كشف أسرار عالم الجن والسحر والسحرة !!!

[جند الله]

أخي الحبيب ( جند الله ) حفظه الله ورعاه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

بارك الله فيكَ على هذه النقاط الهامة ، إلا أنه استوقفني ما ذكرته وهو على النحو التالي :

( عالم الجن له أسراره التي تخفى على المعالجين والمرضى، لكن بكل يقين السحرة يعلمون هذه الأسرار، وكلما تعرف المعالج على كم أكبر من هذه الأسرار كلما تمكن من الشيطان أكثر، أما إذا لم يدرك المعالج بخبرته هذه الأسرار فسيظل الشيطان متمكنا منا لمريض وصابرا على العذاب، لأن العذاب لم يدرك مواطن ضعف الشيطان، وبالتالي لا يصيبه إلا الشيء القليل من العذاب وبالقدر الذي يحتمل ) 0

ولي بعض الوقفات مع ما ذكر :

أولاً : كون أن يقتحم السحرة والمشعوذون عالم الجن والشياطين فهذا لا يعطينا المسوغ لاقتحام هذا العالم ، ولا زلت أدندن حول مسألة في غاية الأهمية وهيّ أن ما أراد لنا الكتاب والسنة أن نعلمه عن هذا العالم قد اتضح لنا ، وما دون ذلك فقول بدون مستند شرعي 0

ثانياً : والسؤال المطروح : لماذا لم يقتحم هذا العالم جهابذة أهل العلم مع أنهم قد عالجوا حالات الاقتران الشيطاني كشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه الحهبذ ابن القيم – رحمهما الله - ، أم نحن أولى منهم في مثل هذا الأمر ؟؟؟

ثالثاً : أما تعتقد أخي الحبيب بأن رسول الله قد دلنا على خير عظيم لمقارعة السحر والسحرة ، ولو كان هناك أدنى خير من اقتحام هذا العالم وفيه مصلحة شرعية وفائدة للمسلمين لدلنا عليه رسولنا الكريم صلوات ربي وسلامه عليه 0

رابعاًَ : اعلم يقيناً أن القرآن والسنة سلاح لا تقوى عليه السحرة ولا الشياطين مهما علو في المرتبة والكفر ، واعلم يقيناً بأن الحق جل وعلى يقول في محكم كتابه : ( إن الله سيبطله ) ، وتأكد بأن السلاح القوي والفعال والأساس هو القرآن والسنة ، وليس اقتحام عالم الجن بما فيه من غرائب وعجائب 0

خامساً : لا زلت أقول بأن هذا لا يتعارض مطلقاً مع البحث والتقصي في تأثيرات عالم الجن والشياطين على عالم الإنس ، بل على العكس من ذلك تماماً فنحن معاشر المعالجون مطالبون بالدراسة والبحث والتقصي لما يخدم المصلحة الشرعية العامة للإسلام والمسلمين 0

هذا ما تيسر لي ، سائلاً المولى عز وجل أن يقينا من شياطين الإنس والجن إنه سميع مجيب الدعاء ، مع تمنياتي لكَ بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أبو البراء]

بارك الله فيكَ أخي الحبيب ( جند الله ) ، وأرجو أن تكون قد وصلت الرسالة ، مع تمنياتي لكَ بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[جند الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا الحبيب (أبو البراء) وصلت الرسالة بفضل الله تعالى، وألف الله قلوبنا وجمعها على كلمة سواء، وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعز بنا جميعا هذا الدين، وأن يرفع بنا رأس نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم بين الأمم بنشر سنته والعمل بها.

[أبو البراء]

بارك الله بكَ أخي الحبيب ( جندالله ) ؟، ونفعنا الله بعلمكَ ، مع تمنياتي لكَ بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[جند الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا جند الله المجند (أبو البراء) أفاض الله عليه بعظيم منه وفضله


تقول فضيلتكم حفظكم الله:


أولاً : كون أن يقتحم السحرة والمشعوذون عالم الجن والشياطين فهذا لا يعطينا المسوغ لاقتحام هذا العالم ، ولا زلت أدندن حول مسألة في غاية الأهمية وهيّ أن ما أراد لنا الكتاب والسنة أن نعلمه عن هذا العالم قد اتضح لنا ، وما دون ذلك فقول بدون مستند شرعي 0


أتفق مع فضيلتكم في أن الأصل في المسألة هو عدم الخوض في خصائص عالم الجن، لأسباب كثيرة أهمها الفارق الكبير بين قدراتنا وقدراتهم على فهم خصائصهم، لكن أعتقد أن فضيلتكم تتفق معي في أن لكل قاعدة استثناء.

فإن كان التعرف على أسرار عالم الجن محرما في الأصل وبوجه عام، لما أطلع الله نبيه سليمان على وجه الخصوص بأسرارهم، فلا يصح ن يطلع الله تعالى نبيه على أمر الأصل فيه الحرمة، وهذا يعني ضمنا أن سليمان عليه السلام عرف أسرارهم بوجه خاص به كنبي، ولو اراد الله تعالى أن لا تصل هذه المعرفة لإنس لما أعلم بها أنبياءه، وقد أمرنا أن نهتدي بهديهم في سبيل رضى الله تعالى، فجهل هذه المعلومات أهل الحق، وقصرت معرفتها على أهل الباطل من السحرة.

ومن الخطأ أن نظن أن السحرة هم الذين اقتحموا عالم الجن والشياطين، والأدق هو أن نقول أن الشياطين أطلعتهم على هذه الأسرار ليتعلموا فنون السحر قال تعالى: (ولكن الشيطين كفروا يعلمون السحر)، فبدون أن يتعرف الساحر على قدرات الجن فلن يحسن صنع أمر التكليف، ولن يحسن السيطرة على إنسان بدون أن يعلم إمكانيات من سيقوم بهذه السيطرة، فمن مقتضيات تعلم السحر أن يعلم الساحر خصائص الجن الموكلين بهذا العمل، وفي الوقت نفسه لا يجب أن نغفل نقطة هامة جدا أيضا، وهي أن الجني لابد وأن يعلم بخصائص جسم الإنسان حتى يتعرف على قدراته وكيف يتحكم فيها، إذا فالجن على دراية بعلم التشريح ووظائف الأعضاء أكثر منا نحن بني البشر.

الخلاصة:
إذا نحن هنا بصدد نقطتين هامتين في البحث بصدد مسألة سيطرة السحر بواسطة الجن على الإنسان، الأولى هي خصائص الجن وقدراتهم، والثانية علم التشريح ووظائف الأعضاء.

والآن ما علاقة خصائص الجن وقدراتهم وعلم التشريح ووظائف الأعضاء بالعلاج؟ من المعلوم أن الله تعالى أنزل لكل داء دواء، فإذا أصاب الدواء الداء حصل الشفاء، وهذه قاعدة أصيلة في الطب لا نملك إبطالها أو الحياد عنها.

وإذا كان علاج الأمراض الجنية ينقسم إلى شعبتين الرقية والدعاء، وتعاطي الأسباب المادية، إذا فعلاج الأمراض الجنية يدخل تحت قاعدة علاج الأمراض العضوية (إذا أصاب الدواء الداء حصل الشفاء).

إذا لابد من التخصيص في الدعاء، ولا بد من التخصيص في تعاطي الأسباب الحسية، كيف هذا الكلام؟ فيجب على المعالج أن يعلم أين موضع الجني من الجسم وهذا له صلة بعلم التشريح، وأن يعرف أيضا وظيفة هذا العضو وكيف يتحكم فيه، وهذا له صلة بعلم وظائف الأعضاء، إذا لا بد أن يكون المعالج ملما بهذه العلوم حتى يظف الدعاء المضاد للعمل الذي يقوم به الجني.

وقد مكنني هذا العلم من علاج بعض حالات السمنة كان السبب فيها تسلط الجن على الخلايا والغدد الدهنية في الجسم، فلما ركزت دعائي على الغدد والخلايا نقص الوزن في الجلسة الواحدة ما يعادل 5 كيلوجرام تقريبا، وبحد أقصى نقص الوزن بوجه عام حوالي 12 كيلو على مدار ثلاثة جلسات أو أكثر في خلال أسبوعين تقريبا، وصارت المريضة قادرة على أداء الصلاة ركوعا وسجودا بعد أن كانت تصلي على كرسي، وبعد أن فشل نظام التخسيس في انقاص وزنها على مدار شهرين 2 كيلوجرام فقط..

هذا من جهة هذه العلوم الطبية، أما من جهة الدعاء فسأضرب مثلا ولله المثل الأعلى، ولكن من باب تقريب المسألة للأذهان لا أكثر، هب أن شخصا ذهب إلى مطعم مثلا وجلس إلى مائدة الطعام وطلب من السفرجي أن يحضر له الطعام، فقال له: أنا جائع أريد أن آكل. حتما سيبادره الخادم بالسؤال: وماذا تريد أن تأكل؟ فيجيبه: أريد أن آكل طعام. فيسأله: وأي طعام تريد أن تأكل؟ فيجيبه: أريد طعاما. فيسأله: يا سيدي الطعام هنا أنواعه كثيرة جدا فأي طعام تريد أن تأكل بالتحديد؟ فيجيبه: أريد طعاما!!!!!!!! وهكذا كلما سأله قال: أريد طعاما.. طعاما، إذا فتحديد الطلب من المطلوب منه أمر لا يخالف العقل الحصيف والسلوك القويم.

نعود الآن إلى المريض والمعالج، فلو أن المعالج ظل يدعو الله تبارك وتعالى: (اللهم اشفي .. اللهم اشفي .. اللهم اشفي) بدون أن يحدد ماهو الداء طبعا سيجيبه الله تعالى لقوله تعالى (ادعوني استجب لكم)، لكن ألا توافقني أنه في ترك التخصيص في الدعاء هنا عدوان؟ فإن قلت أنه ليس عدوانا، إذا فهناك فارق بين الرقية المخصوصة والدعاء المجرد.

وأرى الأصوب أنه قد يكون عدوانا في الرقية، وليس عدوانا في الدعاء، لأن طلب الشفاء بوجه عام مطلوب ومأمور به لكونه عبادة، إذا فالدعاء عام والرقية أخص، خاصة أنه سيقال دعى فلم يستجاب له، هذا لغياب التخصيص في الدعاء، وترك النية، فالدعاء عبادة، والنية في العبادة شرط، لقوله صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات) أي إنما العبادات بالنيات، والدعاء من جملة العبادة.

فهناك حالات تدعو الله بالشفاء منذ 20 سنة وأكثر ولم يتم شفاءها، وهي حالات غير قليلة وفضيلتكم تعلم هذا تمام العلم، فإنه إذا وافق الدعاء الداء في هذه الحالة وتم الشفاء فهو استثناء لا يصح تعميمه، ربما لضعف الحالة، ربما لقدر إلهي، أسباب الاستثناء قد تكون كثيرة، لكن لا يصح التعميم في هذه المسألة.

وهل سيبقى الشيطان واقفا بلا حراك أمام الدعاء النازل عليه أم أنه سيغير من استراتيجيته؟ بالطبع سيتحرك في اتجاه آخر ليغير من استراتيجيته، فيظن المريض والمعالج أن الدعاء لم يجاب، لكن إذا حدد المعالج الداء وعلم موطنه ودعى الله تعالى دعاء مخصوصا بحالة معينة ووضع معين فسيصيب الدعاء موطن الداء فيشفى المريض، أليس هذا هو العلاج بالرقية؟ وإلا فلماذا هناك رقية النملة ورقية العقرب ورقية اللديغ ورقية المصروع ورقية المسحور، هذا كله في مجمله تخصيص للرقية والدعاء، فهل التخصيص يبنى على العموم أم على الخصوص؟ على الخصوص طبعا، وخصوص الشيء يبنى على العلم أم على الجهل؟ يبنى على العلم وإلا فقد خصوصيته، إذا لا بد للراقي أن يكون على علم بموطن الداء حتى يخصص دعاؤه، وإلا لو كان الأمر بالتعميم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: )ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة ‌؟)، فلابد أن الراقية هنا تعلم سر داء النملة، فاختارت له ما يضاده من دعاء، هذا هو مفهوم الرقية، أن يصيب الدعاء موطن الداء.

إذا هناك فارق بين الدعاء المجرد بوجه عام، وبين الرقية الخاصة بداء مخصوص بوجه خاص، وسوء فهمنا للنصوص الشرعية وقف حجر عثرة في طريق المضي قدما في سبيل تحقيق الشفاء.

وبناءا على ما سبق شرحه وبيانه، فإذا قلنا بترك التعرف على أسرار عالم الجن وخصائصهم للمختص وليس على وجه العموم، وقصرنا الرقية على الدعاء فقط، إذا نكون قد تحولنا عن الرقية الخاصة إلى الدعاء العام، وبناءا عليه تتعطل مقتضيات الرقية الشرعية، ولن يكون لها مكان بيننا، أصدقك القول ولا أخفي عليك سرًا أن أغلب حالات المس والسحر يتم شفاؤها قدرا من الله وعلى وجه الاستثناء، ولا يتم شفاءها على علم لأن العلم بأسرار عالم الجن وخصائصهم لا يزال سرا في أيدي السحرة إلا من شاء الله له أن يعلم هذا من المعالجين، فتجده حازقا في باب من أبواب العلاج بعينه، وتشفى بعض الحالات الأخرى على يديه قدرا من الله تبارك وتعالى، بينما يفشل في علاج حالات أخرى كثيرة جدا جدا فشلا زريعا.

وأعتقد أن باب (دفع الضرر مقدم على جلب المنفعة) يجيز لنا التعرف على هذه الأسرار والخصائص، حتى يصيب الدعاء الداء فيحصل الشفاء. أما قول العلماء في هذا فقد أورد ابن حجر قول العلماء بجواز مطالعة كتب السحر للمتخصص للتعرف على ما فيها من كيد، وكتب السحر مصدرها أصلا هو عالم الجن وليس عالم الإنس، لقوله تعالى: (واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان) أي ما تتلوه الشياطين من كتب السحر، وبالمناسبة فكتب السحر المتداولة في الأسواق هي كتب سحر مزيفة، فبناء على هذه الآية الكريمة تسلم الشياطين السحرة كتب سحر جنية وتستردها منهم قبل وفاتهم، إذا فمصدر كتب السحر هو عالم الجن وهذا من خصائصهم، وبجواز مطالعتها للمتخصص، إذا يجوز التعرف على خصائص الجن بما يفيد في العلاج (ولا يجوز على سبيل الفضول والتطفل).




يتبع الرد على النقاط الأخرى في وقت لاحق بإذن الله تعالى

[ابن حزم]

مع اننا لم نفهم شئ لحذف الموضوع الا انني أتفق مع الأخ الكريم جند الله فيما ذهب اليه الي الآن والعلم علم الله وليس حكرا" علي أحد دون آخر كما ان الله ورسوله صلي الله عليه وسلم قد حذرانا من كتم العلم وتوعد الله لفاعل مثل هذا
وان كان السبب هو عدم مطالعة المرضي باسرار العلاج فبأي حق نفعل
وان كان لأي سبب آخر نريد أن نعرفه حتي نكون علي بينة
أيها الأخوة الأحباء لا نريد أن نكون مثل الكهان هم يعرفون ويمنعون العلم عن الآخرين ليكونوا دوما" في حاجة اليهم والعياذ بالله من أن نكون مثل هؤلاء
العلم علم الله سبحانه وتعالي (ولا يحيطون بشئ من علمه الا بما شاء ) وعليه كل من لديه علم فعليه حق بيانه وليطرح الجميع مايريد ونحن أهل تمييز ورشد ودستورنا هو كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وان تمسكنا بهما لن نضل اذا" أبدا" أو كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم

والله من وراء القصد
أخيكم في الله

اسماعيل مرسي

[( الباحث )]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
كنت افضل نقل الرابط منذ بدايتة وعلى كلا ارجو ان لا يدخل مقص الرقيب
حتى نستطيع ان نناقش بعض الامور كل حسب علمة وان لا يكون النقاش مثل فرض الراى او الاحتواء .......
الا اذا كان النقاش من طرف واحد ...ارجو التوضيح

[جند الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تكملة الرد السابق

يقول شيخنا الفاضل:

ثانياً : والسؤال المطروح : لماذا لم يقتحم هذا العالم جهابذة أهل العلم مع أنهم قد عالجوا حالات الاقتران الشيطاني كشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه الحهبذ ابن القيم – رحمهما الله - ، أم نحن أولى منهم في مثل هذا الأمر ؟؟؟


هناك أمور كثيرة لم يطرحها من سبق من العلماء، بسبب انشغالهم بقضايا عصرهم، كمحاربة بدع وضلالات الصوفية وتصحيح العقيدة، فالسحر في عصرهم لم ينتشر كما هو اليوم، ولم يكن لهم اهتمام بالمسألة بنفس قدر اهتمامانا نحن بها اليوم، والشاهد خلو المكتبة الإسلامية من مخطوطات ومدونات عن عالم الجن، وهذا أمر مدهش، ولأول مرة منذ 1400 سنة يصدر مصنف كبير عن عالم الجن كان هو الموسوعة التي قمتم فضيلتكم بتدوينها على مدار 12 سنة من الجهد الدؤوب، مما يؤكد أن اهتمامات أهل زماننا تختلف عن اهتمامات من سبقونا، ففي القرنين الثالث والرابع الهجري اجتهد العلماء في جمع وتدوين كتب الحديث، ومن قبل انشغلوا بجمع القرآن والفتوحات، وفي عصر آخر انشغلوا بالفقه وتدوين كتب المصطلح وأصول الفقه وغير ذلك، كل زمن يأتي بملماته التي تشغل العلماء،

ومنذ خروج يهود خيبر لم تقم لليهود قائمة مثل حالهم اليوم، والله يشهد أنهم سحرة اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان من كتب السحر، وفضيلتكم تعلم تمام العلم أن دولة اسرائيل لم تكن تصل إلى ما وصلت إليه اليوم إلا بالسحر، ولن تسقط دولة إسرائيل ولن يتم سحقها وتمزيقها إربا إلا بمضاد السحر وهو علم الرقية، ولكنكم تحصرون العلوم الجنية في داخل إطار علاج الأمراض الجني، رغم ان هذا العلم صار له تطبيقات عصرية نحن المسلمون لا نعلم عنها شيء، فوقد بينت في جزئية بسيطة ذلك في ندوة بعنوان (سقوط الخلافة الإسلامية العثمانية - وهل كان للسحر أثر في ذلك) وهذا هو الرابط

http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=1660

وكون أن بعض العلماء عالجوا بعض حالات المس والسحر لا يعني أنهم كانوا متفرغين لهذا الأمر كما اضطرتنا الظروف المعاصرة لهذا التفرغ، والشاهد أن الإمام أحمد وابن تيمية أخطئا في جواز جلد المصروع بالنعل والعصى، وقد شرحت خطأهما في مقال سابق تحت جزئية بعنوان (مشروعية الضرب باليد) وهذا الخطأ ليس دليلا يهز مكانة العالمين الجليلين إطلاقا، ولكنه شاهد أن المسألة لم تحظى منهم بالدراسة والاهتمام بها بقدر كاف، بل كانت ممارستهم للعلاج ممارسة عابرة غير متخصصة.
وهذا هو الرابط

http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=1680

وهذا عبد الله ابن مسعود أطلع على شيء من أمور الجن ليلة لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجن، وهذا إن دل فيدل على أن الأصل في الاطلاع الإباحة وليس المنع، وإذا جاء المنع فلمقتضيات حسب ضوابط ومسوغات شرعية:

عن ابن مسعود قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم انصرف فأخذ بيد عبد الله بن مسعود حتى خرج به إلى بطحاء مكة فأجلسه، ثم خط عليه خطًا، ثم قال: (لا تبرحن خطك، فإنه سينتهي إليك رجال، فلا تكلمهم فإنهم لا يكلمونك)، قال: ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أراد، فبينا أنا جالس في خطي، إذ أتاني رجال كأنهم الزط، أشعارهم وأجسامهم، لا أرى عورة، ولا أرى قشرًا، وينتهون إلي ولا يجاوزون الخط، ثم يصدرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كان من آخر الليل، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءني وأنا جالس، فقال: (لقد أراني منذ الليلة)، ثم دخل علي في خطي، فتوسد فخذي، فرقد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رقد نفخ، فبينا أنا قاعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوسد فخذي، إذا أنا برجال عليهم ثياب بيض الله أعلم ما بهم من الجمال، فانتهوا إلي، فجلس طائفة منهم عند رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطائفة منهم عند رجليه، ثم قالوا بينهم: ما رأينا عبدًا قط أوتي مثل ما أوتي هذا النبي، إن عينيه تنامان، وقلبه يقظان، اضربوا له مثلاً، مثل سيد بنى قصرًا، ثم جعل مأدبة، فدعا الناس إلى طعامه وشرابه، فمن أجابه أكل من طعامه وشرب من شرابه، ومن لم يجبه عاقبه، أو قال: عذبه، ثم ارتفعوا، واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك، فقال: (سمعت ما قال هؤلاء؟ وهل تدري من هؤلاء؟) قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (هم الملائكة، فتدري ما المثل الذي ضربوا؟)، قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (المثل الذي ضربوا الرحمن تبارك وتعالى، بنى الجنة ودعا إليها عباده فمن أجابه دخل الجنة، ومن لم يجبه عاقبه أو عذبه).()

وفي الأثر أن عمر بن الخطاب سأل الشيطان عن صفة خلقهم فقال: إني لأراك ضئيلا شخيتًا، كأن ذريعتيك ذريعتا كلب، فكذلك أنتم معشر الجن أم أنت من بينهم كذلك؟ إذا يجوز البحث والتقصي عن خصائص عالم الجن، ولو قمنا بجمع تجارب المعالجين وخبراتهم عن عالم الجن لخرجنا بمجلدات حافلة بمعلومات هائلة عن عالم الجن لم ترد في مصدري التشريع الإسلامي، فهل نبطل هذه المعلومات التي ثبتت لعدم ورودها فيهما؟

فعن الشعبي قال: قال عبد الله بن مسعود لقي رجل من أصحاب محمد رجلا من الجن فصارعه فصرعه الإنسي، فقال له الإنسي: إني لأراك ضئيلا شخيتًا، كأن ذريعتيك ذريعتا كلب، فكذلك أنتم معشر الجن أم أنت من بينهم كذلك؟ قال: لا والله، إني منهم لضليع، ولكن عاودني الثانية، فإن صرعتني علمتك شيئا ينفعك، قال: نعم، قال: تقرأ اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ قال: نعم، قال: فإنك لا تقرؤها في بيت إلا خرج منه الشيطان له خبج كخبج الحمار، ثم لا يدخله حتى يصبح، قال أبو محمد: الضئيل؛ الدقيق، والشخيت؛ المهزول، والضليع؛ جيد الأضلاع، والخبج؛ الريح.()


وقد أخذ النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ليلة لقاءه بالجن وأطلعهم على آثارهم وآثار نارهم، ولو كان الاطلاع على أمور الجن وخصائصهم محظور لما فعل النبي ذلك، بل هذا شاهد على أن مطالعة أحوال عالم الجن وعجائبهم سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك سنة عن نبي الله سليمان، ولو كان الأمر ق توقف عند عهد النبوة والرسالة لما اكتشف عمر كما في الأثر بعضا من خصائص خلق الشيايطن، وهذا يفيد أن اكتشاف الجديد عن عالمهم مستمر غير متوقف.

عن عامر قال سألت علقمة هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال فقال علقمة أنا سألت ابن مسعود فقلت هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا ولكنا كنا مع رسول الله ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب فقلنا استطير أو اغتيل قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء قال: فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال: (أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن) قال: فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم وسألوه الزاد فقال: (لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم).()


ثم تقول فضيلتكم:

ثالثاً : أما تعتقد أخي الحبيب بأن رسول الله قد دلنا على خير عظيم لمقارعة السحر والسحرة ، ولو كان هناك أدنى خير من اقتحام هذا العالم وفيه مصلحة شرعية وفائدة للمسلمين لدلنا عليه رسولنا الكريم صلوات ربي وسلامه عليه 0


والله لا أنكر أن حبيبي وقرة عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة وأدى الأمانة، لكن هل ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء عن عام الجن أم ذكر بعض وسكت عن بعض؟ بكل تأكيد سكت عن بعض الأمور لم يذكرها، وهنا يتبادر سؤال مهم هل ما ذكره صلى الله عليه وسلم كان على سبيل المجاز أم الحصر؟

هو أوجز صلى الله عليه وسلم ولم يحصر، والإيجاز يتضمن إمكان وجود خصائص أخرى لم تذكر، والشاهد أننا كل يوم نكتشف أعاجيب جديدة عن عالم الجن، فهل ننكر ما اكتشفناه من أمور لجديدة أنه لم يرد بخصوصه نص؟ لو أن النبي صلى الله عليه وسلم حصر كل المعلومات عن عالم الجن لكان الجواب بعدم جواز الإقرار بأي جديد لم يرد في السنة، إذا فما لم يرد إلا على سبيل المجاز لا الحصر يفيد إمكانية اكتشاف الجديد، وإمكانية اكتشاف الجديد تضيف إلى العلم الجديد، وقد أمرنا بطلب العلم ولو في الصين، حتى الشيطان علم أبو هريرة فضل آية الكرسي، وأجازه النبي صلى الله عليه وسلم في المعلومة، وسكت النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفية الحصول على المعلومة؟، ولو كان الحصول على علم من الجن محرما لنهى البي صلى الله عليه وسلم أبو هريرة على هذا، وهذا في حد ذاته يدخل في سنة الإقرار، ولكن بشروط وضوابط وليس على إطلاقه.

فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته وقلت: والله لأرفعنك إلى رسول الله r قال: إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال: فخليت عنه فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟) قال قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال: (أما إنه قد كذبك وسيعود)، فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه سيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دعني فإني محتاج وعلي عيال لا أعود فرحمته فخليت سبيله، فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أبا هريرة ما فعل أسيرك؟) قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال أما إنه قد كذبك وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله وهذا آخر ثلاث مرات أنك تزعم لا تعود ثم تعود قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هو قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ حتى تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح فخليت سبيله، فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل أسيرك البارحة قلت يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال: (ما هي؟)، قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح، وكانوا أحرص شيء على الخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أما إنه قد صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة؟)، قال: لا قال: (ذاك شيطان).()

فأبو هريرة رضي الله عنه لما كان يحرس تمر المدينة التقى الشيطان ثلاث ليال، وفي كل ليلة يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يخاطب شيطان، ولو كان مثل هذه المواجهة محرمة لمنعه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك.

تنبه معي لجواز تلقي العلم عن الجن: قال أبو هريرة (قلت يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله) فقوله يعلمني تفيد التعلم، فماذا كان رد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلم تمام العلم أنه شيطان فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: (ما هي؟)، حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ما هي، وهذا شاهد على جواز تلقي العلم عن الجن، ولكن بشرط عرض ما يتعلق بأمور الدين والعقيدة على الكتاب والسنة، أما الأمور المتعلقة بخصائص الجن واحوالهم، فهي أمور ظنية احتمالية تثبت بالتجريب والمراس، كما ثبت لعمر ابن الخطاب في الأثر السابق.

وتقول فضيلتكم

رابعاًَ : اعلم يقيناً أن القرآن والسنة سلاح لا تقوى عليه السحرة ولا الشياطين مهما علو في المرتبة والكفر ، واعلم يقيناً بأن الحق جل وعلى يقول في محكم كتابه : ( إن الله سيبطله ) ، وتأكد بأن السلاح القوي والفعال والأساس هو القرآن والسنة ، وليس اقتحام عالم الجن بما فيه من غرائب وعجائب 0

هذه قاعدة أصولية لا خلاف حولها، لكن كما أن الله سيبطل السحر فإن الله سيشفي المرضى، وإن كان الله هو الذي سيبطل السحر ويشفى المرضى إذا فلا حاجة للطب والتدواي، وهذا مخالف للشرع، إذا فالطب والتدواي هما أسباب لقدر الله تعالى بالشفاء، أي أن العلم سبب في التداوي، إذا فالدواء سبب والشفاء قدر، ولا يصح بحال الخلط بين الأسباب والأقدار، الأخذ بالأسباب الشرعية متعلق بالخلق، أما القدر فمتعلق بالخالق، والأسباب جالبة للقدر، كما ان الدعاء يرد القدر، وإلا دخلنا في مسألة تعجيزية.

إذا لا بد من العلم والخبرة بالسنن الكونية لحصول الشفاء وإلا دخلنا في مهاترة لا يعلم إلا الله مداها، وفضيلتكم لم تعارضني في هذا بل أنت في آخر كلامك تقر بصحة وجهة نظري فتقول:

خامساً : لا زلت أقول بأن هذا لا يتعارض مطلقاً مع البحث والتقصي في تأثيرات عالم الجن والشياطين على عالم الإنس ، بل على العكس من ذلك تماماً فنحن معاشر المعالجون مطالبون بالدراسة والبحث والتقصي لما يخدم المصلحة الشرعية العامة للإسلام والمسلمين 0


إذا فالمسألة ليس حولها خلاف بإذن الله تعالى، ولكن توضيح وجهة النظر لا أكثر.

[ابن حزم]

بارك الله فيك أخينا (جند الله ) ونحن في انتظار رد شيخنا الحبيب (أبو البراء)

[أبو البراء]

الإخوة الأحبة حفظهم الله ورعاهم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

أرجو أن يفهم كلامي على محمله ، وأركز على المسألة الهامة التالية : أي أمر يختص بتأثير عالم الجن والشياطين على عالم الإنس وقد يستفاد منه للمصلحة العامة للحالات المرضية فنعما بها ، أما الدخول في تأويلات تتعلق بالآيات والأحاديث دون مستند ونقل لعلماء الأمة فهذا هو ما لا نقبله في منتدانا الغالي ، أرجو أن يفهم كلامي على نحو ما أقصد ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[جمال_المصرى]

والله اصاب الرجلان .
اما الاخ الحبيب جندالله فيظهر عليه العلم الوافر بهذا الامر اما خصائص عالم الجن فأنا اكررها والله علي ما اقول شهيد تحت امركم في اي استفسار عنهم وعن عالمهم وعندي من اسرارهم ما قد يحتم عليهم قتلي لو افشيته والله هو الموفق

[أبو البراء]

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( جمال - المصري ) ، مع تمنياتي لك بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[ابن حزم]

بارك الله فيكم أخوتي في الله وأساتذتي ( أبو البراء ) و ( جمال المصري ) ونفعنا الله بعلمكما

[جمال_المصرى]

عموما انا اقترح ساحة منفردة للتناقش فيها وعرض الاراء وتبادل الخبرات وتكون مخصصة للرقاة انفسهم ولا
تمنح كلمة السر الا لمن هم اهل لحمل الامانة بعدم افشاء ما قد يكتب في الساحة من اسماء او بعض طرق الاعمال بل طرق تجنبها فقط هي ما تثار وتعرض .
منعا لدخول بعض ضعاف النفوس .
وخير من يختار هو ابو البراء نفسه ومن يراه اهلا لتحمل تلكم الامانة.
والله الموفق.

[جند الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ جمال المصري

افتتحت هذه الساحة خصيصا ليطرح كل ذي رأي رأيه، والمنتدى غير مسؤول عن فكر صاحب هذا الرأي ما لم يخرج عن الأطر المحددة للمنتدى.

وقد طرحت عليك عدة أسئلة، ونقدتك في بعض الأمور التي تكلمت فيها، وأنا في انتظار االرد منذ أسبوع وإلى الآن أنت لم تعلق على أي شيء منه، عسى المانع خيرا.

[جمال_المصرى]

والله لازلت مبتدءا بالمنتدي ولهذا تجد اني قد اكتب في موضوع واعود فاجد ان الذي كتبته حذف ولهذا لا اعود الا
بعد وقت لنفس الموضوع وعموما انا لا زلت في طور الفحص للاسلوب من ادارة المنتدي ولهذا انا منتظر حكمهم علي .
والله خير الحاكمين .

[أبو فهد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

العلم أنواعه كثيرة ومن أراد المزيد فليعد للمرجعين التاليين :

أبجد العلوم / صديق بن حسن القنوجي

كشف الظنون / مصطفى بن عبد الله القسنطيني الحنفي

وقد أخترت منهما التالي :

[ التقسيم الرابع

وهو مذكور فيه أيضا أعلم أن العلم ينقسم إلى حكمي وغير حكمي والأخير ينقسم إلى ديني وغير ديني والديني إلى محمود ومذموم ومباح ووجه الضبط أنه إما أن لا يتغير بتغير الأمكنة فإن لم يكن له عاقبة حميدة فمذموم كعلم السحر والطلسمات والشعبذة والتلبيسات وإلا فمباح كعلم الأشعار التي لا سخف فيها وكتواريخ الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وما يجري مجراها وهذا التفاوت بالنسبة إلى الغايات

أبجد العلوم ـ الجزء 1 ، صفحة 61
صديق بن حسن القنوجي ]

ــــــــــــــــــــ

[( التقسيم الثالث )

وهو مذكور فيه أيضا اعلم ان العلم ينقسم الى حكمى وغير حكمى والاخير ينقسم الى ديني وغير ديني والديني الى محمود ومذموم ومباح ووجه الضبط انه اما ان لا يتغير بتغير الامكنة والازمان ولا يتبدل بتبديل الدول والاديان كالعلم بهيئات الأفلاك اولا فالأول العلوم الحكمية ويقال له العلوم الحقيقة أيضا أي الثانية على مر الدهور والاعوام والثاني اما ان يكون منتميا الى الوحي ومستفادا من الأنبياء عليهم السلام من غير ان يتوقف الى تجربة وسماع وغيرهما اولا فالأول العلوم الدينية ويقال لها الشرعية أيضا والثاني العلوم الغير الدينية كالطب لكونه ضروريا في بقاء الابدان والحساب لكونه ضروريا في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرها فمحمودة والا فان لم يكن له عاقبة حميدة فمذموم كعلم السحر والطلسمات والشعبذة والتلبيسات والا فمباح كعلم الاشعار التي لا سخف فيها وكتواريخ الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وما تجري مجراها وهذا التفاوت بالنسبة الى الغايات

كشف الظنون الجزء 1 ، صفحة 12

مصطفى بن عبد الله القسنطيني الحنفي ]
ــــــــــــــــــــــــــــ

[ ابن كثير 1\145 أعظم معجزات رسولنا عليه الصلاة والسلام هي القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ثم إن العلم بأنه معجز لا يتوقف على علم السحر أصلا ثم من المعلوم بالضرورة أن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وعامتهم كانوا يعلمون المعجز ويفرقون بينه وبين غيره ولم يكونوا يعلمون السحر ولا تعلموه ولا علموه والله أعلم ]

ــــــــــــــــــــ

قال : فهد بن عبد الرحمن بن سليمان الرومي

[ منهج المدرسة العقلية

نحن في عصرنا أمام تيارات مختلفة لتفسير القرآن : كلها يدعي صلاح منهجه في التفسير ويدعوا إلى سلوكه .
هناك المنهج العقلي في تفسير القرآن الكريم وهناك المنهج العلمي في التفسير وكذا اللون الأدبي ، واللون الإجتماعي ، وغيرها من المناهج .

وحتى يعطى التفسير للقرآن ثمرته يجب أن نقيمه على أسس ثابته وننفي عنه زغل المناهج الضالة أو المنحرفة وحتى تبقى الساحة ظاهرة نظيفة نبدأ بوضع القواعد والأسس الراسخة للمنهج السليم .

لانزعم أن كل مافي تلك المناهج وما قبلها خطأ جانب الصواب أو ضال انحرف عن جادة الطريق ، وإنما تقول أن فيها صوابا وفيها خطأ وفيها ضلالا .
منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير لكونه أهم وأخطر المناهج المذكورة لكونها:

ـ تعطي العقل مرتبة تضاهي مرتبة الوحي إن لم تتجاوزه وفي هذا خطر عظيم آثرت أن أبدأ بكشفه .
ـ ولكون رجال هذه المدرسة ممن لا تحوم حولهم الشبهات عند بعض الناس وعند بعض العلماء ايضاً ولا يقبلون فيهم نقداً أو عتابا فأحببت أن أكشف حقيقتهم ما أستطعت .

الفصل الرابع
موقف المدرسة العقلية الحديثة من قضايا قرآنية
ـ الوحي
ـ عقيدة البعث وأمارات الساعة
ـ القضاء والقدر
ـ المعجزات
ـ أصل الإنسان
ـ الملائكة
ـ الجن

) منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير فهد بن عبد الرحمن بن سليمان الرومي( ]

ــــــــــــــــــــ

وخلاصة القول أننا ملزمين إن كنا مؤمنين بمنهج أفعل لا تفعل
حجر أرميه بالحصى ( الجمار) وحجر أقبله ( الحجر الأسود )
لا أغتسل من البول – أجلكم الله - للصلاة وهو نجس .
وأغتسل من المني وهو طاهر .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

[جند الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي في الله معالج متمرس

تم حسم مسألة مطالعة كتب السحر وحصر مطالعتها في إطار المتخصصين فقط، وبدون توسع وإسهاب فيها.

أما الأخ جمال المصري فكتاباته علقت عليها من قبل ولم يوافيني برد حتى الآن، عسى المانع أن يكون خيرا، ولا تنسى أخي الكريم أن السحر له أصول ثابتة بنص القرآن الكريم والسنة، مثل عرش إبليس وسراياه، والقرين فهم لهم استخدامات فيه يجهلها أكثر طلبة العلم الشرعي، إذا عرف المعالج هذه الأسرار عرف كيف يفر الشيطان من العذاب ويتملص من العلاج، وهذه الأسرار لا يعلمها إلا ساحر، وقد نقلها بعد الغربيين إبان محاكم التفتيش المشوؤمة، ولقد سطر منها بعض الشيء في كتاب (كتاب السحر) لمحمد جعفر، ولأن السحر يتطور ويتغير ويتبدل فهذه المصنفات صارت عتيقة ولا ضرورة لها اليوم، ولكنها تعطينا دليل على ما يجول داخل هذا العالم المحجوب عنا أسراره.

فالعلم في حد ذاته شريف، ولكن لا بد من نقد وتتبع صحة هذا الكلام من خطأه، والحمد لله فلدي من العلم علن عالم السحر والأبالسة وأسرارهم ما يكفي لأحكم على صحة كلام الأخ جمال من خطأه، وللأسف أن بعض كلامه خطأ، وأكثره غير مفهوم في كثير من الأحيان، لأنه من الواضح أنه جمع معلومات من هنا وهناك، فصار لديه حصاد مختلف غير منظم، وعلى أساس ما كتبه فأنا متأكد أنه لم يتصل بالجن اتصالا مباشر، ولكن على الراجح أنه تلقى بعض المعلومات المشوهة عن بعض السحرة وبعض الكتب القديمة، وهو لا يعلم أن كتب السحر الجنية مستحيل أن تصل إلى يد غير السحرة، حتى أنا برغم ما وصلت إليه من علم، ونصرني الله عز وجل في معارك ضارية تصديت فيها لأعتى السحرة، لم أستطع إلى الآن الإمساك بكتاب واحد من كتب السحر الجنية.

ولكن العجيب أنه يكتب ولا يرد على النقد، فإلى متى الانتظار يا أخ جمال؟؟


.

[جمال_المصرى]

وانا في انتظارك هنا في هذة الساحة لاسمع انتقاداتك واسئلتك .
او اعلمن بالرابط للمواضيع فربما تكون قد خانتني الذاكرة .
وشكرا .

[ابن حزم]

أخونا في الله جمال المصري بارك الله فيك هات ماعندك

[جند الله]

وانا في انتظارك هنا في هذة الساحة لاسمع انتقاداتك واسئلتك .
او اعلمن بالرابط للمواضيع فربما تكون قد خانتني الذاكرة .
وشكرا .


لقد وجهت لك نقدا عن الطبائع الأربعة، وما يتعلق بطبيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت هذا الرابط

http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=1717&highlight=%C7%E1%D8%C8%ED%DA%C9+%C7%E1%CA%D1%C7%C8 %ED%C9

في ندوة بعنوان (هل مادة السحر تبطل لو كانت في خاتم أو كانت عند الساحر يتعبث فيها كيفما يشاء ؟؟؟ )

أرجو منك المراجعة والرد على نقدي لك هناك.

[أبو فهد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي في الله معالج متمرس

تم حسم مسألة مطالعة كتب السحر وحصر مطالعتها في إطار المتخصصين فقط، وبدون توسع وإسهاب فيها.


.

سبحان الله إن حسمت لديك فأنت وشأنك .

فتح الباري الجزء 10 ، صفحة 224، 225

[ وفي المسألة اختلاف كثير وتفاصيل ليس هذا موضع بسطها وقد أجاز بعض العلماء تعلم السحر لأحد أمرين إما لتمييز ما فيه كفر من غيره وإما لأزالته عمن وقع فيه فأما الأول فلا محذور فيه إلا من جهة الاعتقاد فإذا سلم الاعتقاد فمعرفة الشيء بمجرده لا تستلزم منعا كمن يعرف كيفية عبادة أهل الأوثان للأوثان لأن كيفية ما يعمله الساحر إنما هي حكاية قول أو فعل بخلاف تعاطيه والعمل به وأما الثاني فإن كان لا يتم كما زعم بعضهم إلا بنوع من أنواع الكفر أو الفسق فلا يحل أصلا وإلا جاز للمعنى المذكور وسيأتي مزيد لذلك في باب هل يستخرج السحر قريبا والله أعلم وهذا فصل الخطاب في هذه المسألة وفي إيراد المصنف هذه الآية إشارة إلى

اختيار الحكم بكفر الساحر لقوله فيها وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر

فإن ظاهرها أنهم كفروا بذلك ولا يكفر بتعليم الشيء إلا وذلك الشيء كفر وكذا قوله في الآية على لسان الملكين إنما نحن فتنة فلا تكفر فإن فيه إشارة إلى أن تعلم السحر كفر فيكون العمل به كفرا وهذا كله واضح على ما قررته من العمل ببعض أنواعه وقد زعم بعضهم أن السحر لا يصح إلا بذلك

وعلى هذا فتسميه ما عدا ذلك سحرا مجاز كإطلاق السحر على القول البليغ .] . انتهى ماجاء في فتح الباري .

تلك هي العبارات التي تزعم أنها حسمت المسألة لديك ولكنك لم تكمل وعند إكمال العبارة تجد أن المسألة لم تحسم .


ومما يؤكد ذلك :

التحذير من قراءة كتب السحر والتنجيم
س 86 - أرجو من فضيلتكم أن تبينوا حرمة استعمال وقراءة كتب السحر والتنجيم، حيث إنها موجودة بكثرة، وبعض زملائي يريدون شراءها ويقولون: إنها إذا لم تستعمل فيما لا يضر فليس في ذلك حرمه. نرجو الإفادة وفقكم الله.

الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن والاه... أما بعد.

هذا الذي قاله السائل حق، فيجب على المسلمين أن يحذروا كتب السحر والتنجيم، ويجب على من يجدها أن يتلفها، لأنها تضر المسلم وتوقعه في الشرك، والنبي عليه الصلاة والسلام قال: من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد والله يقول في كتابه العظيم عن الملكين: وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ [البقرة: 102] فدل على أن تعلم السحر والعمل به كفر، فيجب على أهل الإسلام أن يحاربوا الكتب التي تعلم السحر والتنجيم، وأن يتلفوها أينما كانت.

هذا هو الواجب، ولا يجوز لطالب العلم ولا غيره أن يقرأها أو يتعلم ما فيها، وغير طالب العلم كذلك ليس له أن يقرأها ولا أن يتعلم مما فيها، ولا أن يقرها، لأنها تفضي إلى الكفر بالله، فالواجب إتلافها أينما كانت، وهكذا كل الكتب التي تعلم السحر والتنجيم يجب إتلافها.

http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=nor00103
ــــــــــ

http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=1709&page=1&pp=10

[جند الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي في الله (معالج متمرس)

برجاء أن تعيد دراسة الموضوع كله من جديد، وراجع رأيي ورأي الشيخ فيه منذ البداية حتى لا يتكرر الكلام فيما لا فائدة منه.

هناك علم مقارنة الأديان وهو علم مشروع دراسته، وللسلف فيه مصنفات كثيرة لا حصر لها، وهذا اللعم يعطي الحق لدارسه في مطالعة كتب أهل الكتاب، ومن كتبهم كتب السحر، مثل كتاب (الزوهار) عند فرقة (الكابالا) اليهودية، وهي فرقة صوفية مرتبطة بالسحر، فيشرع مطالعة المتخصص، بهدف النقد وكشف ما فيها من ضلالات، وعلى هذا فهمت أنت الموضوع كله على نحو خاطئ، فعممت الخاص وخصصت العام.

سبحان اللله: اقرأ الكلام كله مرة واحدة وأرحنا، مستحيل كل شوية نعيد ونكرر نفس الكلام مليون مرة.

[جمال_المصرى]

تحل بالصبر اخي الفاضل جند الله .
والرجل تورعا منه اراد ان يستذيد.

[جند الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سبحانك الهم وبحمدك... لا إله إلا أنت..... أسغفرك وأتوب إليك

[أبو البراء]

أخي الحبيب ( معالج متمرس ) حفظه الله ورعاه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

بخصوص استفساركم - يا رعاكم الله - وقولكم : [ عودة للمسألة المطروحة ، فإنه يجوز للمعالج صاحب العلم الشرعي المتمرس صاحب الخبرة والدراية الاطلاع على كتب السحر في نطاق محدود لمعرفة بعض خفايا هذا العالم وللتحذير من الطرق والأساليب التي يتبعها السحرة والمشعوون ، وما دون ذلك فلا 0]

أضرب لكم مثلاً على ذلك :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ،،،

يتساءل كثير من الناس عن مشروعية استخدام بعض الطرق في العلاج والاستشفاء ، ومن تلك الطرق طريقة ذكرها بعض المعالجين – وفقهم الله للخير – وسطرت في بعض الكتب ، دون أن يستشار أهل العلم ويقرروا مشروعية ذلك من عدمه ، والطريقة هي ( البول على فأس محمي ذو قنطارين في حزمة من الحطب ) 0

ذكر الحافظ بن حجر في الفتح : ( ثم وقفت على صفة النشرة في " كتاب الطب النبوي " ، لجعفر المستغفري قال : وجدت في خط نصوح بن واصل على ظهر جزء من " تفسير قتيبة بن أحمد البخاري " قال : قال قتادة لسعيد بن المسيب : رجل به طب أخذ عن امرأته أيحل له أن ينشر ؟ قال لا بأس ، إنما يريد به الإصلاح ، فأما ما ينفع فلم ينه عنه 0 قال نصوح : فسألني حماد بن شاكر : ما الحل وما النشرة ؟ فلم أعرفهما ، فقال : هو الرجل إذا لم يقدر على مجامعة أهله وأطاق ما سواهما فإن المبتلى بذلك يأخذ حزمة قضبان وفأسا ذا قطارين ويضعه في وسط تلك الحزمة ثم يؤجج نارا في تلك الحزمة حتى إذا حمي الفأس استخرجه من النار وبال على حره فإنه يبرأ بإذن الله تعالى ) ( فتح الباري – 10 / 233 ، 234 ) 0

قال الشيخ مصطفى العدوي – حفظه الله – في تحقيقه وتعليقه على " تفسير المعوذتين لابن القيم " بعد أن ساق قول الحافظ بن حجر في الفتح ( 10 / 223 ) : ( وهذه الأفعال كلها ليست واردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن جربها فنفعته فذلك الفضل من الله ) ( تفسير المعوذتين – ص 56 ) 0

قلت : ويلاحظ القارئ الكريم بأن الشيخ - وفقه الله للخير فيما ذهب اليه - يتجوز هذا الفعل طالما أنه قد جرب فنفع ، وقد خفي عليه أمور هامة تتعلق بهذه المسألة ومنها استخدام هذا الأسلوب من قبل السحرة والمشعوذين وكذلك زرع الاعتقاد لدى العامة بخاصية هذا الاستخدام ، هذا وسوف تتضح الرؤية كاملة بعد دراسة المسألة من كافة أبعادها وجوانبها ، وكذلك الاضطلاع على نص الفتوى الصادرة من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء كما سوف يتضح لاحقا 0

ويعقب الدكتور مسفر بن غرم الله الدميني - وفقه الله للخير - فيما ذهب إليه على كلام الحافظ بن حجر في الفتح قائلا : ( قلت ولو لم يبل عليه بل وضعه في ماء وقرأ عليه قوله تعالى : ( وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ ) ( سورة الحديد – الآية 25 ) ثلاثا أو سبعا ثم اغتسل به وشرب منه برأ بإذن الله تعالى فإنه مجرب ) ( السحر : حقيقته ، حكمه ، والعلاج منه – ص 65 ، 66 ) 0

وقد صدرت فتوى عن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برقم ( 18876 ) تاريخ 15 / 06 / 1417 هـ مضمونها الآتي :

( الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده 00 وبعد : فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتى العام من المستفتي ------------------- / بواسطة مركز الدعوة بـ ------ 0 والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم ( 2759 ) وتاريخ 24/05/1417 هـ 0 وقد سأل المستفتي سؤالا هذا نصه : ( أنه تقدم الينا بعض المواطنين يسألون عن مشروعية ما يستخدمه أحد القراء بمحافظة ----- ويكنى ------- وهو يستخدم حديدة بطول شبر تقريبا وعرض ثلاثة أصابع ذات رأسين مدببين من جهة ومسطحة من جهة أخرى تحمى على النار وتوضع تحت الشخص المصروف عن زوجته ولا يستطع جماعها ثم يصب عليه ماء قد قرئ به كلام الله حتى يصعد الدخان إلى عورة المطبوب وأفاد القارئ ----- أن هذا العمل أثبت فائدته بإذن الله مع كثير من المرضى وقد تم إيقاف هذا عن عمله المذكور حتى تصدر فتوى شرعية فيه مع الوقوف على أصل لهذا العمل في كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري في كتاب الطب ولكن مع فارق وهو بول المطبوب على الحديد فأرجو من فضيلتكم الرفع لسماحة المفتى للإفادة حفظكم الله ووفق الجميع لهداه ) 0

وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأن حل السحر بسحر مثله لا يجوز وهو من عمل الشيطان كما جاء في الحديث 0 وما يفعله هذا الرجل في حل السحر من إحماء الحديدة بالنار وصب الماء المقروء فيه عليها لأجل حل السحر هو من هذا القبيل فلا يجوز ويجب منعه منه والإنكار عليه 0 وما ذكره الحافظ بن حجر في فتح الباري عن بعض الأشخاص لا دليل عليه من الكتاب والسنة ولا يعتمد عليه وكون هذا العمل قد يحصل به المقصود لا يدل على جوازه لأن ذلك قد يكون من باب الابتلاء والامتحان والاستدراج ، فلا دليل إلا من الكتاب والسنة وحل السحر المباح هو ما كان بقراءة القرآن والأدعية المشروعة والأدوية المباحة كما ذكر ذلك الإمام ابن القيم في الطب النبوي من زاد المعاد 0 والله تعالى أعلم 0 وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ) ( اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء 0 الرئيس : عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - نائب الرئيس : عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ - عضو : عبدالله بن عبدالرحمن الغديان - عضو : بكر بن عبدالله أبو زيد - عضو صالح بن فوزان الفوزان ) 0

قلت : والمشكلة التي يعاني منها كثير ممن تصدر للرقية الشرعية اليوم عدم مراجعة العلماء وطلبة العلم للاسترشاد بآرائهم والأخذ بفتاواهم ، وخطورة ما يقوم به هؤلاء وأمثالهم تكمن في نواحي كثيرة أذكر منها :

1)- يعتقد الكثيرون خاصة العامة أن هؤلاء الرجال قدوة في السلوك والتصرف ، وبالتالي يكونون مدعاة للاتباع والانقياد ، مع أن بعض الجوانب المعتمدة في مسلكهم وطريقتهم في الرقية والعلاج مبني على الضلال والزيغ والباطل ، وهنا تكمن أهمية لجوء أهل الحسبة لمحاربة هذه الفئة ومن على شاكلتها ، وكذلك التصدي لكل من تسول له نفسه لخدش العقيدة أو هدمها أو إدخال بدع محدثة لا تمت بصلة لهذا الدين من قريب أو بعيد 0

2)- في اعتقادي الجازم أن هؤلاء الرجال أشد خطرا على العقيدة والدين من السحرة والمشعوذين ، لأن مرتادي السحرة أناس خوت نفوسهم من الإيمان والتقوى والصلاح ، أما من يطرق أبواب هؤلاء الجهلة فيعتقد أنهم على صلاح وهدي مستقيم ، وبالتالي فإن هذه الفئة تكون مدعاة للإخلال بالعقيدة بل قد تؤدي إلى تدميرها والعياذ بالله 0

3)- وأمر هام لا بد من الإشارة إليه تحت هذا العنوان أن سكوت أهل الحسبة ورجال الدعوة عن تلك التصرفات يعتبر إقرارا لتلك الأعمال الشائنة والمخلة بالعقيدة والدين ، وهذا يورث اعتقادا لدى الناس حتى الطيبين ومن يشهد لهم بالصلاح أن هذه الفئة على خير ، ولولا ذلك لمنعت من ممارسة هذا الأمر ومقارعته 0

4)- وهناك أمر هام جدا لا يخفى على المعالِج صاحب العلم الشرعي المتمرس الحاذق في صنعته ، أنه ليس كل ما يقرأ في الكتب صحيح ويعتد به ، وعلى ذلك فلا بد من مراجعة العلماء وطلبة العلم في كثير من المسائل المشكلة التي تحتاج لإيضاح وتفسير لينأى بنفسه من الوقوع في المحظور والإثم والضلال 0

ومن نظرة الباحث للكلام آنف الذكر ، ومع أن ظاهر فعله واستخدامه دون الاعتقاد به لا يوحي بمضمونه الحقيقي ، ومع ذلك تبين اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء أن ذلك يعد سحرا وكهانة ، ولا بد من إدراك النظرة الثاقبة بعيدة المدى للعلماء قبل إصدار فتواهم 0

وقد يفضي استخدام ذلك إلى الوقوع فيما هو شر منه ، وقد سدت الشريعة الذرائع الموصلة لمثل ذلك ، وبنظرة ثاقبة متفحصة لما يحصل على الساحة اليوم يجد الإنسان نفسه تائها بين كثير من الأمور المبتدعة المحدثة التي تفوق الوصـف والخيال ، فإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله 0

وقد وقع بيدي كتاب من أخطر كتب السحر هو ( الرحمة في الطب والحكمة ) منسوب للإمام السيوطي - رحمه الله - وهذا الكتاب لا رحمة فيه ولا طب ولا حكمة ، إنما سحر وشعوذة ودجل ، وقد كذب من ادعى نسبته للعلامة السيوطي – رحمه الله – وقد نقل فيه الآتي :

( تكتب هذه الأسماء في فأس ويحمى في النار ويطفى في الماء تحته ويشرب من ذلك الماء ويدهن ، وهذه الأسماء 000 – وذكر أسماء غريبة والله أعلم أنها من أسماء الجن والشياطين –ثم ذكر فصار كل فرق كالطود العظيم ) ( الرحمة في الطب والحكمة – ص 122 ) 0

وهذا مما يؤكد فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بأن ذلك الفعل يعد ضربا من ضروب السحر والشعوذة والكهانة ، فيجب الحذر والتثبت في كثير من المسائل المتعلقة بالرقية والعلاج عن طريق العلماء وطلبة العلم وسؤالهم والاسترشاد بنصحهم وإرشاداتهم 0

إن الشريعة الإسلامية تؤخذ من منابعها وأصولها الثلاثة ، ولا بد للمعالِج من تقوى الله وعدم إقحام نفسه وغيره في البدعة والمعصية ، فلا بد من تحري الحق وأهله ، وأن يعلم المعالِج أن فعل المخالف للشرع يورث سخطا وعقوبة من الخالق سبحانه وتعالى ، كما ثبت من حديث جرير - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها ، وأجر من عمل بها من بعده ، من غير أن ينقص من أجورهم شيء ، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ، ووزر من عمل بها من بعده ، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء ) ( صحيح الجامع - 6305 ) 0

قال النووي - رحمه الله - : ( هذا الحديث صريح في الحث على استحباب سن الأمور الحسنة ، وتحريم سن الأمور السيئة ، وأن من سن سنة حسنة كان له مثل أجر كل من يعمل بها إلى يوم القيامة ، ومن سن سنة سيئة كان عليه مثل وزر كل من يعمل بها إلى يوم القيامة ، وأن من دعا إلى هدى كان له مثل أجور متابعيه ، أو إلى ضلالة كان عليه مثل
آثام تابعيه ، سواء كان ذلك الهدى والضلالة هو الذي ابتدأه أم كان مسبوقا إليه ، وسواء كان ذلك تعليم علم ، أو عبادة ، أو أدب ، أو غير ذلك 0
قوله صلى الله عليه وسلم : " فعمل بها بعده " معناه أن سنها سواء كان العمل في حياته أو بعد موته 0 والله أعلم ) ( صحيح مسلم بشرح النووي – 16 ، 17 ، 18 / 172 ) 0

قال الأخ فتحي الجندي : ( وسمعت لأحدهم تجديدا في القول ، فأعطى مشكورا بديلا عن ( البول ) وهذا التجديد مسطور في بعض الكتب ، قال المؤلف بعد أن ساق نشرة ( البول والفأس والقضبان ) والتي نعتها بالحل : قلت : ولو لم يبل عليه بل وضعه في ماء وقرأ عليه قوله تعالى : ( 000 وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ 000 ) ( سورة الحديد الآية 25 ) ثلاثا أو سبعا ثم اغتسل به وشرب منه برأ بإذن الله تعالى فإنه مجرب - السحر حقيقته وحكمه والعلاج منه ص 65 ، 66 - قلت : وهكذا في وسط زحام النشرات الشرعية المزعومة تدخل الترهات بجواز مرور يحمل تأشيرة ( مجرب ) وتنبعث سحب الدخان الأسود لتدخل علينا وصفة الذئب الأغبر والديك الأبيض والورد الأحمر ) ( النذير العريان – ص 117 ) 0

ويقول أيضاً – حفظه الله - : ( أما أن يفتح الباب لكل سائبة ومتردية ونطيحة وأكيلة سبع لتدخل وتمر تحت ستار : ( مشروعية النشرة ) فهذا تفريط خطير لا يمكن أن يقبل بحال ، وإن قال به فلان وفلان من أهل العلم ، لأن أقوالهم قد صارت قنطرة تعبر عليها الخزعبلات باسم الرقية الشرعية ، وإلا فقل لي بربك أية شرعية في جمع قضبان وفأس ذي قطارين ونار وبول ! ولماذا حزمة قضبان ؟ ألا يغني عنها الزفت والقطران ؟! ومن أين اشترطوا أن يكون الفأس ذا قطارين ؟ أما كان يكفي أن يكون الفأس ذا قطار ؟! 0 فالحمد لله لقد جلبت المشقة التيسير ، وصرنا مع قطارين إلى قطار ، وغدا ربما تكفي حذوة حمار ، أو حلقة أو مسمار ! ) ( النذير العريان – 117 ) 0

قلت : وبعد هذا العرض المفصل حول هذه الطريقة واستخدامها في العلاج والاستشفاء فما ندري بعد ذلك ما ننظر وما نسمع ، فربما أطلت علينا غدا عزيمة ( الحمار ) أو ( الثعلب ) أو ( الفأر ) ، كما هو سابق عهدنا مع صاحب الفأس ذو القنطار ، ولربما وصل به الحال إلى أن يصبح فأسه ( قطار ) 0
ولا بد أن يعلم القارئ الكريم أنه ونتيجة لعدم التقيد بكافة الضوابط للرقية الشرعية ظهر وبشكل ملفت للنظر هؤلاء المدعين ، وتهافتوا على هذا العلم من كل حدب وصوب ، قائدهم في ذلك الأهواء والنزوات والشهوات فضلوا وأضلوا ، ومن أجل ذلك كله ولأهمية ذلك الأمر أفردت جزءا خاصا يتحدث عن معظم تلك التجاوزات التي أدخلت على الرقية من أوسع أبوابها فما عادت الرؤية واضحة جلية ، ولحق بالرقية ما لحقها من غبش وشوائب ورواسب ، فأصبحت النظرة العامة للبعض تجاه الرقية على أنها من الشعوذة والدجل والسحر ، ولا يخفى على القارئ الكريم أنه لا يمكن بأي حال من الأحوال كتابة كل ما يسمع أو يرى على الساحة اليوم ، فربما سمعنا اليوم بصاحب الفأس ذو القطار وقد يطل علينا غدا صاحب الحمار أو الحذوة أو الفأر ، ولا ندري بعد ذلك ماذا سيكون الحال وإلى أين سيؤول المآل ، ومن هنا فلا بد أن تكون هناك قواعد وأصول عامة ضابطة لكل ذلك ، ومن أهمها موافقة تلك الممارسات والأساليب لنصوص الكتاب والسنة وأقوال أهل العلم الأجلاء ، أو ما ثبت نفعه من الناحية الحسية وكانت له نتيجة مطردة مع المعاناة والألم بعد موافقة أهل العلم على ذلك 0
سائلين المولى عز وجل أن يوفقنا للعمل بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وأن يرزقنا الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل ، وأن يباعد بيننا وبين النار وما قرب إليها من قول أو عمل ، والله تعالى أعلم 0

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم 0

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

ولولا اطلاعي أخي الحبيب على الكتاب المذكور لحصل الآتي :

أولاً : أن ينسب الناس هذا الكتاب للإمام السيوطي وهو أبعد الناس عن ذلك 0

ثانياً : أن يتداول الناس الكتاب ويعملوا به والمفسدة عظيمة جداً من وراء ذلك 0

ثالثاً : رد الشبهة التي ذكر أنها وردت في كتب العلم ، وبيان مصدرها 0

فلا يمنع أخي الحبيب اطلاع المعالج في نطاق محدود لبحث مسألة معينة ، أو رد شبهة ، ونحوه ، وذلك لتحقيق مصلحة عامة للإسلام والمسلمين ، وقول العلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - رحمه الله - لا يتعارض مع ذلك ، فقال : ( هذا هو الواجب، ولا يجوز لطالب العلم ولا غيره أن يقرأها أو يتعلم ما فيها ) ، وحاشا وكلا أن نتعلم ذلك العلم ، فكما قال أخونا الحبيب ( جند الله ) تعليمه وتعلمه حرام ، أرجو أن تكون قد اتضحت الرؤيا ، مع تمنياتي لكَ أخي الحبيب ( معالج متمرس ) بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

( سبحانك اللهم وبحمدك 000 أشهد أن لا إله إلا أنت 000 أسغفرك وأتوب إليك )

[جمال_المصرى]

افدتمونا افادكم الله.

[أبو البراء]

جزاك الله خيراً أخي الحبيب ( جمال _ المصري ) ، مع تمنياتي لك بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[جمال_المصرى]

جازاكم الله عن الاسلام والمسلمين ماتستحقه. وزيادة . والله ذو الفضل العظيم.

[saidabd]

اقول لبعض المعالجين ان الرقى سبب اما الشافى هو الله عز وجل وكيف ولمادا لاداعية لها لان المسالة فى علم الله انت تقوم بواجبك فقط تنصح المريض وهى دعوة وتقراء ما تيسر من كتاب الله
يطرد الشيطان ويبطل السحر والعين لكن ان نقول كيف شفي المريض لعله كدا وكدا هنا ندخل فى متاهات وهدا ما يدعوا له الشيطان جئنا لنطرد الشيطان واستاطد نا هو واصبحنا نقول ان الجن عندهم علم التشريح وهدا ما يسهل عليهم الثأثير على المخ وعلى الاعضاء فى اعوجاجها وكيف يتكلم الجن على لسان الانسان واصبح بعض المعاجين يشرح بل الاكتر من هدا كتب ملئت الدنيا وتقرا عن هداجني فى المعدة وهدا يسكن الدماغ كان الانسان اصبح مسكن كل هده التاويلا ت هي صنع الخيال ان خيال الانسان واسع قرات كتا ب لاادري من صاحبه عنوانه حوار صحفى مع جنى مسلم هدا الكتاب اضحوكة الزمان والعصر حين يقول ان مثلت برمودا هو كرسى الشيطان والعلم الحديت مع تطور التكنولوجية لم يعرف حتى الان كيف تغرق السفن ولاالطائرات ومما يضحك هو ما قرات عن جنى قتل ولدا فى الامارات وجائوا بالصورة ومع كامل الاسف يعلق عليها احد العلماء مع كامل احترامى له لان الشيطان عدو ويمكن له ان يجعل الانسان يقول ماليس به علم لانه له ربح ان تداول افكار خاطئةواليكم
الصورة انفر من فضلك والسلام

[saidabd]

http://gogle.free.fr/gin2.2005122812240.jpg
وهده هى الصورة والعالم والتعليق ولكم واسع النظر

ولدى الكتير ان شاء الله

والسلا م ختام

[أبو البراء]

http://hawaaworld.net/files/23937/marsa137.gif

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro11.gif

لا أرى مطلقاً بأن الصورة المعروضة صورة حقيقية ، وبهذه المناسبة فقد شاع في الآونة الأخيرة بين الناس انتشار صورة يدعى بأنها صورة جني ، وقد سئل بذلك فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين على النحو التالي :

يتداول الناس في هذه الأيام صورة يشاع أنها التقطت ( لجني ) وهو في داخل جبل القارة بالأحساء ، وأن صاحبها قد مات بعد أن التقط تلك الصورة ، علما أن هذه الصورة قد انتشرت حتى في المدارس بنين وبنات وبشكل ملفت ، وأصبحت حديث المجالس 000 لذا نرجو من فضيلتكم التكرم وبيان الحكم في ذلك ، وهل يمكن تصوير الجن على هيئاتهم الحقيقية التي خلقها الله ؟؟؟

فأجاب - حفظه الله - : ( لا يتمكن الإنس من رؤيتهم - يعني الجن - على هيأتهم وخلقتهم الروحية ولا يقدر أحد أن يرى الأرواح فالملائكة لا يراهم البشر وهم على خلقتهم الأصلية ، وكذا الشياطين لا نراهم مع قربهم منا وكذلك الجن فإنهم سموا بذلك لكونهم يجتنون عن النظر أي يختفون ، كأنهم في ظلمة ، فالظلمة تسمى " جنة " قال تعالى : ( فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ ) ( سورة الأنعام - الآية 76 ) أي أظلم ويسمى البستان كثير الأشجار جنة لأنه يستر من دخلها ويختفي بأشجارها ، قال تعالى : ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ ) ( سورة لأعراف - الآية 27 ) والمراد بقبيله من على شاكلته كالجن ، كما أن روح الإنسان عند خروجها لا يراها الحاضرون بل لا يعرفون كنهها وكيفيتها كما قال تعالى : ( قُلْ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلا ) ( سورة الأنعام - الآية 76 ) فعليه نقول أن هذه الصورة خيالية منقوشة على الخيال أو صورة لشخص في حالة قبيحة فلا يغتر بها ، وعلى من وجدها أن يتلفها للأمر بطمس الصور 0 والله أعلم ) ( المنهج اليقين في بيان أخطاء معالجي الصرع والسحر والعين - باختصار - ص 241 ، 242 ) 0

هذا ما تيسر بخصوص ذلك ، بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0