله حسيبكم - ، أرجو أن تقدموا لنا شرحاً مفصلاً وافياً عن مشروعية استخدام هذه الطريقة في العلاج والاستشفاء وكيف نثبت لو لم تصح الطريقة المذكورة بأن هذا الفعل خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيره ؟؟؟

كتبه / أخوكم المحب
أبو البراء / أسامة بن ياسين المعاني
صاحب كتاب " نحو موسوعة شرعية في علم الرقى تأصيل وتفعيد في ضوء الكتاب والسنة والأثر 0
تم ارسال الرسالة ظهر يوم الاثنين بتاريخ 14 / 4 / 2008 م 0





ثانياً : عموماً كثير من الأمور مبهمة وليست الفتوى واضحة



اين الامر المبهم في كلام الشيخ سليمان التويجري فاقول اي وضوح في كلام الشيخ عندما قال لا باس به هذا له اصل فاي بينة من كلام الشيخ بعد هذا البيان



وكذلك قياس الفعل بالنسبة للأمور العينية مع أنه في أصله وقع مع ابن مسعود - رضي الله عنه مبهم



اين الابهام من حديث ابن مسعود فالحديث واضح بخط الخط




، وقياس الخط بالملح والزيت بالخط الذي خطه رسول الله صلى الله عليه وسلم مبهم 0




اما مبحث القياس فلم ياتي بعد ولكن بعد بحث مسألتنا في جانب القياس نرى ان كانت متحققة او غير متحققة





رابعاً : الشيخ ( سليمان بن وائل التويجري ) - حفظه الله - عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى ومدرس في المسجد الحرام ، ولم يصل أن نطلق عليه ( علامة ) هذا من باب الأمانة العلمية ، وهذا لا يعني أن أقلل من شأنه حاشى وكلا أن أقول أو أن أفعل ذلك 0

بالعموم ، من خلال النقاش الذي دار معكم أشعر وكأنما تسعى لأثبات هذا الأمر وتقريره شرعاً ، وهذا يختلف عن منهجي في البحث والتحقيق ، عموماً لكم قناعتكم الخاصة وأسأل الله لكم التوفبق والسداد والاخلاص في القول والعمل 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0



لا اقصد تقريره شرعا او اثباته فالامر ثابت ومتقرر شرعا بالاصل والقياس وما نقاشي معكم شيخنا الا لبيان ما قد يشكل على الاخرين بل ومن اجل نشر ان هذا الخط والتحويطة قد حصل به نفع

اقول حتى ولو لم يتحصل به نفع ما دام ان الاصل الشرعي قد اقره وسمح به فلا نمنع من فعله وخصوصا ان العلة موجودة ولو لم تتحقق الحكمة

وايضا نقاشي معك شيخنا هو شرف لي من جهة اخرى لابطال دعواك وقولك في الخصوصية وعدم الفعل


ولكن يبقى مسألة اخرى
وهي على اعتبار كل شيء قد اخطات به ووقع عندي اللبس فعلت ثم بحثت عن فتوى


هل يكفي قول الشيخ سليمان التويجري كما طلب مني ان اتي بقول عالم معتبر
فهل كلام الشيخ سليمان معتبر في هذه المسألة

واخيرا اريد جوابا منك شيخنا الحبيب على سؤالين

1 - اين دليل الخصوصية

2 - هذا النفع والمصلحة التي تحققت عند الحالات والمرضى بماذا يفسر هذا ؟ وما هو تفسيرك

وكما ارجوا ان لا يكون نقاشي معك قد سبب لك ازعاجا فان كان فساقف باذن الله وعدم متابعة النقاش

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، الخصوصية من عدمه يقررها أثبات علماء الأمة ، وليس أنا أو غيري وحتى يتقرر الأمر بالنسبة لي فقد توقفت في المسألة حتى أقف على الحق وأهله 0

أما مسألة النفع فليس لها أي اعتبار إن لم تكن المسألة أصلت شرعاً بمعنى أن هناك دليل من الكتاب والسنة أو فهم السلف والخلف حتى تعتمد في العلاج والاستشفاء ، ومن هنا لا زال الأمر بالنسبة لي مبهماً حتى أجد الحق بإذن الله عز وجل 0

( اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك أنت تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم )

( الرواي : أبو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف - حديث حسن - محمد بن ناصر الدين الألباني - صحيح أبي داود - برقم 767 )

( سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك )

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[الخزيمة]

خيرا حصل والحمد لله على كل حال
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب وانت تعلم كم لكم من المحبة في قلوبنا وهذا دأب السلف رحمهم الله تحصل بينهم المعارك في المسائل العلمية وهم احبة متحابين يلتقون على الطاعة والمحبة

كنت اود متابعة التاصيل لمسئلتنا لانني لم ابدأ بها وما هذا الا توسعة طريق لمسئلتنا ولكنك اوقفت النقاش فانا ساقف معك ان شاء الله وان حصل عندي جديد ساخبرك به ان شاء الله

جزاك الله خيرا على حلمك وصبرك وتحملك عناء الرد وشغل الوقت الذي اخذته منك

[فاديا]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم جميعا وهدانا واياكم الى طريق الحق والصواب

سؤالي الآن ، هل يؤثم من يقوم بهذا من الرقاة اعتمادا على حقيقتين لا خلاف عليهما :

اولا : ان الاصل هو ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قدوتنا الاولى
ثانيا : الاحكام الشرعية الاصل فيها عدم الخصوصية الا ما قام عليه الدليل

وبارك الله فيكم وجزاكم خيرا

[الخزيمة]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم جميعا وهدانا واياكم الى طريق الحق والصواب

سؤالي الآن ، هل يؤثم من يقوم بهذا من الرقاة اعتمادا على حقيقتين لا خلاف عليهما :

اولا : ان الاصل هو ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قدوتنا الاولى
ثانيا : الاحكام الشرعية الاصل فيها عدم الخصوصية الا ما قام عليه الدليل

وبارك الله فيكم وجزاكم خيرا


حياك الله اختنا الكريمة

من جهة الاصول الامر ليس فيه اثم ابدا لا من قريب ولا من بعيد بل فيه الاجر

لان افعال رسول الله بحقنا
اما واجبة او مسنونة او مباحة

وكلها ان قصدنا فيها التاسي والاتباع فنحن على اجر باذن الله تعالى ولا اثم في المسألة والله اعلم

[الخزيمة]

وهذا حديث اخر في المسألة وهو من حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه قال :

صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في مسجد المدينة فلما انصرف قال أيكم يتبعني إلى وفد الجن الليلة فأسكت القوم فلم يتكلم منهم أحد قال ذلك ثلاثا فمر بي يمشي فأخذ بيدي فجعلت أمشي معه حتى خنست عنا جبال المدينة كلها وأفضينا إلى أرض براز فإذا رجال طوال كأنهم الرماح مستذفري ثيابهم من بين أرجلهم فلما رأيتهم غشيتني رعدة شديدة حتى ما تمسكني رجلاي من الفرق فلما دنونا منهم خط لي رسول الله بإبهام رجله في الأرض خطا فقال لي اقعد في وسطه فلما جلست ذهب عني كل شيء كنت أجده من ريبة ومضى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينهم فتلا قرآنا رفيعا حتى طلع الفجر ثم أقبل حتى مر بي فقال لي الحق فجعلت أمشي معه فمضينا غير بعيد فقال لي التفت فانظر هل ترى حيث كان أولئك من أحد قلت يا رسول الله أرى سوادا كثيرا فخفض رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه إلى الأرض فنظم عظما بروثة ثم رمى به إليهم ثم قال رشد أولئك مني وفد قوم هم وفد نصيبين سألوني الزاد فجعلت لهم كل عظم وروثة قال الزبير فلا يحل لأحد أن يستنجي بعظم ولا روثة أبدا
الراوي: الزبير بن العوام - خلاصة الدرجة: إسناده حسن - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 1/214

قلت :

اخرجه الطبراني في المعجم الكبير 1\85 وقال الهييثمي في مجمع الزوائد رواه الطبراني في الكبير واسناده حسن ليس فيه غير بقية وقد صرح بالتحديث

والفرق : الخوف والفزع انظر النهاية في غريب الحديث 3\438
ونظم : جمع انظر لسان العرب 12\578
وخنست : اي غابت وابتعدت انظر النهاية في غريب الحديث 2\83-84

[فاديا]

جزاك الله خيرا شيخنا المبارك الخزيمة وبارك فيك على الرد

وبعد اذنكم سأفصل المشاركات الخاصة بهذا الموضوع في رابط خاص حتى يبقى مرجعا لكم للاضافة

ودمتم بخير

[الخزيمة]

تشكرين على هذا المجهود المبارك

ولا امانع ابدا في فصله في موضوع خاص به

[إسلامية]

جزاكم الله خيرا

[فاديا]

ونحن كمقصرين كثيرا في الفهم لقلة علمنا تلتبس علينا بعض الامور التي تحتاج الى ايضاح وتظهر غامضة بالنسبة الينا:

فالسنه: ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقريرأو صفه أو سيره، فالسنه ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أو نهى عنه أو أباحه قولا وفعلا. وقد امرنا الله تعالى ان نطيع الرسول صلى الله عليه وسلم لأن طاعة الرسول من طاعة الله ، وكذلك امرنا الله ان نقتدي بالرسول ونتبع سنته.

قال تعالى:** من يطع الرسول فقد أطاع الله** سورة النساء- ايه: 8


ونعلم كذلك ان للرسول صلى الله عليه وسلم ميزات ليست لغيره.



وهنا وقد ازعجتكم بكثرة الاسئلة :

لماذا اعتبر العلماء فعل الرسول في ( الخط ) فعلا خاصا

ولم يعتبر كذلك

بالنسبة للمرأة التي كانت مصابة بالصرع عندما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "إن شئت ‏دعوت الله لك، وإن شئت تصبري ولك الجنة. فقالت أصبر ولكن ادع الله أن لا أتكشف"(548).‏
‏548- أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب المرض: باب فضل من يصرع من الريح ‏ح(5652) ومسلم في صحيحه: كتاب البر والصلة: باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض ‏أو حزن ح(2576) وأحمد في مسنده (1/347)

وكان هذا مما اعتُمد عليه في مشروعية الرقية وفاعليتها في الاستشفاء والعلاج ، فالرقية دعاء وتضرع الى الله لطلب الشفاء.

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) :

أولاً : معاذ الله أن أكون قد أوقفت البحث والتحقيق في المسألة ، بل اريدك أن تتابع وعسى أن يكون الحق معك ، فقط ما أردت أن أصل اليه هو التوقف حتى الوصول إلى الحق وأهله 0

ثانياً : تأكد أخي الحبيب بأن موقفي ليس لاثبات ما سلكته في تحقيق هذه المسألة بقدر البحث عن الحق والوقوف عليه وأقسم بالله على ذلك ، فهدفي وغايتي أن أقف على الحق وأهله وهذا هو ديدني في البحث والتحقيق في المسائل الشرعية 0

وأول من أمس كانت لي جلسة خاصة مع فضيلة الشيخ ( محمد عطية الهدهودي ) للتباحث في المسألة ومناقشة مسألة الخصوصية التي مال في القول إلى رأيك الكريم ، وقد وعدني بتحقيق المسألة شرعاً ، والرجل من أعلم أهل الامارات كما علمته 0

وكذلك تم الاتصال بفضيلة الشيخ الدكتور ( صالح بن حمود التويجري ) للحصول على فتوى من فضيلة الشيخ العلامة ( عبدالله بن عبدالرحمن الغديان ) عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء 0

وكذلك سوف يتم الاتصال بفضيلة الشيخ ( عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ) عن طريق ولده الأكبر فضيلة الشيخ ( عبدالرحمن بن عبدالله الجبرين ) للوصول إلى الحق المنشود 0

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، والشكر موصول للأخت الفاضلة والمشرفة القديرة ( فاديا ) على تفاعلها مع الموضوع وتهذيبه بالصورة الحالية ، وعذرا فقد تم تعديل العنوان ليتماشى مع البحث والتحقيق 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[فاديا]

جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ابو البراء وبارك الله في جهودك وسعيك وأثقل بها ميزان حسناتك
واحسنت أحسن الله اليك في تعديل العنوان فقد كان اختياري مؤقتا فقط للفصل واعلم يقينا ان حضرتك ستختار المناسب دوما

وبارك الله في الجميع

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

وإياكم أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( فاديا ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[الخزيمة]

جزاكم الله خيرا


جزيت خيرا اخيتي على متابعتك للموضوع

[الخزيمة]

:bism:

:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) :

أولاً : معاذ الله أن أكون قد أوقفت البحث والتحقيق في المسألة ، بل اريدك أن تتابع وعسى أن يكون الحق معك ، فقط ما أردت أن أصل اليه هو التوقف حتى الوصول إلى الحق وأهله 0

ثانياً : تأكد أخي الحبيب بأن موقفي ليس لاثبات ما سلكته في تحقيق هذه المسألة بقدر البحث عن الحق والوقوف عليه وأقسم بالله على ذلك ، فهدفي وغايتي أن أقف على الحق وأهله وهذا هو ديدني في البحث والتحقيق في المسائل الشرعية 0

وأول من أمس كانت لي جلسة خاصة مع فضيلة الشيخ ( محمد عطية الهدهودي ) للتباحث في المسألة ومناقشة مسألة الخصوصية التي مال في القول إلى رأيك الكريم ، وقد وعدني بتحقيق المسألة شرعاً ، والرجل من أعلم أهل الامارات كما علمته 0

وكذلك تم الاتصال بفضيلة الشيخ الدكتور ( صالح بن حمود التويجري ) للحصول على فتوى من فضيلة الشيخ العلامة ( عبدالله بن عبدالرحمن الغديان ) عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء 0

وكذلك سوف يتم الاتصال بفضيلة الشيخ ( عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ) عن طريق ولده الأكبر فضيلة الشيخ ( عبدالرحمن بن عبدالله الجبرين ) للوصول إلى الحق المنشود 0

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، والشكر موصول للأخت الفاضلة والمشرفة القديرة ( فاديا ) على تفاعلها مع الموضوع وتهذيبه بالصورة الحالية ، وعذرا فقد تم تعديل العنوان ليتماشى مع البحث والتحقيق 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

اخي الحبيب ابا البراء في كثير من الاحيان يفرض الجواب على العالم فرضا بحسب طريقة السؤال
فمثلا كانوا يقولون للشيخ ابن باز رحمه الله هل يجوز الخروج مع رجال الدعوة الذين يطوفون بالقبور ويتوسلون بالاموات
و و و و
فقطعا الجواب
لا يجوز
ثم يبدأ بنشر الفتوى على انها عامة لان الصورة لم تتضح للمفتي

وايضا وكان سؤالك لللشيخ مشهور حسن حفظه الله كانك تطلب من الشيخ القول بالخصوصية بحيث نثبت ان هذا الفعل خاص

فمثلا كان في جنبات رأيك وقولك ان هذا الفعل قريب من التمائم التي هي شرك لان هذا تلميح لتحديد مسار الفتوى باعتبار ان هذه نوع من الشعوذة






وكيف نثبت لو لم تصح الطريقة المذكورة بأن هذا الفعل خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيره ؟؟؟




يا شيخ والله لا نشك في نواياك ابدا ولا نشك في تحريك للحق وبذل طاقتك للوصول اليه

وما سبب استمرار نقاشي معك الا من قول قلته انت مسبقا وتمسكت به وهو الخصوصية
فبعد قولك هذا دارت المعركة

ولكن لو كان رأيك من بدايته التوقف في المسألة للبحث عن فتوى لكان الامر مختلفا كليا

الا توافقني الراي اخي الحبيب


وايضا انا لا انكر عليك ابدا في عدم فعلها لانها لم ترد عن السلف - وهذا لا يسلم به ايضا - وهذا من باب الاحوط
فانت حفظك الله تنظر لمجرد الفعل وانا انظر لاصل الفعل ودلالاته

وعلى العموم نقول هذا فيه عظيم ان وصل بنا النقاش لهذه المرحلة التي بها تتحرر المسائل

[الخزيمة]

جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ابو البراء وبارك الله في جهودك وسعيك وأثقل بها ميزان حسناتك
واحسنت أحسن الله اليك في تعديل العنوان فقد كان اختياري مؤقتا فقط للفصل واعلم يقينا ان حضرتك ستختار المناسب دوما

وبارك الله في الجميع

هي دائما سابقة للخير والعمل على راحة الاعضاء
اسال الله لك الراحة في الدنيا والاخرة

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، عندما بنيت الأمر على مسألة " الخصوصية " كان من باب أن السلف والخلف لم يعتمدوا على هذه الطريقة في العلاج والاستشفاء ، ولا أظن أن ذلك خفي على شيخ الاسلام - رحمه الله - أو تلميذه الحهبذ ابن القيم - رحمه الله - وكثير من علماء الأمة الشابقين واللاحقين ، وكان رائدي في ذلك حديث ابن عباس - رضي الله عنه - قال :

( مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين ، فقال : إنهما ليعذبان ، وما يعذبان في كبير ، أما أحدهما فكان لا يستتر من البول ، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة . ثم أخذ جريدة رطبة ، فشقها نصفين ، فغرز في كل قبر واحدة . قالوا : يا رسول الله ، لم فعلت هذا ؟ قال : لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا )

( والحديث جاء بطرق متنوعة وهو حديث صحيح - الامام البخاري - الجامع الصحيح - برقم 218 )

فالفعل في هذا الحديث خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لأحد سواه 0

أما الفتوى المقدمة لفضيلة الشيخ مشهور فهو عرض طرف من النقاش الذي دار بيننا ولا أظن بأن الشيخ سوف يحكم في المسألة بناء على ما ذكر كل منا ، بل بناء على تأصيل المسألة شرعاً 0

عموماً لا زلت متوقفاً في المسألة ، ولو صحت فهو ما قلته - يا رعاكم الله - ، لن اعتمد ذلك في مسائل الرقية والعلاج والاستشفاء من باب القاعدة الفقهية :

( سد الذرائع )

ومع ذلك فلن أنكر على أحد فعل ذلك هذا لو ثبت لي نفي الخصوصية في المسألة ، وبحثي وتحقيقي لها من أجل الوصول إلى الحق كما بينت آنفاً 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي كم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[الخزيمة]

ونحن كمقصرين كثيرا في الفهم لقلة علمنا تلتبس علينا بعض الامور التي تحتاج الى ايضاح وتظهر غامضة بالنسبة الينا:

فالسنه: ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقريرأو صفه أو سيره، فالسنه ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أو نهى عنه أو أباحه قولا وفعلا. وقد امرنا الله تعالى ان نطيع الرسول صلى الله عليه وسلم لأن طاعة الرسول من طاعة الله ، وكذلك امرنا الله ان نقتدي بالرسول ونتبع سنته.

قال تعالى:** من يطع الرسول فقد أطاع الله** سورة النساء- ايه: 8


ونعلم كذلك ان للرسول صلى الله عليه وسلم ميزات ليست لغيره.



وهنا وقد ازعجتكم بكثرة الاسئلة :

لماذا اعتبر العلماء فعل الرسول في ( الخط ) فعلا خاصا

ولم يعتبر كذلك

بالنسبة للمرأة التي كانت مصابة بالصرع عندما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "إن شئت ‏دعوت الله لك، وإن شئت تصبري ولك الجنة. فقالت أصبر ولكن ادع الله أن لا أتكشف"(548).‏
‏548- أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب المرض: باب فضل من يصرع من الريح ‏ح(5652) ومسلم في صحيحه: كتاب البر والصلة: باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض ‏أو حزن ح(2576) وأحمد في مسنده (1/347)

وكان هذا مما اعتُمد عليه في مشروعية الرقية وفاعليتها في الاستشفاء والعلاج ، فالرقية دعاء وتضرع الى الله لطلب الشفاء.


جزاك الله خيرا اخيتي

اترك الجواب لشيخنا الحبيب ابو البراء

[الخزيمة]

وكان رائدي في ذلك حديث ابن عباس - رضي الله عنه - قال :

( مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين ، فقال : إنهما ليعذبان ، وما يعذبان في كبير ، أما أحدهما فكان لا يستتر من البول ، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة . ثم أخذ جريدة رطبة ، فشقها نصفين ، فغرز في كل قبر واحدة . قالوا : يا رسول الله ، لم فعلت هذا ؟ قال : لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا )

( والحديث جاء بطرق متنوعة وهو حديث صحيح - الامام البخاري - الجامع الصحيح - برقم 218 )

فالفعل في هذا الحديث خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لأحد سواه 0




شيخنا الحبيب كما لا يخفى عليكم ان المسألة مما وقع فيه الخلاف بين العلماء وانقل لكم بحثا كان قد كتبه الشيخ صالح الاسمري


قال :


حكم وضع الجريدة على القبر

الشيخ صالح بن محمد الأسمري
سؤال: هل يؤخذ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم : "لَعَلَّه أن يخفف عنهما ما لم يَيْبسا" : شرعية وَضْع جريد ونحوه على القبر ؟الجواب :
الإشارة إلى ما خَرَّجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال : مَرَّ النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال: "إنهما ليُعَذَّبان وما يُعَذَّبان في كبير ، أما أحدهما فكان لا يستتر من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة، فأخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة ، فقالوا: يا رسول الله لم فعلتَ هذا؟ قال: لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا " .
وقد أُخذ من الحديث استحبابُ وَضْعِ الجريدة الرَّطْبة ونحوها على القبر رَجَاءَ التَّخْفيف ، قال الحافظ أبو عبد الله الجَوْزجَاني رحمه الله تعالى في : "الأباطيل والمناكير" : "في الحديث دلالة على استحباب وَضْع الجريدة الرَّطْبة على ما فَعَلَهُ صلى الله عليه وسلم "أ.هـ. وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى في : "شرح مسلم" : "واستحب العلماء قراءة القرآن عند القبر لهذا الحديث؛ لأنه إذا كان يرجى التخفيف بتسبيح الجريد فتلاوة القرآن أولى والله أعلم" أ.هـ.
ويُؤَكِّده فِعْلُ بعضِ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، حيث ذكر البخاري في : "صحيحه" أن بريدة بن الحصيب الأسلمي الصحابي رضي الله عنه أوصى أن يجعل في قبره جريدتان قال النووي في : "شرح مسلم" : "ففيه رضي الله عنه تبرك بفعل مثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم " أ.هـ. وقال ابن المُلَقِّن رحمه الله تعالى في : "الإعلام بفوائد عمدة الأحكام" : "ذكر البخاري في صحيحه أن بريدة بن الحصيب الصحابي رضي الله عنه أوصى أن يُجْعَلَ في قبره جريدتان ففيه أنه رضي الله عنه تبرك بفعل مثل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال القاضي: وقد عمل الناس في بعض الآفاق تبسيط الخوص على القبر، لعلهم فعلوه اقتداء بهذا الحديث" أ.هـ.
وعلى استحباب ذلك الشافعية والحنابلة في آخرين، قَرَّره عن الشافعية جماعة، ومنهم الشمس الرملي رحمه الله تعالى في : "نهاية المحتاج" حيث قال: "ويستحب وضع الجريد الأخضر على القبر للاتباع أي: اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك ...، وكذا الريحان ونحوه من الأشياء الرطبة. ويُمْنَع على غير مالكه أَخْذُهُ مِنْ على القَبر قَبْلَ يُبْسه لعدم الإعراض عنه، فإن يبس جاز لزوال نفعه المقصود منه حال رطوبته وهو الاستغفار" أ.هـ. قال الشبراملي في : "حاشية نهاية المحتاج" : " قوله (من الأشياء الرطبة) أي : فيدخل في ذلك البرسيم ونحوه من جميع النباتات الرطبة" أ.هـ.
وكذا قرَّر ابن حجر المكي رحمه الله تعالى في : "تحفة المحتاج" حيث قال : "يُسَنّ وضع جريدة خضراء على القبر للاتباع وسنده صحيح ؛ ولأنه يخفف عنه ببركة تسبيحها إذ هو أكمل من تسبيح اليابسة لما في تلك من نوع حياة وقيس بها ما اعتيد من طرح الريحان ونحوه . ويحرم أَخذُ ذلك كما بحث لما فيه من تفويت حق الميت . وظاهره أنه لا حرمة في أخذ يابس أعرض عنه لفوات حق الميت بيبسه، ولذا قيّدوا ندب الوضع بالخضرة وأعرضوا عن اليابس بالكلية نظراً لتقييده صلى الله عليه وسلم التخفيف بالأخضر بما لم ييبس" أ.هـ.
وقرره عن الحنابلة جماعة، ومنهم ابن مفلح رحمه الله تعالى في : "الفروع" حيث قال: "ويُسَنّ ما يُخَفِّف عنه ـ أي الميت ـ وإذا تأذى بالمنكر انتفع بالخير، صَرَّح به جماعة، وظاهره ولو بجعل جريدة رطبة في القبر للخير وأوصى به بريدة . ذكره البخاري وفي معناه غرسُ غيرها" أ.هـ. المراد .
قال ابن قندس رحمه الله تعالى في : "حاشية الفروع" مَعَلِّقاً : ويدل عليه استدلاله بخبر الجريدة، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كسر الجريدة وجَعَلَ عل كل قبر ٍواحدةٍ وقال : "لعله أن يَخَفّف عنهما ما لم ييبسا" أ.هـ. وكذا قَرَّره ابن النجار رحمه الله تعالى في : "منتهى الإرادات" ، و"شرحه" حيث قال : "سُنَّ للزائر الميت فعل (ما يُخَفِّف عنه) أي : عن الميت، وظاهره (ولو بجعل جريدة رطبة في القبر) للخبر، و"أوصى به بريدة" ذكره البخاري ، وفي معناه : غرس غيرها" أ.هـ المراد . وكذا في : "غاية المنتهى" : "وفيه : "(وسُنَّ لزائره (فعل ما يخفف عنه) أي : الميت (ولو بجعل جريدة رطبة في القبر) للخبر، وأوصى به بريدة . ذكره البخاري وفي معناه: غرس غيرها" أ . هـ المراد .

تنابيـه:
أولها : ما قاله المازَرِي رحمه الله تعالى في : "المُعْلِم بفوائد مسلم" : "وأما جعل الجريدتين على القبرين ، فلعله عليه السلام أوحي إليه بأن العذاب يُخَفَّف عنهما ما لم ييبسا، ولا يظهر لذلك وجه إلا هذا" أ.هـ.
لكن أستبعده القرطبي رحمه الله تعالى في : "المُفهِم " بقوله : "وهذا فيه بُعْدٌ ؛ لقوله : "لعله" ، ولو أُوحي إليه لما احتاجَ إلى التَّرجِّي" أ.هـ ويُرَدّ بأن (لعل) هنا للتعليل لا للترجّي، قَرَّره الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في : "فتح الباري" حيث قال : "قال المازَرِي : (يحتمل أن يكون أوحى إليه أن العذاب يُخَفِّف عنهما هذه المدة) انتهى وعلى هذا فلعل هنا للتعليل. قال : (ولا يظهر له وجه غير هذا) وتَعَقَّبه القرطبي بأنه لو حصل الوحي : لما أتى بحرف الترجِّي ، كذا قال. ولا يَردُ عليه ـ أي على المازري ـ ذلك إذا حملناها على التعليل" أ. هـ.
وثانيها : ما قاله الخطابي رحمه الله تعالى في : "معالم السنن" : "وأما غَرْسه شِقّ العسيب على القبر، وقوله : "ولعله يخفف عنهما ما لم يَيْبسا" فإنه من ناحية التبرك بأثر النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه بالتخفيف عنهما وكأنه صلى الله عليه وسلم جعل مدة بقاء النداوة فيهما حَدَّاً لما وقعت به المسألة من تخفيف العذاب عنهما، وليس ذلك من أجل أن في الجريد الرطب معنى ليس في اليابس ، والعامة في كثير من البلدان تفرش الخوص في قبور موتاهم وأراهم ذهبوا إلى هذا ، وليس لما تعاطوه من ذلك وجه والله أعلم" أ.هـ.
وقد تعجَّب جماعة من الأئمة هذا الاستنكار من الخطابي، ومنهم القرطبي المالكي رحمه الله تعالى في : "التذكرة في أحوال الموتى والآخرة" وقال : "والعَجَب من الخطابي في قوله (لا أصل له) ولا وجه له مع هذا الحديث المتفق عليه" أ.هـ . المراد. بعد حكايته عن علمائهم أنه يُسْتفاد من حديث الجريد : غرس الأشجار، وقراءة القرآن على القبور وقال القاري الحنفي رحمه الله تعالى في: "مرقاة المفاتيح " : "وأما إنكار الخطابي وقوله : (لا أصل له) ففيه بحث واضح؛ إذ هذا الحديث يَصْلح أن يكون أصلاً له" أ.هـ. وقال السيوطي رحمه الله تعالى في : "شرح النسائي" : "وقد رَدَّ النووي استنكار الخطابي وقال : (لا وجه له)" أ.هـ.
ويُرَدّ اعتراضُ الخطابي بما قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في "فتح الباري" : "وليس في السياق أي : سياق الحديث ـ ما يَقطع على أنه باشر الوضع بيده الكريمة ، بل يَحْتمل أن يكون أمر به . وقد تأسَّى بريدة بن الحصيب الصحابي بذلك ، فأوصى أن يوضع على قبره جريدتان كما سيأتي في الجنائز من هذا الكتاب وهو أَوْلَى أن يُتَّبَع من غيره" أ.هـ.
وثالثها : ما حكاه القرطبي في : "المفهم" بقوله : "وقيل : لأن النبي صلى الله عليه وسلم شفع لهما ، ودعا بأن يُخفَّف عنهما، ما داما رطبين وقد دَلَّ على هذا حديث جابر الذي يأتي في آخر الكتاب في حديث القبرين ، قال فيه : "فأحببتُ بشفاعتي أن يُرَفَّه عنهما ذلك ما دام القضيبان رطبين" ثم عَلَّق بقوله : "فإن كانت القضية واحدة وهو الظاهر ـ فلا مزيدَ على هذا في البيان" أ. هـ. وما حكاه قاله القاضي عياض في "إكمال المعلم" وعَدَّه ابن الملقن في : "الإعلام بفوائد عمدة الأحكام" وجهاً من أوجه الحكمة في وضع الجريدتين على القبر .
ويُرَد ذلك بأن حديث جابر غير حديثنا_ حديث ابن عباس رضي الله عنهما قَرَّره الحافظ في : "الفتح" بقوله : "وأما ما رواه مسلم في حديث جابر الطويل المذكور في أواخر الكتاب أنه الذي قطع الغصنين، فهو في قصة أخرى غير هذه .؟ فالمغايرة بينهما من أوجه :
منها : أن هذه كانت في المدينة وكان معه صلى الله عليه وسلم جماعة، وقصة جابر كانت في السفر وكان خرج لحاجته فتبعه جابر وحده .
ومنها : أن في هذه القصة أنه صلى الله عليه وسلم غرس الجريدة بعد أن شقها نصفين كما في الباب الذي بعد هذا من رواية الأعمش، وفي حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم أمر جابراً بقطع غصنين من شجرتين كان النبي صلى الله عليه وسلم استتر بهما عند قضاء حاجته، ثم أمر جابراً فألقى الغصنين عن يمينه وعن يساره حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم جالساً، وأن جابراً سأله عن ذلك فقال:" إني مررت بقبرين يعذبان فأحببت بشفاعتي أن يرفع عنهما ما دام الغصنان رطبين" ولم يذكر في قصة جابر أيضاً السبب الذي كانا يعذبان به. ولا التَّرجّي الآتي في قوله : "لعله" فبان تغاير حديث ابن عباس وحديث جابر، وأنهما كانا في قصتين مختلفتين، ولا يَبْعُد تعدَّد ذلك" أ.هـ المراد.
لذا قال الحافظ في : "الفتح" لما حكى الاعتراض : "وكذا رجَّح النووي كون القصة واحدة وفيه نظر لما أوضحنا من المغايرة بينهما" أ.هـ.
ورابعها : ما حكاه ابن الملقن في : "الإعلام بفوائد عمدة الأحكام" بقوله : "والقاضي عياض لما نقل كلام الخطابي وفِعْلَ بريدة قال : جَعْلُ الجريدة والخُوْص اليوم استناناً بهذا الحديث لا يصح ؛ لأنه عليه السلام علَّل غَرْزها على القبر بعلة مُعَيَّنة لا يُطَّلَع عليها ، وهي قوله : "إنهما ليعذبان" وعلم عليه السلام إنهما ليعذبان فلذلك فَعَلَ ما فَعَلَ ، ولا نفعله نحن الآن ؛ لأنا لا نعلم هل الميت يعذب أو هو ممن غفر له، كما قلناه في حديث المحرم "لا تُمِسُّوه طِيباً لأنه يُبعث يوم القيامة مُلَبِّياً" وصَوَّب مقالات الخطابي ، وتبعهم ابن الحاج المالكي أيضاً" أ.هـ المراد وهو في "المُفصل" لابن الحاج رحمه الله تعالى .
ورُدّ ذلك بما قاله الحافظ في : "الفتح" : "لا يَلْزم مَن كوننا لا نَعَلم أيُعَذَّب أم لا؟ أن : نَتَسبّب له في أمر يُخَفِّف عنه العذاب أن لو عُذِّب ، كما لا يمنع كوننا لا ندري أرحُمُ أم لاـ أن لا ندعو له بالرحمة" أ.هـ.

تنبيـه: خبر بريدة الأسلمي وصله ابن سعد في : "الطبقات" حيث قال: "أخبرنا عفان بن مسلم قال : حدثنا حماد ابن سلمة ، قال أخبرنا عاصم الأحول ، قال قال مورق: أوصى بريدة الأسلمي أن توضع في قبره جريدتان ،ومات بأدنى خراسان فلم توجد إلا في حوالق حمار" أ.هـ. قال الحافظ في :"تغليق التعليق" : "أما أثر بريدة فقال ابن سعد أخبرنا عبيد الله بن محمد بن حفص ثنا حماد بن سلمة، عن عاصم الأحول ، عن مُورِّق العجلي، قال: أَوصى بُرَيْدَة أن يوضع على قبره جريدتان، ومات بأدنى خراسان" وقد وقع لي من طريق أخرى لأبي بَرْزة الأسلمي أيضاً وفيها حديث مرفوع من حديث : قرأتُ على أحمد بن عمر اللؤلؤي عن الحافظ أبي الحجاج المزي أن يوسف بن يعقوب بن المجاور أخبره ، أنا أبو اليُمن الكندي، أنا أبو منصور القزَّاز ، أنا أبو بكر الخطيب عن إبراهيم بن مخلد ، ثنا أبو سعيد النَّسَوِي سمعت أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام، يقول سمعت أحمد بن سيار ، يقول ثنا الشاة بن عمار، حدثني أبو صالح سليمان بن صالح الليثي ، ثنا النضر بن المنذر بن ثعلبة العبدي: عن حماد بن سلمة، عن قتادة : أن أبا برزة الأسلمي كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مَرَّ على قبر ، وصاحبه يعذب : فأخذ في جريدة ، فغرسها في القبر، وقال : عسى أن يُرَفَّه عنه ما دامت رطبة" وكان أبو برزة يوصي إذا مِتُ فضعوا في قبري معي جريدتين، قال: فمات في مفازة بين كرمان وقَوْقَس فقالوا: كان يوصينا أن نضع في قبره جريدتين ، وهذا موضع لا نصيب فيه فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم ركب من قبل سجستان، فأصابوا معهم سعفاً فأخذوا منهم جريدتين فوضعوهما معه في قبره" أ.هـ. وهو عند الخطيب في "تاريخ بغداد" ، وقال في : "الفتح" عن خبر بريدة : "وقع في رواية الأكثر (في قبره) وللمستملي :"على قبره " وقد وصل ابن سعد من طريق مُوَرّق العجلي" أ.هـ المراد .
لطيفة: ترجم البخاري لخبر بريدة باب الجريدة على القبر. قال الحافظ في "الفتح" :" والذي يَظْهر من تصرفه ـ أي البخاري ـ ترجيح الوضع" أ.هـ والله أعلم .
كتبه
صالح بن محمد الأسمري
10/1/1425هـ

http://www.saaid.net/Doat/asmari/fatwa/7.htm


وعلى هذا فالمسئلة فيها كلام

والمشكلة التي تواجهنا في مسئلة التحويط او الخط انه لا يوجد للعلماء فيها كلام وهذا له اسباب ولعلي اوضحه لاحقا باذن الله

[الخزيمة]

السلام عليكم

هذه فتوى الشيخ ابن جبرين في التحويطة والخط

http://ruqya.net/forum/attachment.php?attachmentid=262&stc=1&d=1209327320 (http://ruqya.net/forum/attachment.php?attachmentid=262&stc=1&d=1209327320)


اسال الله سبحانه وتعالى ان يجمع بين قلوبنا وان لا يفرقها

واعتذر من شيخي وقرة عيني الشيخ الحليم ابو البراء على تحمله شدتي وغلظتي في نقاشي له

[الخزيمة]

وايضا اكتب لكم ما جرى من مجمل ما دار بيني وبين الشيخ عمر الاشقر حفظه الله ورعاه واطال الله في عمره عبر التلفون تاريخ 25 \ 4 \ 2008


قلت له - كلام مجمل ومختصر - فضيلة الشيخ نشهد الله على محبتنا لكم واسال الله ان يجمعنا في الدنيا وان يجمعنا بنبينا عليه السلام يوم القيامة

فقال اللهم امين

قلت له يا شيخ انا اعلج بالرقية منذ زمن وتاتي لي حالات مس من الجن يعتدي عليهم ويسبب لهم الصرع ويوجد حالات اخرى يكون الاعتداء من الجن عليهم من الخارج فعند القرقية يهرب ويفر هذا الجن والسبب انه من خارج البدن واعتمد في كلامي هذا على كلام المرضى لي

فطلبت من المرضى الذيت يتعرضون لمثل هذه الاصابة ان يحوطوا حول سرير النوم بماء وملح مقروء عليهما واعتمدت في هذا على فعل رسول الله لابن مسعود ليلة الجن

فقال لي هل ابن مسعود كان مصابا بالمس

قلت لا

قال لي كيف تفعل

قلت لمنع الجن من الاقتارب للمريض لان النبي عليه السلام وضع الخط حتى لا يتعدى الجن على ابن مسعود

قال هل فعل الصحابة هذا

قلت لا

قال هل فعل رسول الله هذا الامر مع غيره

قلت نعم

قال مع من

قلت مع الزبير بن العوام

قال اين هذا الحديث

قلت في الطبراني الكبير

قال من الرواي

قلت الزبير بن العوام

قلت وما درجة صحة الحديث

قلت حسن

قال من حسنه

قلت صاحب مجمع الزائد

قال وحتى وان كان

فقال العلاج تجارب فان ثبت نفعه فيؤخذ به وان لم يثبت نفعه لا ناخذ به وان حصل به ضرر لا يؤخذ به

قلت هل نعتبر ان له اصل

قال لا نستطيع ان نقول له اصل

قلت قال بعض الاخوة خاص

قال لا نستطيع ان نقول انه خاص ولا نستطيع ان نقول انه ليس خاص


واظنه قال لا نستطيع ان نمنع ولا نستطيع ان لا نمنع - شك مني -

قلت له هل تسمح لي ان انقل كلامك للانتر نت
قال ان فمهتني جيدا فلا باس

انتهى الحوار

[بوراشد]

جزاك الله خيراً أخي نايف وجزاك الله خيرا يا شيخ أبو البراء استفدنا من هذا الحوار ومن فتاوى العلماء ...وعلى الأقل يظهر لي أن المسألة يسوغ فيها الخلاف فجزاكما الله خيراً معاً ...

وأود يا أخي نايف أن تطلب من مكتب الشيخ إضافة الفتوى للموقع ليطلع عليها الجميع من المصدر الأصلي ...

[فاديا]

جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل ابو البراء وشيخنا الفاضل الخزيمة على البحث والتحري وجعل جهودكم في ميزان حسناتكم
وقد استفدنا فعلا من نقاشكم الراقي والعلمي ومن آراء العلماء وما حصلنا عليه من معلومات قيمة

بارك الله فيكم

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، بعد هذه الفتوى الباتعة الماتعة من فضيلة الشيخ - بقية السلف - عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله - وأطال الله في عمره ، يتبين أن المسألة يصوغ فيها الخلاف ، وكما بينت آنفاً فلن أعتمد عليها في العلاج والاستشفاء ، للاعتبارات التالية :

أولاً : الاعتماد في مسألة تحصين المكان على ما ثبت من حديث عن خولة بنت الحكيم السلمية - رضي الله عنها - قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( من نزل منزلا ثم قال : أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ، لم يضره شئ حتى يرتحل من منزله ذلك )

( أخرجه الإمام مسلم في صحيحه - كتاب الذكر ( 54 ) - برقم 2708 )

قال المناوي : ( " التامة " السالمة من النقص والعيب ووصفت به لنفع المعوذ بها فهي صفة مادحة كقوله ( هو الله الخالق )" من شر ما خلق لم يضره في ذلك المنزل شيء " الشيء عند أهل السنة الموجود ويدخل فيه الموجودات كلها " حتى يرتحل منه " قال بعض الكاملين : تخصيصه بالزمن المعين لأن المراد بالضرر المنفي ما يكون جسمانيا ، وأعظم ما فيه الموت 0 فلو لم يختص بالزمن دخل فيه الأمور الكلية التي لا دخل للدعاء فيها ، فلا بد من التخصيص ليبقى على جزئيته فيفيد الدعاء 0 والظاهر حصول ذلك لكل داع بقلب حاضر وتوجه تام فلا يختص بمجاب الدعوة ) ( فيض القدير - باختصار - 5 / 306 ) 0

قال النووي : ( قوله صلى الله عليه وسلم " أعوذ بكلمات الله التامات " قيل : معناه التي لا يدخل فيها نقص ولا عيب ، وقيل : النافعة الشافية ، وقيل : المراد هنا القرآن 0 والله أعلم ) ( صحيح مسلم بشرح النووي - 16 ، 17 ، 18 / 196 ) 0

قال محمد بن مفلح - رحمه الله - : ( وقالت طائفة : المراد بالكلمات التامات هذه : هي القرآن وهو ما ذكره الخطابي ، وقال وصفه بالتمام تنزيها له أن يلحقه نقص ) ( مصائب الإنسان - 71 ) 0

يقول القرطبي : ( هذا خبر صحيح ، وقول صادق علمنا صدقه دليلا وتجربة ، فإني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه فلم يضرني شيء إلى أن تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتفكرت في نفسي فإذا بي قد نسيت أن أتعوذ بتلك الكلمات ) ( المفهم للقرطبي – مخطوطة ( 2356 ) لوحة 246 ) 0

قال النفراوي : ( ويستحب لك أن تتعوذ وأن تتحصن من كل شيء تخافه من الإنس والجن وغيرهما وأنت سائر وكذا عندما تحل بموضع أو تجلس بمكان أو تنام فيه ، بأن تقول : " أعوذ بكلمات الله التامات من شر من خلق " ثلاثاً كما في مسلم ، فإنك إن قلت ذلك عند المساء ولو لدغتك عقرب أو غيرها لم تضرك لدغتها كما قاله وروي عنه أنه قال إن قالها مسافر ثلاثاً عند نزوله لم يزل محفوظاً حتى يرتحل من منزله ذلك ، قال العلامة ابن العربي : وقد جربته أحد عشر عاماً فوجدته صحيحاً ، ومعنى التامات البالغة الغاية في البلاغة والفصاحة لأن كلام الله معجز البشر ووصف كلمات الله بالتامات من باب الوصف الكاشف لا المخصص ، لأن كلماته كله تامات ) ( الفواكه الدواني – 2 / 333 ) 0

وقد يقول قائل بأن هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم وأما الخط فهو فعله عليه الصلاة والسلام ، والاجابة على ذلك بأن القول تشريع للأمة ، أما الفعل فقد يكون وقد لا يكون وهذا الأمر كما فهم السلف الصالح - رضوان الله تعالى عليهم أجمعين - وكما بين الأخ الحبيب والمشرف القدير ( الخزيمة ) من خلال البحث الرائع المقدم من الشيخ ( صالح بن محمد الأسمري ) ، وهذا يجيب على سؤال الأخت الفاضلة والمشرفة القديرة ( فاديا ) ، فالقول تشريع وأما الفعل فكما تم اقراره آنفاً 0

ثانياً : ما عهدنا الصحابة والخلفاء والسلف والتابعين اعتمدو ذلك في الرقية والعلاج والاستشفاء 0

ثالثاً : الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك الأمر مع ابن مسعود - رضي الله عنه - دون قراءة أو رقية ، وبالتالي ادراج هذا الأمر وقياسه في مسائل الرقية والعلاج سوف يفتح باباً واسعاً للتأويل 0

رابعاً : من هو الشخص الذي يتولى فعل ذلك الأمر ، فهل يصلح أن يصدر ذلك من كافر ولكنه معتقد بهذا الفعل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأثره في الحفظ ، أو ذلك المسلم الفاجر الفاسق والذي يعتقد ذلك أيضاً 0

خامساً : والرسول صلى الله عليه وسلم وضع خطاً بقدمه ، فهل القياس موافق للسنة المطهرة بحيث يكون الخط بالزيت أو الملح ونحوه ، ويقال في هذه النقطة ما يقال في النقطة الثالثة ، فقد يأتي من يقول نضع خطأ بالرصاص وآخر بالحديد ، وعند ذلك لا نستطيع الانكار لأن القياس واحد 0

سادساً : ويكفي بخصوص هذه المسألة الاحاطة بالقاعدة الفقهية :

( سد الذارائع )

لأنه وحسب فهمي وتخصصي في هذا العلم فقد يفتح علينا ذلك باب التمائم من أوسع أبوابه 0

ومن هنا ولكافة الاعتبارات المذكورة أعلاه أرى أن الأولى ترك ذلك ، وزرع العقيدة النقية الصافية في نفوس المرضى ، ونركز في ذلك على الذكر والدعاء وقراءة القرآن والأخذ بالأسباب الشرعية والحسية المعتمدة عند السواد الأعظم من علماء الأمة 0

( اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك أنت تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم )

( الرواي : أبو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف - حديث حسن - محمد بن ناصر الدين الألباني - صحيح أبي داود - برقم 767 )

ملاحظة هامة : خلاف الأولى من أقسام الجواز كما هو مقرر عند جمع من العلماء 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[الخزيمة]

جزاك الله خيراً أخي نايف وجزاك الله خيرا يا شيخ أبو البراء استفدنا من هذا الحوار ومن فتاوى العلماء ...وعلى الأقل يظهر لي أن المسألة يسوغ فيها الخلاف فجزاكما الله خيراً معاً ...

وأود يا أخي نايف أن تطلب من مكتب الشيخ إضافة الفتوى للموقع ليطلع عليها الجميع من المصدر الأصلي ...


جزاك الله خيرا اخي الحبيب وان شاء الله سارسل لهم الايميل بتدوين الفتوى في الموقع
بارك الله فيك واحسن الله اليك

[الخزيمة]

جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل ابو البراء وشيخنا الفاضل الخزيمة على البحث والتحري وجعل جهودكم في ميزان حسناتكم
وقد استفدنا فعلا من نقاشكم الراقي والعلمي ومن آراء العلماء وما حصلنا عليه من معلومات قيمة

بارك الله فيكم

جزاك الله خيرا اخيتي على حسن متابعتك للموضوع

[الخزيمة]

:bism:

:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، بعد هذه الفتوى الباتعة الماتعة من فضيلة الشيخ - بقية السلف - عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله - وأطال الله في عمره ، يتبين أن المسألة يصوغ فيها الخلاف ، وكما بينت آنفاً فلن أعتمد عليها في العلاج والاستشفاء ، للاعتبارات التالية :

أولاً : الاعتماد في مسألة تحصين المكان على ما ثبت من حديث عن خولة بنت الحكيم السلمية - رضي الله عنها - قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( من نزل منزلا ثم قال : أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ، لم يضره شئ حتى يرتحل من منزله ذلك )

( أخرجه الإمام مسلم في صحيحه - كتاب الذكر ( 54 ) - برقم 2708 )

قال المناوي : ( " التامة " السالمة من النقص والعيب ووصفت به لنفع المعوذ بها فهي صفة مادحة كقوله ( هو الله الخالق )" من شر ما خلق لم يضره في ذلك المنزل شيء " الشيء عند أهل السنة الموجود ويدخل فيه الموجودات كلها " حتى يرتحل منه " قال بعض الكاملين : تخصيصه بالزمن المعين لأن المراد بالضرر المنفي ما يكون جسمانيا ، وأعظم ما فيه الموت 0 فلو لم يختص بالزمن دخل فيه الأمور الكلية التي لا دخل للدعاء فيها ، فلا بد من التخصيص ليبقى على جزئيته فيفيد الدعاء 0 والظاهر حصول ذلك لكل داع بقلب حاضر وتوجه تام فلا يختص بمجاب الدعوة ) ( فيض القدير - باختصار - 5 / 306 ) 0

قال النووي : ( قوله صلى الله عليه وسلم " أعوذ بكلمات الله التامات " قيل : معناه التي لا يدخل فيها نقص ولا عيب ، وقيل : النافعة الشافية ، وقيل : المراد هنا القرآن 0 والله أعلم ) ( صحيح مسلم بشرح النووي - 16 ، 17 ، 18 / 196 ) 0

قال محمد بن مفلح - رحمه الله - : ( وقالت طائفة : المراد بالكلمات التامات هذه : هي القرآن وهو ما ذكره الخطابي ، وقال وصفه بالتمام تنزيها له أن يلحقه نقص ) ( مصائب الإنسان - 71 ) 0

يقول القرطبي : ( هذا خبر صحيح ، وقول صادق علمنا صدقه دليلا وتجربة ، فإني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه فلم يضرني شيء إلى أن تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتفكرت في نفسي فإذا بي قد نسيت أن أتعوذ بتلك الكلمات ) ( المفهم للقرطبي – مخطوطة ( 2356 ) لوحة 246 ) 0

قال النفراوي : ( ويستحب لك أن تتعوذ وأن تتحصن من كل شيء تخافه من الإنس والجن وغيرهما وأنت سائر وكذا عندما تحل بموضع أو تجلس بمكان أو تنام فيه ، بأن تقول : " أعوذ بكلمات الله التامات من شر من خلق " ثلاثاً كما في مسلم ، فإنك إن قلت ذلك عند المساء ولو لدغتك عقرب أو غيرها لم تضرك لدغتها كما قاله وروي عنه أنه قال إن قالها مسافر ثلاثاً عند نزوله لم يزل محفوظاً حتى يرتحل من منزله ذلك ، قال العلامة ابن العربي : وقد جربته أحد عشر عاماً فوجدته صحيحاً ، ومعنى التامات البالغة الغاية في البلاغة والفصاحة لأن كلام الله معجز البشر ووصف كلمات الله بالتامات من باب الوصف الكاشف لا المخصص ، لأن كلماته كله تامات ) ( الفواكه الدواني – 2 / 333 ) 0

وقد يقول قائل بأن هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم وأما الخط فهو فعله عليه الصلاة والسلام ، والاجابة على ذلك بأن القول تشريع للأمة ، أما الفعل فقد يكون وقد لا يكون وهذا الأمر كما فهم السلف الصالح - رضوان الله تعالى عليهم أجمعين - وكما بين الأخ الحبيب والمشرف القدير ( الخزيمة ) من خلال البحث الرائع المقدم من الشيخ ( صالح بن محمد الأسمري ) ، وهذا يجيب على سؤال الأخت الفاضلة والمشرفة القديرة ( فاديا ) ، فالقول تشريع وأما الفعل فكما تم اقراره آنفاً 0

ثانياً : ما عهدنا الصحابة والخلفاء والسلف والتابعين اعتمدو ذلك في الرقية والعلاج والاستشفاء 0

ثالثاً : الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك الأمر مع ابن مسعود - رضي الله عنه - دون قراءة أو رقية ، وبالتالي ادراج هذا الأمر وقياسه في مسائل الرقية والعلاج سوف يفتح باباً واسعاً للتأويل 0

رابعاً : من هو الشخص الذي يتولى فعل ذلك الأمر ، فهل يصلح أن يصدر ذلك من كافر ولكنه معتقد بهذا الفعل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأثره في الحفظ ، أو ذلك المسلم الفاجر الفاسق والذي يعتقد ذلك أيضاً 0

خامساً : والرسول صلى الله عليه وسلم وضع خطاً بقدمه ، فهل القياس موافق للسنة المطهرة بحيث يكون الخط بالزيت أو الملح ونحوه ، ويقال في هذه النقطة ما يقال في النقطة الثالثة ، فقد يأتي من يقول نضع خطأ بالرصاص وآخر بالحديد ، وعند ذلك لا نستطيع الانكار لأن القياس واحد 0

سادساً : ويكفي بخصوص هذه المسألة الاحاطة بالقاعدة الفقهية :

( سد الذارائع )

لأنه وحسب فهمي وتخصصي في هذا العلم فقد يفتح علينا ذلك باب التمائم من أوسع أبوابه 0

ومن هنا ولكافة الاعتبارات المذكورة أعلاه أرى أن الأولى ترك ذلك ، وزرع العقيدة النقية الصافية في نفوس المرضى ، ونركز في ذلك على الذكر والدعاء وقراءة القرآن والأخذ بالأسباب الشرعية والحسية المعتمدة عند السواد الأعظم من علماء الأمة 0

( اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك أنت تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم )

( الرواي : أبو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف - حديث حسن - محمد بن ناصر الدين الألباني - صحيح أبي داود - برقم 767 )

ملاحظة هامة : خلاف الأولى من أقسام الجواز كما هو مقرر عند جمع من العلماء 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0


جزاك الله شيخنا الحبيب وبارك الله فيك

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، وإياك ثم أياك أن تعتقد بأن نقاشي هذا افلاطوني فأنت تعرفني أكثر من غيرك ، إنما هو نقاش علمي شرعي في البحث والتحقيق وهذا ديدننا جميعاً في تحرير المسائل الشرعية ، وهو ما قلت :

( فالخلاف لا يفسد للود قضية )

وأشهد الله على محبتكم فيه 0

ولا زلت ( الخزيمة ) الذي أتشرف بأخوته وأحتفظ له في قلبي بكل حب وتقدير وأزكيه بل وأشدد على ذلك 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[الخزيمة]

حفظك الله يا شيخ ومن انا حتى ياتي في قلبي شيءعلى مثلك فما زلنا عيال عليك وهو مما لا شك فيه ان النقاش لا يفسد المحبة ولا المودة بل ويشرفني ان اتناقش مع امثالك ولا زلت ابا البراء كما انت في قلبي ولم تهتز محبتك في قلبي ابدا

[بوراشد]

لحظة يا شباب ....

تراني أنا من وجهت السؤال الأول للخزيمة وتم فتح النقاش ... فلا يفوتني منكما من الطيب نصيب ...أدام الله علينا ظلال الأخوة الصادقة .

[الخزيمة]

والله فعلا ان هذا النقاش كان بسبب سؤالك اخي الحبيب

ولك مني ان ادعوا لك بظاهر الغيب

هل هذا يرضيك ام انك تريد شيئا اخرا

نلتقي مع الاخ ابو راشد في سؤال اخر تدور حوله المعارك

اخي ابو راشد وفقت لسؤالك وفعلا ما كان هذا الا بسببك
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك واعانك على الخير

[بوراشد]

ولك مني ان ادعوا لك بظاهر الغيب

هل هذا يرضيك ام انك تريد شيئا اخرا




قد رضيت بارك الله فيك ورفع قدرك ....وباقي الشيخ ابو البراء يعطينا من الطيب نصيب ...وإلا أحتج كما يقول دائماً أخي أبوسند ...:icon_smile:

[أبوسند]

قد رضيت بارك الله فيك ورفع قدرك ....وباقي الشيخ ابو البراء يعطينا من الطيب نصيب ...وإلا أحتج كما يقول دائماً أخي أبوسند ...:icon_smile:

لاتنسوني من دعائكم تراني شكاي
بارك الله في الجميع

[بوراشد]

لاتنسوني من دعائكم تراني شكاي
بارك الله في الجميع



أنا قايل ... أبو سند دايماً شكاي ...:064:


لكن تستاهل كل خير ...والله يوفقك لكل خير ويصرف عنك كل شر ...

[أزف الرحيل]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وادعو الله لكم أن يعطيكم سؤلكم ويفرج كربكم وهمكم ..
ويوفقكم ويجعلكم من أهله وخاصته أهل القرآن ..

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله في الجميع ، وأدعو لأخي وحبيبي ( بو راشد ) فأقول :

( أسأل الله أن يرزقك الجنان والحور العين الحسان ولؤلؤ ومرجان وبستان في الجنان )

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[بوراشد]

:bism:

:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله في الجميع ، وأدعو لأخي وحبيبي ( بو راشد ) فأقول :

( أسأل الله أن يرزقك الجنان والحور العين الحسان ولؤلؤ ومرجان وبستان في الجنان )

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0



جزاك الله خيرا يا شيخ ابو البراء ....نور المنتدى بعودتك الميمونة

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

وإياكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( بو راشد ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[منذر ادريس]

بارك الله فيكم
وعندي لكم في الحقيقة اقتراح :
وهو أن يتوجه بهذا الموضوع الى الشيخ الدكتور محمد سليمان الأشقر ويعرض عليه هذا الموضوع ويكون قوله فصلا في المسألة .
وقد اقترحت عليكم هذا الإقتراح لسبب أراه في نظري وجيه.
والسبب هو : إن الشيخ الدكتور محمد سليمان الأشقر وهو أخو الدكتور عمر سليمان الأشقر متخصص أكثر من غيره حيث إن رسالة الدكتوراه لديه عنوانها " أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم ودلالتها على الأحكام الشرعية " وتقع في سفرين عظيمين وقد حاز عليها بدرجة ممتاز وهو من تلاميذ العلامة محمد الأتمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان رحمة الله عليه
وبارك الله فيكم

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( المشفق ) ، آمل أن يتحقق لي ذلك عند اجازتي القادمة في الأردن وأتمنى أن يكون قريباً بإذن الله عز وجل ، زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[من الشارقة]

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ..

الأخ الفاضل وضع رابط لفتوى الشيخ ابن جبرين ..ولكن لم يحلني على شيء ...

فمن يضع لنا فتوى الشيخ هنا ؟؟

ثانيا: سؤال لشيخي الفاضل أبو البراء وفقه الله

لم أفهم التفريق بين دم الأخوين والخط الموضوع حول المريض

فكلا المسألتين لها تعلق بالشرع ..

ثم ما الفرق بين وضع الملح في الزوايا وبين هذا الأمر ؟؟

وأيضا كما أن الخط قد يفتح باب التمائم فوضع الملح في الزوايا ربما أشد ؟


بارك الله فيكم وأنتظر جوابكم المفيد .

محبكم .

[الخزيمة]

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ..

الأخ الفاضل وضع رابط لفتوى الشيخ ابن جبرين ..ولكن لم يحلني على شيء ...

فمن يضع لنا فتوى الشيخ هنا ؟؟


الفتوى موجود في ملف في اسفل الصفحة





ثانيا: سؤال لشيخي الفاضل أبو البراء وفقه الله

لم أفهم التفريق بين دم الأخوين والخط الموضوع حول المريض

فكلا المسألتين لها تعلق بالشرع ..


لا يا اخي الراقي الكبير اولاى ليست متعلقة بالشرع في اصلها اما الاخرى فنعم وعلى فرض انها لا فنعود للاصل


ثم ما الفرق بين وضع الملح في الزوايا وبين هذا الأمر ؟؟



وأيضا كما أن الخط قد يفتح باب التمائم فوضع الملح في الزوايا ربما أشد ؟

ابدا ليس كما تظن ايها الراقي الكبير تمهل قبل الحكم وانظر لابعد مما تكتب وحاول قراءة الموضوع من اوله حتى تترسب الفكرة عندك
فقط انت تنظر الى زوايا ضيقة جدا واهملت زوايا اخرى مهمة جدا


بارك الله فيكم وأنتظر جوابكم المفيد .

محبكم .
دمت في رعاية الله

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، نعم هو قلت ، زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[من الشارقة]

بارك الله فيك أخي الشيخ خزيمة ..رد موفق وبورك فيما كتبت ..

ولكن أخي الحبيب ما هي الزاوية الضيقة التي نظرت إليها على حساب إهمال زوايا واسعة ؟؟

محبكم .

[من الشارقة]

سؤال لأخي الحبيب الخزيمة :

ما رأيكم في وضع الخط حول الحارة التي أسنكها حتى أحفظ بيتي وبين الجيران من كل شيطان مريد؟

بل ما رأيكم لو وضع خط حول مدينتي التي أسكن فيها هل في ذلك حفظ من دخول الشياطين من البلدان المجاورة ؟؟

ثم إن الشياطين الذين سيكونون داخل الدائرة ما مصيرهم ؟ هل سيظلون سجناء عندنا إلى أن نفتح لهم شيء من تلك الدائرة ، أو لهم منفذ للخروج ؟؟

محبكم .

[شرجاوي]

بارك الله في الجميع وزادكم من فضله

سؤالي

لماذا اذا اتى الخزيمة بقول الشيخ سليمان بن وائل التويجري المدرس في الحرم المكي

لا نقبله

واذا اتينا بقول الشيخ مشهور نقبله ولو لم يكن هناك دليل على التخصيص

كيف نستطيع ان نضبط هذه القاعدة

هل الشيخ التويجري ليس اهل للقبول مع انه قال الشيخ التويجري بنفسه يقول اين التخصيص

[منذر ادريس]

أعتقد لأن العبرة بموافقة الحق لا بمجرد أن الشيخ قال
والله أعلم

[الخزيمة]

بارك الله فيك أخي الشيخ خزيمة ..رد موفق وبورك فيما كتبت ..

ولكن أخي الحبيب ما هي الزاوية الضيقة التي نظرت إليها على حساب إهمال زوايا واسعة ؟؟

محبكم .


نظرت فقط الى مجرد الفعل والذي يؤكد هذا المشاركة التي بعدها

ولكن هل نظرت الى اصل الفعل
هل نظرت الى الثمرة التي ترتبت على الفعل

[الخزيمة]

سؤال لأخي الحبيب الخزيمة :

ما رأيكم في وضع الخط حول الحارة التي أسنكها حتى أحفظ بيتي وبين الجيران من كل شيطان مريد؟

بل ما رأيكم لو وضع خط حول مدينتي التي أسكن فيها هل في ذلك حفظ من دخول الشياطين من البلدان المجاورة ؟؟

ثم إن الشياطين الذين سيكونون داخل الدائرة ما مصيرهم ؟ هل سيظلون سجناء عندنا إلى أن نفتح لهم شيء من تلك الدائرة ، أو لهم منفذ للخروج ؟؟

محبكم .

خايف اجاوبك تقول لي ايش رايك نحط خط حول الكرة الاررضية عشان نمنع الجن


ولكن جوابي ايس عرفك انه يوجد جن حول حارتكم وايش عرفنا انه في جن حول مدينتك

اذا علمت وتأكدت خبرني عشان انا اللي احط لك الخط
هههههههههههه

[شرجاوي]

الخزيمة ... حفظك الله

لو قلنا لا يوجد تخصيص للتحويط

لماذا توسعت عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يخط على بيت

هو خط حول عبدالله بن مسعود

وانت تخط حول البيت

اليس هذا يعتبر من التوسع المذموم

مثالا

لو قال احد انا سوف اقرأ الرقية في كوب الماء

والثاني قال سوف اقرأ الرقية على خزان الماء للبيت

والثاث قال نوسع الخير واقرأ الرقية على خزان الحكومة حتى يشمل المنطقة

اليس هذا من التوسع المذموم

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله في الجميع ، ومن باب الأمانة العلمية فقد اتصلت من فترة بفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن حمود التويجري - حفظه الله - لسؤال فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير - حفظه الله - حول مسألة ( التحويطة ) فأجابني قائلاً :

( كان الشيخ عبدالكريم الخضير - حفظه الله - في زيارة للعائلة فسألته عن التحويطة فقال :

( محدث )

يعقب الشيخ صالح بن حمود التويجري فيقول : " محدث " أي لم يكن عليه منهج السلف 0

وبالعموم أيها الأحية نحن طلاب حق : المسألة في قضية التخصيص من عدمه ، وحتى هذه اللحظة لم أقف على قول معتبر يفصل في هذه المسألة ، ولذلك بالنسبة لي جاري البحث والتحقيق في المسألة ، ولا زلت عند قولي : فأنا أترك ذلك من باب قاعدة المصالح والمفاسد ، وفي دعاء نزول المكان غنى عن ذلك والله تعالى أعلم 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[بوراشد]

:bism:

:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله في الجميع ، ومن باب الأمانة العلمية فقد اتصلت من فترة بفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن حمود التويجري - حفظه الله - لسؤال فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير - حفظه الله - حول مسألة ( التحويطة ) فأجابني قائلاً :

( كان الشيخ عبدالكريم الخضير - حفظه الله - في زيارة للعائلة فسألته عن التحويطة فقال :

( محدث )

يعقب الشيخ صالح بن حمود التويجري فيقول : " محدث " أي لم يكن عليه منهج السلف 0

وبالعموم أيها الأحية نحن طلاب حق : المسألة في قضية التخصيص من عدمه ، وحتى هذه اللحظة لم أقف على قول معتبر يفصل في هذه المسألة ، ولذلك بالنسبة لي جاري البحث والتحقيق في المسألة ، ولا زلت عند قولي : فأنا أترك ذلك من باب قاعدة المصالح والمفاسد ، وفي دعاء نزول المكان غنى عن ذلك والله تعالى أعلم 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0



الفتوى لبن جبرين بالجواز مثبتة في أعلى الموضوع :

ولا أعرف كيف أعرضها لكم ...

لكن فيها القول بالجواز مكتوباً على نفس ورقة السؤال ,,,

[منذر ادريس]

بارك الله فيكم شيخنا الفاضل ابو البراء
لكن هل عرضت عليه أدلة الجواز ؟

[من الشارقة]

نظرت فقط الى مجرد الفعل والذي يؤكد هذا المشاركة التي بعدها

ولكن هل نظرت الى اصل الفعل
هل نظرت الى الثمرة التي ترتبت على الفعل


لعلي لم أستوعب كلامك جيدا ..

عموما أخي الحبيب إذا كان مجرد الفعل باطلا وللشرع مخالفا ، فلا عبرة بعد ذلك للثمرة وإن بدى لنا أنا صالحة يانعة ..

[من الشارقة]

خايف اجاوبك تقول لي ايش رايك نحط خط حول الكرة الاررضية عشان نمنع الجن


ولكن جوابي ايس عرفك انه يوجد جن حول حارتكم وايش عرفنا انه في جن حول مدينتك

اذا علمت وتأكدت خبرني عشان انا اللي احط لك الخط
هههههههههههه

لم تجبني أيها المبارك ...


مرة أخرى : ما رأيكم في وضع الخط حول الحارة التي أسنكها حتى أحفظ بيتي وبيت الجيران من كل شيطان مريد؟

بل ما رأيكم لو وضع خط حول مدينتي التي أسكن فيها هل في ذلك حفظ من دخول الشياطين من البلدان المجاورة ؟؟

ثم إن الشياطين الذين سيكونون داخل الدائرة ما مصيرهم ؟ هل سيظلون سجناء عندنا إلى أن نفتح لهم شيء من تلك الدائرة ، أو لهم منفذ للخروج ؟؟

@@@

وأما قولكم ت أحسن الله إليكم وسدد خطاكم ــ : ( ولكن جوابي ايس عرفك انه يوجد جن حول حارتكم وايش عرفنا انه في جن حول مدينتك

اذا علمت وتأكدت خبرني عشان انا اللي احط لك الخط )

أقول :

كما أنت علمت وحكمت ، أنا على خطاك علمت وحكمت ، بل أنا أولى بك ..

ثم إن وجود الجن خارج مدينتي وحارتي أمر متحتم لا شك فيه ، ودخولهم يمكن أن يحكم به بوجود القرائن والأدلة ، والمنع من دخولهم أمر طيب يطلبه كل صاحب دين غيور على نفسه ووطنه ..

هل تنصحنا الآن أن نتقدم باقتراح لولي أمرنا وحاكم بلدنا أن يقوم يتحوطية محكمة لمنع الشياطن من الدخول ، لحفظ الناس من همزاتهم ونزعاتهم ..

والآن هل ستأينا أيها الأخ المبارك بإقامة خط حول الحارة والمدينة ؟؟

طيب إن كان الأمر عليك شاقا فما رأيك بإقامة تحويطات ودوائر حول المنشئات الحكومية والأسواق والمحلات ، ولا بأس بتكلفة شركة للمقوالات وجماعة من المهدنسين بفعل ذلك على إشراف بعض طلاب العلم ؟

فإن سألونا عن سبب ذلك ، قلنا لهم هذه دوائر وخطوط تمنع الشياطين من الدخول ؟؟

وأظن أن الأول أسهل ! ونحن في انتظارك ( أبتسامة )

[بوراشد]

أخواني الفضلا النبلاء أرجو أن يظل النقاش رعاكم الله في إطار من المحبة والتقدير والاحترام المتبادل ...فنحن جميعا نسعى لهدف واحد ...الوصول للصواب ...


وطالما المسالة فيها فتوى من بن جبرين ...فالمسألة يسوغ فيهاالخلاف ...جزاكم الله خيراً ...

[من الشارقة]

أخي الحبيب أبا راشد والله كل احترامي وتقديري لأخي الشيخ الخزيمة وفقه الله وبارك في جهوده ..ونحن طلاب عنده ..

ولكن قوله ـ مع كل احترامي له ـ يورث ما ذكرته لكم وإن أيده بعض أهل العلم حفظهم الله .

[من الشارقة]

قلتم أخي الحبيب الخزيمة : ( حديث ليلة الجن
حديث ابن مسعود رضي الله عنه لها طرق كثيرة اختصر منها بعضها للاستدلال على مسئلتنا

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحبه وهو بمكة " من احب منكم ان يحضر امر الجن الليلة ف5ليفعل " فلن يحضر منهم احد غيري قال فانطلقنا حتى اذا كنا باعلى مكة خط لي برجله خطا ثم امرني ان اجلس فيه ثم انطلق ..........الحديث رواه ابن جرير وروه ابو نعيم
وفي المسند فخط لي خطا فقال " كن بين ظهر هذا لا تخرج منها فانك ان خرج منها هلكت " والحديث فيه غرابة كما قل بن كثير

وفي رواية " لو خرجت لم امن ان يخطفك بعضهم "

والحديث له طرق كثيرة منها ما هو صحيح ومنها ما فيه نظر ولكن يكفينا حديث واحد في المسئلة والي لربما يستغربها كثير من الناس الا وهي استعمال الخط او التحويط في منع الجن من الاقتراب للمريض او للبيت او منعه من الاقتراب من الاغراض
فان قيل كيف الخط قيل هو ان يخط بالاصبع او الرجل كما فعل رسول الله ويحوط البيت ويخط من حول البيت حتى لا يتمكن الجن من الدخول لما بعد الخط وان شئت فافعل الخط بالماء او الزيت او الملح والله اعلم)


أقول :



ممكن أن تذكر لنا أخي الحبيب هذه الطرق الصحيحة حتى تختصر علي الدرب ؟



وقد نظرت لبعض الطرق التي ذكرها ابن كثير وهي كثيرة وجدتها كلها لا تسلم من علة ..

وهاك بعض كلامي وأنتظر المساعدة والإفادة منك ، لأني وجدت بعض المحدثين يطعن فيه ويشكك في ثبوت القصة ..

وهاك بعض ما كتبته من مذاكرة العلم والإستفادة من المشايخ الأفاضل ....

قال ابن كثير ــ عليه رحمة الله ـ (
طريق أخرى: فيها أنه كان معه ليلة الجن، قال ابن جرير رحمه الله: حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، حدثنا عمي عبد الله بن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي عثمان بن سنة الخزاعي -وكان من أهل الشام -أن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهو بمكة: "من أحب منكم أن يحضر أمر الجن الليلة فليفعل"

أقول :

وهذا السند فيه أحمد بن عبد الرحمن بن وهب وقد تكلموا فيه :
قال ابن عدي : رأيت شيوخ مصر مجمعين على ضعفه ، حدث بما لا أصل له " .

وقال الذهبي عنه :
قلت أحمد منكر الحديث . أهــ .
قال الألباني في السلسلة الضعيفة :

إلا أن أحمد بن عبد الرحمن هذا ، قد طعنوا فيه ، و لذلك أورده الذهبي في " الضعفاء و المتروكين "
وجاء في " الجرح والتعديل " :

وقال أبو عبد الرحمن النسائي أحمد بن عبد الرحمن بن أخي بن وهب كذاب .


@@@

قال ابن كثير ــ عليه رحمة الله ـ : (
ورواه ابن جرير عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن أبي زرعة وهب الله بن راشد، عن يونس بن يزيد الأيلي، به )

أقول :
وهذا السند أيضا فيه علة وهو الكلام في أبي زرعة وهب الله بن راشد

قال الذهبي في " الميزان " :
" غمزه سعيد بن أبي مريم و غيره ، قال أبو حاتم : محله الصدق و فضل ابن وارة عليه عنبسه بن خالد " .


قال ابن حبان في " الثقات " :
" يخطىء " .
وقال ابن يونس :
" لم يكن النسائي يرضى وهب بن راشد " .
@@@
قال ابن كثير ـ عليه رحمة الله ـ (
ورواه البيهقي في الدلائل، من حديث عبد الله بن صالح -كاتب الليث-عن الليث، عن يونس به )

أقول :
وكاتب الليث أيضا فيه كلام :
قال ابن حبان في المجروحين :
منكر الحديث جدا.
يروى عن الاثبات مالا يشبه حديث الثقات، وعنده المناكير الكثيرة عن أقوام مشاهير أئمة.
وكان في نفسه صدوقا يكتب لليث بن سعد الحساب وكان كاتبه على الغلات.
إنما وقع المناكير في حديثة من قبل جار له رجل سوء.

@@@

قال ابن كثير ـ عليه رحمة الله ـ : (
وقد روى إسحاق بن راهويه، عن جرير، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن مسعود، فذكر نحو ما تقدم )

أقول :

وقابوس فيه كلام أيضا
قال البخاري: قال أحمد بن عبد الله عن جرير:
أتينا قابوس بعد فساده، كان ابن معين شديد الحط عليه على أنه قد وثقه وقال أبو حاتم: لا يحتج به، وقال النسائي: ليس بالقوى، وقال ابن عدى: أحاديثه متضاربة وأرجو أنه لا بأس به، وقال أحمد: ليس بذاك لم يكن من النقد الجيد، وقال ابن سعد: فيه ضعف لا يحتج به.( وهذا نقتله من المحقق لكتاب المجروحين لابن حبان )

[من الشارقة]

ولعل الحديث يحسن أو يصحح بمجموع طرقه ،لكن سؤالي عن الطرق الصحيحة حتى نوفر الجهد .

[الخزيمة]

الخزيمة ... حفظك الله


لو قلنا لا يوجد تخصيص للتحويط

لماذا توسعت عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يخط على بيت

هو خط حول عبدالله بن مسعود

وانت تخط حول البيت

اليس هذا يعتبر من التوسع المذموم

مثالا

لو قال احد انا سوف اقرأ الرقية في كوب الماء

والثاني قال سوف اقرأ الرقية على خزان الماء للبيت

والثاث قال نوسع الخير واقرأ الرقية على خزان الحكومة حتى يشمل المنطقة


اليس هذا من التوسع المذموم



اخي الشرجاوي نريد منك ذكر الضابط حتى نحكم على التوسع انه من التوسع المذموم

[الخزيمة]

لعلي لم أستوعب كلامك جيدا ..

عموما أخي الحبيب إذا كان مجرد الفعل باطلا وللشرع مخالفا ، فلا عبرة بعد ذلك للثمرة وإن بدى لنا أنا صالحة يانعة ..


لا يا اخي الراقي الكبير
لا نقول الفعل باطلا ولو ثبت بطلان الفعل لثبت بطلان ثمرته بلا شك

والفرع يأخذ حكم الاصل فان كان الاصل باطلا فالفرع باطل

[الخزيمة]

لم تجبني أيها المبارك ...


مرة أخرى : ما رأيكم في وضع الخط حول الحارة التي أسنكها حتى أحفظ بيتي وبيت الجيران من كل شيطان مريد؟

بل ما رأيكم لو وضع خط حول مدينتي التي أسكن فيها هل في ذلك حفظ من دخول الشياطين من البلدان المجاورة ؟؟

ثم إن الشياطين الذين سيكونون داخل الدائرة ما مصيرهم ؟ هل سيظلون سجناء عندنا إلى أن نفتح لهم شيء من تلك الدائرة ، أو لهم منفذ للخروج ؟؟

@@@

وأما قولكم ت أحسن الله إليكم وسدد خطاكم ــ : ( ولكن جوابي ايس عرفك انه يوجد جن حول حارتكم وايش عرفنا انه في جن حول مدينتك

اذا علمت وتأكدت خبرني عشان انا اللي احط لك الخط )

أقول :

كما أنت علمت وحكمت ، أنا على خطاك علمت وحكمت ، بل أنا أولى بك ..

ثم إن وجود الجن خارج مدينتي وحارتي أمر متحتم لا شك فيه ، ودخولهم يمكن أن يحكم به بوجود القرائن والأدلة ، والمنع من دخولهم أمر طيب يطلبه كل صاحب دين غيور على نفسه ووطنه ..

هل تنصحنا الآن أن نتقدم باقتراح لولي أمرنا وحاكم بلدنا أن يقوم يتحوطية محكمة لمنع الشياطن من الدخول ، لحفظ الناس من همزاتهم ونزعاتهم ..

والآن هل ستأينا أيها الأخ المبارك بإقامة خط حول الحارة والمدينة ؟؟

طيب إن كان الأمر عليك شاقا فما رأيك بإقامة تحويطات ودوائر حول المنشئات الحكومية والأسواق والمحلات ، ولا بأس بتكلفة شركة للمقوالات وجماعة من المهدنسين بفعل ذلك على إشراف بعض طلاب العلم ؟

فإن سألونا عن سبب ذلك ، قلنا لهم هذه دوائر وخطوط تمنع الشياطين من الدخول ؟؟


وأظن أن الأول أسهل ! ونحن في انتظارك ( أبتسامة )



حياك اله يا اخي الراقي الكبير

الم اقل لك لم تقرأ الموضع جيدا

هل رأيتني اضع خطوطا حول الحارات وحول البيوت

المسألة باختصار حتى لا تقسوا علينا

هل ثبت ان رسول الله وضع خطا لابن مسعود

الجواب نعم

الاصل في فعله عليه السلام انه للعموم

علم رسول الله ان هذا المكان به جن فخط خطا لابن مسعود

لماذا

حتى لا يخطف من الجن يعني حتى يمنع من وصل الجن لهم وقد حصل


نحن كيف لنا ان نعرف ان هذا المكان به جن

لا نعرف ولا نعلم

ولكن عندنا قرينة وهي كلام المريض الذي جرب انواع العلاج فلم يفلح في منع الجن من الاقتراب اليه

فوضعنا الخط محاولين منع الجن من الاقتراب لهذا الشخص الذي يعاني من الاقتران الخارجي الذي يؤذيه في كل ليلة

وانا في حديثي لم انظر لثمرة الفعل بقدر ما نظرت لاصل الفعل

فمن قال بالتخصيص فيلزم باحضر دليل التخصيص

وارجوا قراءة ما كتبته نقلا عن الشيخ الاشقر من كتابه افعال رسول الله لعله يغنيك عن بعض الاشياء


اما الجواب على سؤالك اذا وضعنا دائرة او خط على الجن وكان داخل الدائرة ما مصيره

اقول الله اعلم

فالدليل اثبت لنا بمنع الجن من الاقتراب وليس العكس

فتذت اردت ان تقول يلزم من كلامك ان يبقى داخل الدائرة

قلت ملزمات الفعل ليست دليلا بحد ذاتها الا ان تخصص

ثبت الدليل بمنع الجن من الاذية بمجرد الخط فمن دخله ما مصيره يحتاج الى دليل

والدليل العقلي لا يحكم الامورالغيبية


واما مطالبة ولي الامر بوضع خط حول المحاكم او وضع خط حول الحارات فهذه مجازفة بعيدة لا تقبل منك الا اذا رأيتنا اصحاب هوى او اصحاب عقول سخيفة تفكر بشيء لا يعقل

[الخزيمة]

وهذا حديث اخر في المسألة وهو من حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه قال :

صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في مسجد المدينة فلما انصرف قال أيكم يتبعني إلى وفد الجن الليلة فأسكت القوم فلم يتكلم منهم أحد قال ذلك ثلاثا فمر بي يمشي فأخذ بيدي فجعلت أمشي معه حتى خنست عنا جبال المدينة كلها وأفضينا إلى أرض براز فإذا رجال طوال كأنهم الرماح مستذفري ثيابهم من بين أرجلهم فلما رأيتهم غشيتني رعدة شديدة حتى ما تمسكني رجلاي من الفرق فلما دنونا منهم خط لي رسول الله بإبهام رجله في الأرض خطا فقال لي اقعد في وسطه فلما جلست ذهب عني كل شيء كنت أجده من ريبة ومضى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينهم فتلا قرآنا رفيعا حتى طلع الفجر ثم أقبل حتى مر بي فقال لي الحق فجعلت أمشي معه فمضينا غير بعيد فقال لي التفت فانظر هل ترى حيث كان أولئك من أحد قلت يا رسول الله أرى سوادا كثيرا فخفض رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه إلى الأرض فنظم عظما بروثة ثم رمى به إليهم ثم قال رشد أولئك مني وفد قوم هم وفد نصيبين سألوني الزاد فجعلت لهم كل عظم وروثة قال الزبير فلا يحل لأحد أن يستنجي بعظم ولا روثة أبدا
الراوي: الزبير بن العوام - خلاصة الدرجة: إسناده حسن - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 1/214

قلت :

اخرجه الطبراني في المعجم الكبير 1\85 وقال الهييثمي في مجمع الزوائد رواه الطبراني في الكبير واسناده حسن ليس فيه غير بقية وقد صرح بالتحديث

والفرق : الخوف والفزع انظر النهاية في غريب الحديث 3\438
ونظم : جمع انظر لسان العرب 12\578
وخنست : اي غابت وابتعدت انظر النهاية في غريب الحديث 2\83-84

[من الشارقة]

بارك الله فيك أخي الحبيب

حديث الزبير فيه علة ..

سأتشرف بالتعقيب عليك في وقت لاحق

محبكم .

[الخزيمة]

اخي الراقي االكبير

الحديث له طرق كثيرة والحديث محتج به ولا يسعنا البحث في صحة او ضعف الحديث لثبوته عند علماء الامة


وعندما تناقشت مع الشيخ حفظه الله بحثت مسألة الفعل من اصله وكان البحث عندي جاهز من ناحية القياس ايضا

فيكفي في المسألة حديث واحد


واذا اردت نقاشي لا تنظر لثمرة الفعل وانظر لاصل الفعل فالثمرة قد تتحصل عليها وقد لا تتحصل رغم ان عدة حالات قد تحصلت على الثمرة منها الا وهي منع الجن من الاقتراب لهذا الشخص اثنءا نومه

والعهدة في كلامي هذا على الثمرة هو كلام المريض

وحديث الزبير هذا من الشواهد الاخرى وقد حكم على الحديث بالتحسين

وهذا حكم اخر اخر على الحديث ايضا

قال صلى رسول الله صلى الله عليه و سلم العشاء ثم انصرف فاخذ بيد عبد الله بن مسعود حتى خرج به إلى بطحاء مكة فأجلسه ثم خط عليه خطا ثم قال لا تبرحن خطك ، فإنه سينتهي إليك رجال فلا تكلمهم فإنهم لا يكلمونك . قال ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أراد ، فبينا أنا جالس في خطي ، إذ أتاني رجال كأنهم الزط ؛ أشعارهم وأجسامهم . لا أرى عورة ولا أرى قشرا ، وينتهون إلي ولا يجاوزون الخط ، ثم يصدرون إلى رسول الله ، حتى إذا كان من آخر الليل ، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءني وأنا جالس فقال : لقد أراني منذ الليلة . ثم دخل علي في خطي فتوسد فخذي ورقد ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا رقد نفخ ، فبينا أنا قاعد و رسول الله صلى الله عليه وسلم متوسد فخذي ، إذا أنا برجال عليهم ثياب بيض الله أعلم ما بهم من الجمال ، فانتهوا إلي ، فجلس طائفة منهم عند رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة منهم عند رجليه ، ثم قالوا بينهم : ما رأينا عبدا قط أوتي مثل ما أوتي هذا النبي صلى الله عليه وسلم ، إن عينيه تنامان وقلبه يقظان ، اضربوا له مثلا ، مثل سيد بنى قصرا ثم جعل مائدة فدعا الناس إلى طعامه وشرابه ، فمن أجابه أكل من طعامه وشرب من شرابه ، ومن لم يجبه عاقبه – أو قال عذبه - . ثم ارتفعوا واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ، فقال : سمعت ما قال هؤلاء . وهل تدري من هم . قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : هم الملائكة ، فتدري ما المثل الذي ضربوه ؟ قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : المثل الذي ضربوه : الرحمن بنى الجنة ودعى إليها عبادة ، فمن أجابه دخل الجنة ، ومن لم يجبه عاقبه أو عذبه
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: حسن صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2861



صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم انصرف فأخذ بيد عبد الله بن مسعود حتى خرج به إلى بطحاء مكة فأجلسه ثم خط عليه خطا ثم قال لا تبرحن خطك ، فإنه سينتهي إليك رجال فلا تكلمهم فإنهم لن يكلموك . ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أراد ، فبينا أنا جالس في خطي ، إذ أتاني رجال كأنهم الزط ؛ أشعارهم وأجسامهم . لا أرى عورة ولا أرى قشرا ، وينتهون إلي ولا يجاوزون الخط ، ثم يصدرون إلى رسول الله ، حتى إذا كان من آخر الليل ، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءني وأنا جالس فقال : لقد أراني منذ الليلة . ثم دخل علي في خطي فتوسد فخذي ورقد ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا رقد نفخ ، فبينا أنا قاعد و رسول الله صلى الله عليه وسلم متوسد فخذي ، إذا أنا برجال عليهم ثياب بيض الله أعلم ما بهم من الجمال ، فانتهوا إلي ، فجلس طائفة منهم عند رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة منهم عند رجليه ، ثم قالوا بينهم : ما رأينا عبدا قط أوتي مثل ما أوتي هذا النبي صلى الله عليه وسلم ، إن عينيه تنامان وقلبه يقظان ، اضربوا له مثلا ، مثل سيد بنى قصرا ثم جعل مائدة فدعا الناس إلى طعامه وشرابه ، فمن أجابه أكل من طعامه وشرب من شرابه ، ومن لم يجبه عاقبه – أو قال عذبه - . ثم ارتفعوا واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ، فقال : سمعت ما قال هؤلاء . وهل تدري من هم . قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : هم الملائكة ، فتدري ما المثل الذي ضربوه ؟ قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : المثل الذي ضربوه : الرحمن بنى الجنة ودعى إليها عبادة ، فمن أجابه دخل الجنة ، ومن لم يجبه عاقبه أو عذبه
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: حسن صحيح غريب من هذا الوجه - المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2861


من اجل ان اختصر عليك امورا كثيرة وفر بحثك في غير قبول الحديث

[من الشارقة]

لا يا اخي الراقي الكبير


لا نقول الفعل باطلا ولو ثبت بطلان الفعل لثبت بطلان ثمرته بلا شك

والفرع يأخذ حكم الاصل فان كان الاصل باطلا فالفرع باطل



بارك الله فيك أخي الحبيب

لكن ماذا تقول في رجل إستعان بالجن للوصول إلى مكان السحر ، أو علاج المريض فحصل المقصود والمراد ؟

فماذا تقول في الوسيلة ؟

ورجل إستخدم الجن فطار في الهواء ومشى على الماء فتأثر به رجال من الكفار فأسلموا وثم حسن إسلامهم ؟

فما تقول في الثمرة ؟

[من الشارقة]

حياك اله يا اخي الراقي الكبير

الم اقل لك لم تقرأ الموضع جيدا

هل رأيتني اضع خطوطا حول الحارات وحول البيوت

المسألة باختصار حتى لا تقسوا علينا

هل ثبت ان رسول الله وضع خطا لابن مسعود

الجواب نعم

الاصل في فعله عليه السلام انه للعموم

علم رسول الله ان هذا المكان به جن فخط خطا لابن مسعود

لماذا

حتى لا يخطف من الجن يعني حتى يمنع من وصل الجن لهم وقد حصل


نحن كيف لنا ان نعرف ان هذا المكان به جن

لا نعرف ولا نعلم

ولكن عندنا قرينة وهي كلام المريض الذي جرب انواع العلاج فلم يفلح في منع الجن من الاقتراب اليه

فوضعنا الخط محاولين منع الجن من الاقتراب لهذا الشخص الذي يعاني من الاقتران الخارجي الذي يؤذيه في كل ليلة

وانا في حديثي لم انظر لثمرة الفعل بقدر ما نظرت لاصل الفعل

فمن قال بالتخصيص فيلزم باحضر دليل التخصيص

وارجوا قراءة ما كتبته نقلا عن الشيخ الاشقر من كتابه افعال رسول الله لعله يغنيك عن بعض الاشياء


اما الجواب على سؤالك اذا وضعنا دائرة او خط على الجن وكان داخل الدائرة ما مصيره

اقول الله اعلم

فالدليل اثبت لنا بمنع الجن من الاقتراب وليس العكس

فتذت اردت ان تقول يلزم من كلامك ان يبقى داخل الدائرة

قلت ملزمات الفعل ليست دليلا بحد ذاتها الا ان تخصص

ثبت الدليل بمنع الجن من الاذية بمجرد الخط فمن دخله ما مصيره يحتاج الى دليل

والدليل العقلي لا يحكم الامورالغيبية


واما مطالبة ولي الامر بوضع خط حول المحاكم او وضع خط حول الحارات فهذه مجازفة بعيدة لا تقبل منك الا اذا رأيتنا اصحاب هوى او اصحاب عقول سخيفة تفكر بشيء لا يعقل

أقول :

أنت جعلت سبب الخط سببا في حفظ من بداخله ، فلذلك توسعت من التحويط حول المريض إلى التحويط حول المنزل والعلة أن الخط والتحويط سبب في الحفظ ..

فلذلك نقول لك ومادام العلة تدور مع الحكم وجودا وعدما ..

فماذا تقول : في التحويط على منزلين فقط ؟

على مذهبك أنه يشرع ذلك والتحويط سبب في الحفظ ، طيب وثلاث منازل ؟ طيب وأربع ؟ وحارة ؟ وحارات ؟؟

فالتحويط موجود فينبغي أن يوجد معه الحكم أيضا .

فما الذي جعل التحويط حافظا لمنزل وغير حافظ لمنزلين وثلاث وأربع ؟؟

فلن تخرج من هذا لإيراد إلا بان تقول بالخصوصية ...

ثانيا: ومما يدلك على الخصوصية أن الداعي والحاجة لهذا الأمر عظيمة ،، دواعي النقل كثيرة ،،ولو كان هذا الفهم واردا في الحديث ..لفهمه سلف الأمة ولتظافروا في نقله ، بل وسارت بها الركبان ....لا سيما وأنه أسهل من سورة البقرة ومفعولها أكثر إستمرارية وبقاء ..

فلا تظن أخي الحبيب أننا سنسبق القوم في فهم لم يفهموه ، وفي شرع لم يدركوه !

وما لم يكن يومئذ دينا فلن يكون اليوم دينا .

[من الشارقة]

وأما حديث ابن مسعود فقد أخبرتك أخي الحبيب أن الخلاف بين أهل العلم في صحته موجود ومدون في الكتب ..

وقد أخبرتك أنه يمكن تحسينه أو تصحيحه بمجموع طرقه ..ولكن سؤالي كان عن الطرق التي قصدتها أنها صحيحة .. من باب الإستفادة لما كتبتم وليس تشكيكا في الحديث المذكور ..

وأما حديث ابن الزبير ففي سنده مجهول ورجل متكلم فيه والآن الكتب بعيدة عني ..

والله الموفق والمعين .

محبكم .

[من الشارقة]

وأما قولكم : ( نحن كيف لنا ان نعرف ان هذا المكان به جن

لا نعرف ولا نعلم

ولكن عندنا قرينة وهي كلام المريض الذي جرب انواع العلاج فلم يفلح في منع الجن من الاقتراب اليه )

أقول :

التحصينات الشرعية هي لمنع الشيطان من الإقتراب ولا يلزم منها أن نعلم أن الجن معتد علينا أو غير ذلك ...

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( الراقي الصغير ) ، المسألة الآن تنحصر أمر غاية في الأهمية ، ولا ينبغي النقاش خارج ذلك ، وأنت تعلم رأيي جيداً في المسألة ، إلا وهي أن الحديث يصح بطرقه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكن الفعل خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم أم لا ؟؟؟

الأخ ( الخزيمة ) - حفظه الله - يبين أن فعله تشريع للأمة ، وقد خالفته بداية ، ولكن تبقى المسألة في نقل قول عالم معتبر يبين أن هذا الفعل خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ، مثبتاً ذلك بالأدلة القاطعة ، ولم أصل إلى ذلك حتى هذه اللحظة 0

أما النقاش في الدور والحواري وماشابه فثبوت الأصل ينسف كل ذلك ، وأرجو أن نركز جميعنا على أصل المسألة لا تفريعاتها حتى نصل إلى الحق المنشود 0

وقد قلت : أن المسألة لو ثبتت عندي ، فلن آخذ بذلك اقتفاءاً بعدم فعل ذلك من قبل السلف الصالح ، وعدم قبوله من بعض العلماء ، ولو تجوز ذلك العلامة الجهبذ - فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله - ، وفي دعاء نزول المكان غنى عن ذلك بإذن الله عز وجل ، حيث أن ذلك قد يفتح باب شر على الاسلام والمسلمين 0

بارك الله فيكم وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[من الشارقة]

بارك الله فيك شيخنا وحفظك وسدد خطاك ..

ولكن لا يخفى عليكم أن إبطال قول المخالف بلازم قوله أمر صحيح وحجة معتبرة عند أهل العلم

وإن كان هذا هو فقه الحديث فهذا هو لازمه وما سيؤول إليه فماذا أنتم قائلون ؟؟

ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا .


محبكم .

[الخزيمة]

اخي الراقي الكبير وهل ما قاعدة ما سيؤل قاعدة محتج بها على اطلاقها وعمومها


العودة للاصل

نعود ونرجع للاصل ونناقش ونبعد ونقترب ثم ارجعك لاصل الفعل

خاص يجب ان تاتي بالخصوصية وبيقى الاصل على ما كان
واي عالم قال انه خاص يجب ان ياتي بالخصوصية وان لم ياتي بالخصوصية يبقى كلام بشر يرد بكلام بشر

وكلام العالم يرد بكلام عالم اخر

بالنسبة لي لا اقبل القول الا بدليل

فهم السلف وعلموا ان الاصل في الاقوال والافعال العمومية الا بدليل

اين دليلك على الخصوصية

عندما تاتي بدليل الخصوصية ننتقل لمناقشة القضايا الاخرى

الاصل ان لا نتجازو هذه النقطة الا عندما تعطينا الدليل الخاص

لان الكلام الذي سيقال سيسقط مباشرة

[من الشارقة]

بارك الله فيك أخي الشيخ الخزيمة

قلتم ـ أحسن الله إليكم ــ ( اخي الراقي الكبير وهل ما قاعدة ما سيؤل قاعدة محتج بها على اطلاقها وعمومها )

أقول :

نعم على عمومها ؛ فلا يمكن أن يكون لازم الحق إلا حقا ..

فإن كان هذا هو الحق الذي نزل به على محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم ، وكان شرعا للأمة فيستحيل أن يلزم منه إلا حقا ...

فلن يبق معك إلا أن تقول أنه خاص به صلى الله عليه وسلم .

وهذا هو تنقيح المناط .

ثم لو كان عاما للأمة لكان الأسبق إلى هذا الفهم هم صحابة محمد صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعدهم ..من القرون المفضلة ، والعلماء الماضين ..

فيستحيل أن تمر كل هذه القرون وثم هؤلاء يغفلوا عن هذا الإستنباط مع أن الحاجة إليه ماسة ، ودواعي النقل قوية ، وهو أسهل بكثير من بعض التجارب العملية الإجتهادية التي ما قصروا في نقلها لنا ..

فهل ستجدهم يقصرون في مثل هذاالأمر ...؟؟

فلا تظن أننا سندرك شيئا لم يدركوه ، أو نفهم فهما لم يفهموه ..وأننا سنأتي بما لم يأت به الأوائل

فما لم يكن يومئذ دينا فلن يكون اليوم دينا ..

فلذلك تجد أن الشيخ الألبانيـ رحمه الله ـ من فقهه ـ كان يدندن حول قاعدة أن صيغ العموم لا يعمل بها على عمومه إن رأينا السلف لم يعملوابه على تلك الصيغة ، فلا يتجاوز فهمهم وعملهم .

والله الموفق والمعين .

محبكم .

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( الراقي الكبير ) ، لا زال أصل المسألة بالنسبة لنا جميعاً فعله صلى الله عليه وسلم ، وكان منطلق نقاشي في المسألة أن السلف والخلف لم يعتمدوا ذلك في العلاج والاستشفاء ، وحتى فضيلة الدكتور الشيخ عبدالكريم الخضير قال : ( هو محدث ) ، ولكن لا زال بالنسبة لي المسألة في الوقوف على الأصل ، وكيف نناقش ذلك ونتصدى بكلام قوي لأهل العلم نثبت وندحض ذلك ، ألست معي بأن فعله صلى الله عليه وسلم تشريع للأمة إلا ما جاء خاص به لخصوصية معينة ، ومن ذلك حديث القبرين الذين كانا صاحبهما يعذبان وما يعذبان بكبير ، الخصوصية أن الرسول صلى الله عليه وسلم علم غيب أمر هذين الرجلين وما ذلك لسواه ، ومن هنا لا نستطيع القيام بهذا الفعل لعدم امتلاك تلك الخصوصية ، ومن هنا جاءت الخصوصية في المسألة ، أما فعله مع عبدالله بن مسعود فلا أرى مثل تلك الخصوصية إلا أن نقف لقول عالم معتبر يفند ويبين لنا الأمر شرعياً واضحاً جلياً 0

ولا أريد أن يفهم من كلامي بأنني أؤيد أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) باتباع ذلك في العلاج والاستشفاء ، ولتعد إلى كافة مداخلاتي في الموضوع تجد أنني أرد ولا أؤيد استخدام ذلك في العلاج ، ولكن الحق أحق أن يتبع ولا زلت أبحث وأحقق حتى أصل لكلام عالم معتبر يخصوص هذه المسألة 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[منذر ادريس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل تقصد لازم المذهب بمذهب أخي الكريم الراقي الكبير ؟

[الخزيمة]

بارك الله فيك أخي الشيخ الخزيمة


قلتم ـ أحسن الله إليكم ــ ( اخي الراقي الكبير وهل ما قاعدة ما سيؤل قاعدة محتج بها على اطلاقها وعمومها )

أقول :

نعم على عمومها ؛ فلا يمكن أن يكون لازم الحق إلا حقا ..






سؤال اخي الحبيب المشفق

اشفق علينا بارك الله فيك

هل من لازم الكفر كفر
هل من لازم الفعل تحصيل الثمرة

اعود واتبع معك لاحقا

ادعوا الله لي اليوم
بعد العصر لقاء مع قسيسن امريكيين للتحاور معهما بشان الانجيل

[منذر ادريس]

بارك الله فيكم أخي الخزيمة
أنا لا أقول أن لازم المذهب بمذهب فليس لازم الكفر بكفر
ولكن أردت أن أفهم عبارة أخي الفاضل الراقي الكبير وهي قوله :
" أن إبطال قول المخالف بلازم قوله أمر صحيح وحجة معتبرة عند أهل العلم "
فهل هي عينها التي ذكرت أم لا ؟
وبارك الله في الجميع

[من الشارقة]

شيخنا الحبيب كلامكم حق ومهم للغاية ..

ولكن من وجهة نظري القاصرة أن لما قلته أيضا أثر على أصل المسألة وأصل فقه الحديث وفهمه لما بينته في ردودي على الشيخ الكريم الخزيمة بارك الله فيه ..

[من الشارقة]

أخي الشيخ الخزيمة أسأل الله لك التوفيق والسداد والإعانة ، وأن ينفع الله بك الإسلام ويرفع بك راية التوحيد عالية ..

[من الشارقة]

أخي العزيز المشفق

يجب التفريق بين لازم قول المكلف فهو ليس بقول له مالم يلتزمه ..


وبين لازم قول الشارع فهو قول له في جميع الحالات ..

لأن المكلف قد يقول قولا ولا ينتبه للازمه ، بخلاف الشارع فهو لا ينطق عن الهوى ..ولا يمكن أن يكون لازمه باطلا ..

و على كل الإعتبارات يصح الإستدلال بلازم القول إن كان باطلا على إبطال قول المخالف ، وليس على تقويله ....

لأن الحق لا يكون لازمه إلا حقا ....

وأرجو أن المسألة قد اتضحت ..

محبكم .

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله في الجميع :

( سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك )

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[شرجاوي]

أخي الشيخ خزيمة


هل في اعتقادك ان لو حوط ( عملت دائرة حول المريض ) سوف يمنع الجن ؟

ارجو ان تتكرم بجواب موجز

رفع الله قدرك

[الخزيمة]

أخي الشيخ خزيمة


هل في اعتقادك ان لو حوط ( عملت دائرة حول المريض ) سوف يمنع الجن ؟

ارجو ان تتكرم بجواب موجز

رفع الله قدرك


هل باعتقادك اخي الشرجاوي ان من تحصن سيمنع من الاصابة بالسحر او العين ام يوجد اعتبارات اخرى

جوابي ان من وضع خطا او تحصن لا يمنع من اصابته

جواب مختصر

والادلة متوافرة

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[( الباحث )]

للمتابعه............................

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الباحث ) ، ويا ريت أخونا الفاضل تتحفنات برأيك فأنت تعلم بأنني احترم رأيك كثيرا 0

وكن معنا على تواصل عبر صفحات المنتدى ، وأدعو لسائر مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الباحث ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[عبد الغني رضا]

نريد توضيح من الشيخ لكلام الشيخ محمد

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( عبدالغني ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله 0

( ياأَيُّهَا الَّذِينءامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ )


( سورة آل عمران - الآية 102 )

(يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تََسَاءَلونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا)


( سورة النساء - الآية 1 )

( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَولا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا )

( سورة الأحزاب - الآية 70 – 71 )

أما بعد :


وعدتكم بالتواصل مع فضيلة الشيخ ( مشهور بن حسن آل سلمان ) - حفظه الله - بخصوص هذه المسألة :

وبتاريخ 9 / 9 / 1442 هـ ، الموافق : 21 / 4 / 2021 م توجهت بسؤال لفضيلة الشيخ ( مشهور بن حسن آل سلمان ) – حفظه الله – عن طري الواتس ، هذا نصه :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل الحبيب

تقبل الله طاعتكم ونسأل الله أن يجعلنا في هذا الشهر الفضيل من عتقائة من النار0

لدي مسألة تم مناقشتها مع احد طلبة العلم في الأردن وكما تعلم شيخنا الحبيب لن استغني عن رأيكم السديد وعرض المسائل التي، تشكل علي وهي على النحو التالي :

فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان – حفظه الله ورعاه - :

قال أحد الإخوة الفضلاء : ( وأيضاً تحويط البيت وذلك بوضع خط حول البيت مع قراءة القران حتى لا يتسنى للجن الدخول للبيت ) 0

وقد استند إلى حديث ابن مسعود - رضي الله – حيث قال : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهو بمكة " من أحب منكم أن يحضر أمر الجن الليلة فاليفعل " فلن يحضر منهم أحد غيري ، قال فانطلقنا حتى إذا كنا بإعلى مكة خط لي برجله خطا ثم أمرني أن أجلس فيه ثم انطلق ..........الحديث رواه ابن جرير وروه أبو نعيم " ، وفي المسند فخط لي خطا فقال " كن بين ظهر هذا لا تخرج منها فانك إن خرج منها هلكت " والحديث فيه غرابة كما قل بن كثير ، وفي رواية " لو خرجت لم امن ان يخطفك بعضهم "، والحديث له طرق كثيرة منها ما هو صحيح ومنها ما فيه نظر 0

ثم قال : ( ولكن يكفينا حديث واحد في المسألة والذي لربما يستغربها كثير من الناس ألا وهي استعمال الخط أو التحويط في منع الجن من الاقتراب للمريض أو للبيت أو منعه من الاقتراب من الأغراض ، فان قيل كيف الخط قيل : هو أن يخط بالأصبع أو الرجل كما فعل رسول الله ويحوط البيت ويخط من حول البيت حتى لا يتمكن الجن من الدخول لما بعد الخط وان شئت فافعل الخط بالماء أو الزيت أو الملح والله اعلم ) 0

فأنكرت عليه هذا الفعل وبخاصة :

أولاً : بينت له بأن هذا الفعل خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يردنا قول لعالم معتبر قديماً أو حديثاً يبين اعتماد تلك الطريقة في العلاج والاستشفاء 0

ثانياً : القياس فيما نقل عن ابن مسعود – رضي الله عنه – بالمنزل ونحوه قياس مجانب للصواب يحتاج لقول عالم معتبر لو صح أصلاً اعتماد هذه الطريقة في العلاج والاستشفاء ، وأنا لا أرى بذلك ، بل أرى أن فعل ذلك يدخل في مسألة التمائم والله تعالى أعلم 0

ثالثاً : القياس أيضاً بالخط بالماء أو الزيت أو الملح مجانب للصواب للاعتبارات السابقة حيث يحتاج الأمر لقول عالم معتبر وهذه مشكلة الرقية الشرعية في العصر الذي نعيش فيه حيث لا يستند بعض الإخوة - وفقهم الله لكل خير - لأقوال علماء معتبرين في تقرير المسائل الشرعية في هذا الجانب 0

وكما يعلم فضيلتكم فثقتي بكم وبعلمكم ثقة مطلقة ويكفي أنك ريحانة من رياحين العلامة المحدث مجدد هذا العصر الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله - وتجاوز عن عثراته ، كما أني حريص في مسائل التثبت والنقل ، وحتى أكون على بينة من أمري ولا أحيد قيد أنملة عن منهج السلف الصالح – رضوان الله تعالى عليهم أجمعين – وحتى أقدم قول عالم معتبر في المسألة – أحسبكم كذلك والله حسيبكم - ، أرجو أن تقدموا لنا شرحاً مفصلاً وافياً عن مشروعية استخدام هذه الطريقة في العلاج والاستشفاء وكيف نثبت لو لم تصح الطريقة المذكورة بأن هذا الفعل خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيره ؟؟؟


كتبه / أخوكم المحب
أبو البراء / أسامة بن ياسين المعاني
صاحب كتاب " نحو موسوعة شرعية في علم الرقى تأصيل وتقعيد في ضوء الكتاب والسنة والأثر 0
تم إرسال الرسالة ظهر يوم الاثنين بتاريخ : 8 / 4 / 1429 هـ ، الموافق : 14 / 4 / 2008 م 0 تم ارسال الرسالة ظهر يوم الاثنين بتاريخ 14 / 4 / 2008 م ،

وقد سبق إرسال هذه الرسالة لموقعكم حفظكم الله سنة 2008 م بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير 0

وبتاريخ 1 / 4 / 1443 هـ ، الموافق : 6 / 11 / 2021 م سألت فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان – حفظه الله ورعاه – عن طريق الواتس السؤال التالي :

بعض الإخوة وفقهم الله لكل خير ذكروا موضوع التحويطة ، وهو أن تحوط الشخص بخط او المكان كذلك واستشهدوا بحديث ابن عباس – رضي الله عنه – ، وقد تم مناقشتهم في هذه المسألة وذكر أن ذلك خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم فانكروا ذلك وقالوا ومن قال أن هذا الفعل خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم ، فما قول فضيلتكم في ذلك ؟؟؟


الجواب : ( وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، حياكم الله أخي الفاضل 0

موضوع التحويطة أمر غيبي ، والنبي صلى الله عليه وسلم في الغيب والجن ولقاءه مع الجن وبعض الجن ، هذا أمر الأصل فيه الخصوصية إلا أن أؤثر عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، فإن لم يؤثر فالأصل فيه الخصوصية ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أطلعه الله تعالى ما لم يطلع على غيره من الناس ، فعلاقاته مع الجن ( وفعل جن والجن من فعل جنة ، وجنة غاب ، فهم غائبون عنا ) والأصل بالاتصال بهم أن يقوم الدليل لا أن نطالب بالدليل ، وعليه فالتحويطة الأصل فيها المنع ، وإلا أدخلنا على أنفسنا باب ضلالة وفتحنا يعني احتمالات ما انزل الله تعالى بها من سلطان ، هذا الذي انقدح في نفسي وهو الذي أراه صوابا والله تعالى أعلم ) 0

https://youtu.be/sNztqJecZww

وصل يا رب وسلم على نبينا محمد ﷺ ، وعلى آله وصحبه وسلم 0

وسوف أقوم بتضمين الموضوع بهذه الفتوى حتى يكتمل الموضوع من كافة جوانبه ، والله تعالى أعلم 0


كتبه
الفقير الى عفة ربه القدير
أبو البراء أسامه بن ياسين المعاني
مؤلف كتاب ( نحو موسوعة شرعية في علم الرقى - تأصيل وتقعيد في ضوء الكتاب والسنة والأثر – اربعة عشر مجلدا )
بتاريخ 1 / 4 / 1443 هـ
الموافق 6 / 11 / 2021 م

[أبوسند]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله 0

( ياأَيُّهَا الَّذِينءامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ )


( سورة آل عمران - الآية 102 )

(يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تََسَاءَلونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا)


( سورة النساء - الآية 1 )

( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَولا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا )

( سورة الأحزاب - الآية 70 – 71 )

أما بعد :


وعدتكم بالتواصل مع فضيلة الشيخ ( مشهور بن حسن آل سلمان ) - حفظه الله - بخصوص هذه المسألة :

وبتاريخ 9 / 9 / 1442 هـ ، الموافق : 21 / 4 / 2021 م توجهت بسؤال لفضيلة الشيخ ( مشهور بن حسن آل سلمان ) – حفظه الله – عن طري الواتس ، هذا نصه :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل الحبيب

تقبل الله طاعتكم ونسأل الله أن يجعلنا في هذا الشهر الفضيل من عتقائة من النار0

لدي مسألة تم مناقشتها مع احد طلبة العلم في الأردن وكما تعلم شيخنا الحبيب لن استغني عن رأيكم السديد وعرض المسائل التي، تشكل علي وهي على النحو التالي :

فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان – حفظه الله ورعاه - :

قال أحد الإخوة الفضلاء : ( وأيضاً تحويط البيت وذلك بوضع خط حول البيت مع قراءة القران حتى لا يتسنى للجن الدخول للبيت ) 0

وقد استند إلى حديث ابن مسعود - رضي الله – حيث قال : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهو بمكة " من أحب منكم أن يحضر أمر الجن الليلة فاليفعل " فلن يحضر منهم أحد غيري ، قال فانطلقنا حتى إذا كنا بإعلى مكة خط لي برجله خطا ثم أمرني أن أجلس فيه ثم انطلق ..........الحديث رواه ابن جرير وروه أبو نعيم " ، وفي المسند فخط لي خطا فقال " كن بين ظهر هذا لا تخرج منها فانك إن خرج منها هلكت " والحديث فيه غرابة كما قل بن كثير ، وفي رواية " لو خرجت لم امن ان يخطفك بعضهم "، والحديث له طرق كثيرة منها ما هو صحيح ومنها ما فيه نظر 0

ثم قال : ( ولكن يكفينا حديث واحد في المسألة والذي لربما يستغربها كثير من الناس ألا وهي استعمال الخط أو التحويط في منع الجن من الاقتراب للمريض أو للبيت أو منعه من الاقتراب من الأغراض ، فان قيل كيف الخط قيل : هو أن يخط بالأصبع أو الرجل كما فعل رسول الله ويحوط البيت ويخط من حول البيت حتى لا يتمكن الجن من الدخول لما بعد الخط وان شئت فافعل الخط بالماء أو الزيت أو الملح والله اعلم ) 0

فأنكرت عليه هذا الفعل وبخاصة :

أولاً : بينت له بأن هذا الفعل خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يردنا قول لعالم معتبر قديماً أو حديثاً يبين اعتماد تلك الطريقة في العلاج والاستشفاء 0

ثانياً : القياس فيما نقل عن ابن مسعود – رضي الله عنه – بالمنزل ونحوه قياس مجانب للصواب يحتاج لقول عالم معتبر لو صح أصلاً اعتماد هذه الطريقة في العلاج والاستشفاء ، وأنا لا أرى بذلك ، بل أرى أن فعل ذلك يدخل في مسألة التمائم والله تعالى أعلم 0

ثالثاً : القياس أيضاً بالخط بالماء أو الزيت أو الملح مجانب للصواب للاعتبارات السابقة حيث يحتاج الأمر لقول عالم معتبر وهذه مشكلة الرقية الشرعية في العصر الذي نعيش فيه حيث لا يستند بعض الإخوة - وفقهم الله لكل خير - لأقوال علماء معتبرين في تقرير المسائل الشرعية في هذا الجانب 0

وكما يعلم فضيلتكم فثقتي بكم وبعلمكم ثقة مطلقة ويكفي أنك ريحانة من رياحين العلامة المحدث مجدد هذا العصر الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله - وتجاوز عن عثراته ، كما أني حريص في مسائل التثبت والنقل ، وحتى أكون على بينة من أمري ولا أحيد قيد أنملة عن منهج السلف الصالح – رضوان الله تعالى عليهم أجمعين – وحتى أقدم قول عالم معتبر في المسألة – أحسبكم كذلك والله حسيبكم - ، أرجو أن تقدموا لنا شرحاً مفصلاً وافياً عن مشروعية استخدام هذه الطريقة في العلاج والاستشفاء وكيف نثبت لو لم تصح الطريقة المذكورة بأن هذا الفعل خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيره ؟؟؟


كتبه / أخوكم المحب
أبو البراء / أسامة بن ياسين المعاني
صاحب كتاب " نحو موسوعة شرعية في علم الرقى تأصيل وتقعيد في ضوء الكتاب والسنة والأثر 0
تم إرسال الرسالة ظهر يوم الاثنين بتاريخ : 8 / 4 / 1429 هـ ، الموافق : 14 / 4 / 2008 م 0 تم ارسال الرسالة ظهر يوم الاثنين بتاريخ 14 / 4 / 2008 م ،

وقد سبق إرسال هذه الرسالة لموقعكم حفظكم الله سنة 2008 م بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير 0

وبتاريخ 1 / 4 / 1443 هـ ، الموافق : 6 / 11 / 2021 م سألت فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان – حفظه الله ورعاه – عن طريق الواتس السؤال التالي :

بعض الإخوة وفقهم الله لكل خير ذكروا موضوع التحويطة ، وهو أن تحوط الشخص بخط او المكان كذلك واستشهدوا بحديث ابن عباس – رضي الله عنه – ، وقد تم مناقشتهم في هذه المسألة وذكر أن ذلك خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم فانكروا ذلك وقالوا ومن قال أن هذا الفعل خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم ، فما قول فضيلتكم في ذلك ؟؟؟


الجواب : ( وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، حياكم الله أخي الفاضل 0

موضوع التحويطة أمر غيبي ، والنبي صلى الله عليه وسلم في الغيب والجن ولقاءه مع الجن وبعض الجن ، هذا أمر الأصل فيه الخصوصية إلا أن أؤثر عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، فإن لم يؤثر فالأصل فيه الخصوصية ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أطلعه الله تعالى ما لم يطلع على غيره من الناس ، فعلاقاته مع الجن ( وفعل جن والجن من فعل جنة ، وجنة غاب ، فهم غائبون عنا ) والأصل بالاتصال بهم أن يقوم الدليل لا أن نطالب بالدليل ، وعليه فالتحويطة الأصل فيها المنع ، وإلا أدخلنا على أنفسنا باب ضلالة وفتحنا يعني احتمالات ما انزل الله تعالى بها من سلطان ، هذا الذي انقدح في نفسي وهو الذي أراه صوابا والله تعالى أعلم ) 0

https://youtu.be/snztqjeczww

وصل يا رب وسلم على نبينا محمد ﷺ ، وعلى آله وصحبه وسلم 0

وسوف أقوم بتضمين الموضوع بهذه الفتوى حتى يكتمل الموضوع من كافة جوانبه ، والله تعالى أعلم 0


كتبه
الفقير الى عفة ربه القدير
أبو البراء أسامه بن ياسين المعاني
مؤلف كتاب ( نحو موسوعة شرعية في علم الرقى - تأصيل وتقعيد في ضوء الكتاب والسنة والأثر – اربعة عشر مجلدا )
بتاريخ 1 / 4 / 1443 هـ
الموافق 6 / 11 / 2021 م

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خير ياشيخ وبارك الله فيك وفي جهدك وعلمك وعملك والله ينفعك وينفع بك والله يكتب لك الخير حيث كان والله يجعلنا وإياكم من أهل الفردوس
الأعلى

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( أبو سند ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحي / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[( الباحث )]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب ابو البراء على هذا الموجهود
وجزا الله الشيخ مشهور وياك الجنه على هذا الاهتمام


لا اعرف ان كان ما قيل يغلق الباب تماما من التفصيل به او تجزئته كدراسه علميه لان التحويط بحد ذاته او حرز البيت والقرائه عليه بنيه الحفظ وعدم دخول الشياطين يفعلها الرقاه ولا اظن غبار عليها ....

فمن الناحيه العلميه الشرعيه كاصل للحفض بالقرائه والدعاء اعتقد انه لا يختلف فيه ...... اما ان قصد جميع الحوار لمسئله خط الخطا كحرز وتحويطه ومنهجته ليكون عملا وينصح به .... لا شك هذا به مبالغه.... حتى وان لم يكن به خصوصيه الفعل للرسول فلخصوصيه علمه كنبى مما لا ندركه .... صلى الله عليه وسلم

فلا نصر ونمنهج موضوع الخط كعمل ومنهج لننسف موضوع التحصين وتصور اشكاله دون الوقوف عند الاسماء من تحويطه او حرز او غيره من الاسماء التى قد توحى بعدم مشروعيتها .... لكن لنقل تحصين وحفظ بامر الله


وبكل الاحوال راى شيخنا معتبر ورايكم الكريم وعلى راسنا وجزاكم الله خيرا

وجميل متابعتك واهتمامك شيخى بهذا الموضوع

نفعنا الله بك وبعلمك انت تعلم اننا نعتبرك مرجعا اطال الله عمرك

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( الباحث ) ، موضوع التحصين أمر وما تفضل به الأخ الكريم ( الخزيمة ) أمر آخر ، ولو عدت لفتوى فضيلة الشيخ ( مشهور بن حسن آل سلمان ) لعلمت المقصود بالتحويطة 0

وكن معنا على تواصل عبر صفحات المنتدى ، وأدعو لكم ولسائر مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )


( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الباحث ) وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0