وأما علامات الإخلاص فكثيرةٌ، منها:
[1] أن لا يتعصب المرء لنفسه، وأن لا ينتصر ـ عند الزلل ـ لرأيه؛ كأنّ الحق حِكرٌ عليه، والصواب خاص به! فذلك من صفات الله تعالى ( لبَّيْكَ وسَعْدَيك. والخير بين يديك. والشر ليس إليك).
وقد حذّر النبي صلى الله عليه وسلم من إعجاب كلّ ذي رأي برأيه. وذكر أنّ النصيحة لا ينتفع بها من كانت هذه صفته. وقال جل جلاله : ( وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم)، على حين مدح أولياءه بأنهم (إذا ذُكّروا بآيات ربهم لم يخِرُّوا عليها صُمًّا وعُميانا).
ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم (أنا زعيمٌ ببيتٍ في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان مُحقاً).
ولا شكّ أن الإخلاص يقتضي البحث عن الحق والتزامه، ولو كان الحق في رأي المخالف كما قال الله تعالى: ( ولا يجرمنّكم شنآن قومٍ على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى).
ورحم الله حماد بن زيد حيث قال:"إذا خالفني شعبة تبعته؛ لأنه كان لا يرضى أن يسمع الحديث عشرين مرة وأنا أرضى أن أسمعه مرة"
وما أحسنَ ما علّقه البخاري من قول عمّار بن ياسر رضي الله عنه في باب إفشاء السلام من الإسلام (ثلاثٌ من جمعهنّ فقد جمع الإيمان: الإنصاف من نفسك, وبذل السلام للعالَم, والإنفاق من الإقتار).
ورحم الله الحاكم محمد بن عبد الله بن البَيِّع صاحب [المستدرك] فقد بعث إليه الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري كتابا جمع فيه الأوهام التي وقعت للحاكم في [كتاب المدخل]؛ ففرح بها الحاكم لأنّ صاحبه نبّهه إلى الصواب وعرّفه بالحق _ و(الدين النصيحة) ـ فطفق الحاكم يُخبر بها الناس! وبعث إلى عبد الغني يشكره قال: فعلمتُ أنه رجل عاقل كما ذكر الذهبي في ترجمته من (سير أعلام النبلاء).
[2] أن لا يقصد المرء الشهرة بين الناس، ولا يرجو استماعهم إليه، أو يسعى إلى اجتماعهم عليه ـ وإن كان كل ذلك من (عاجل بشرى المؤمن) إذا أخلص ـ .
ولكنه فتنةٌ وهلاكٌ لمن لم يرد به وجه الله لأنّ الله (أغنى الشريكين عن الشرك) ولا يقبل إلا ما كان لوجهه خالصاً؛ فلا يصيب المرء من تعبه ونصبه خيرا كما جاء في الصوم (رُبَّ صائم ليس له من صيامه إلا الجوع العطش).
ورحم الله أولئك الأخيار الذين كانوا (يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون) ومع ذلك تجدهم حريصين على أن لا يعلم قرباتهم إلا ربّ العالمين .
قال ابن قدامة المقدسي "لم يزل المخلصون خائفين من الرياء الخفيّ يجتهدون في مخادعة النفس والناس عن أعمالهم الصالحة ، ويحرصون على إخفائها أعظم مما يحرص الناس على إخفاء فواحشهم .
كل ذلك رجاء أن يخلص عملهم ليجازيهم الله تعالى في القيامة بإخلاصهم" ومن هؤلاء الأبرار منصور بن المعتمر الذي"صام أربعين سنةً, وقام ليلها, وكان يبكي الليلَ كلَّه, فإذا أصبح كحل عينيه وبرق شفتيه ودهن رأسه. "!
[3] أن لا يحب الثناء، بل يكرهه ولا يرضى بسماع المدح بل يفرّ منه، كما فرّ أويس القرني رضي الله عنه لئلا يُعرَف.
وما أكثرَ ما يجتمع حُبّ الثناء بالتقصير في الأعمال كما قال تعالى (ويحبّون أن يُحْمَدوا بما لم يفعلوا)! ولله درّ من قال من أهل التفسير:"من أظهر الدعوى كُذِّب!" عند قول الله تعالى(وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مُصلحون ألا إنّهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون).
ورحم الله العلامة ابن القيم حيث قال: "لا يجتمع الإخلاص في القلب ومحبة المدح والثناء والطمع فيما عند الناس".
فينبغي للمؤمن أن يراقب نفسه ويصحّح قصده لأنّ الرياء دقيق, وهو متلوِّن بأشكال الأعمال الصّالحة تدليسا وتلبيسا لا يظهر إلا بالمحاسبة والمراقبة.
وما أحسنَ ما نبّه عليه العلامة ابن قدامة حيث قال :"هذه الشهوة الخفية يعجز عن الوقوف على غوائلها كبار العلماء, فضلا عن عامة العُبّاد وإنما يبتلى بها العلماء والعُبّاد المشمّرون عن ساق الجدّ لسلوك سبيل الآخرة.
فإنهم لما قهروا أنفسهم جالدوها وفطموها عن الشهوات, وحملوها بالقهر على أصناف العبادات... عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة والواقعة على الجوارح, فاستراحت إلى التظاهر بالعلم والعمل, ووجدت مخلصا من شدة المجاهدة في لذة القبول عند الخلق ونظرهم إليه بعين الوقار والتعظيم.
فأصابت النفس في ذلك لذة عظيمة؛ فاحتقرت فيها ترك المعاصي والشهوات, واستلانت خشونة المواظبة على العبادات؛ لإدْراكها في الباطن لذة اللّذّات وشهوة الشهوات. فهو يظن أنه مخلص لله عز وجل, وقد أُثبت في ديوان المنافقين. وهذه مكيدة عظيمة لا يسلم منها إلا المقرَّبون".
[4] أن يصبر على الأذى ويتحمّل ـ في سبيل الله – العناء؛ رجاء أن ينال القبول والرّضا, وقد قال الشافعي: سمعت محمد بن الحسن يقول:"لا يُفلح في هذا الشأن إلا من أَقْرَحَ البُرُّ قلبه".
وقال الذهبي "لا يصبر على الخَلّ إلا دوده"
وقال ابن معين لمّا رفسه الحافظ أبو نُعيم الفضل بن دُكين حين امتحنه في قلب الأسانيد: "والله لهذه الرفسة أحبّ إليّ من كل شيء".شعارهم في ذلك :
كُنْ كالكلب يُقْصِيهِ أهلُهُ ......... ولا يأتلي في نُصْحِهم متبذِّلا.
وليت شعري هل يصبر أهل الدنيا أياماً لا يأكلون ولا يشربون يجرون من درسٍ إلى درسٍ ويحومون على الشيوخ. كما كان شأن البخاري حين أكل العشب في رحلته إلى شيخه آدم بن أبي إياس.
وذكر ابن أبي حاتم الرازي أنه كان مع صاحبٍ له يطلبون العلم من شيخٍ إلى شيخٍ فاشتريا سمكة لم يجدا وقتاً لشوائها؛ فأكلاها نيئة. وقال: لا يُستطاع العلم براحة الجسد!
بل إنّ المرائي لا يصبر على أدنى أذىً يصيبه كما قال تعالى: (ومن الناس من يعبد الله على حرفٍ فإن أصابه خيرٌ اطمأن به وإن أصابته فتنةٌ انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين), بل لا يرضى أن يتجاهله الناس، ولا أن يعاملوه كعامّة المسلمين.
وقد عَدَّ ابن قدامة هذا من الرّياء الخفي فهو "إذا رأى الناس أحبَّ أن يبدؤوه بالسلام. وأن يقابلوه بالبشاشة والتوقير وينشطوا في قضاء حوائجه, ويسامحوه في المعاملة. ويوسعوا له المكان.
فإن قصّر في ذلك مقصّر ثَقُل على قلبه, ووجد لذلك استبعادا في نفسه؛ ليتقاضى الاحترام على الطاعة التي أخفاها".
وأما العبد الصالح فلا يهمُّه رضي الخلق أم سخطوا إذا أدّى حق الله ورسوله. بل هو متيقِّن بأنّ السفهاء لا يرضون بالمعروف أصلاً، ولا يَرَوْنَ لصاحب الخير فضلا. فلا يبالي بهم بل ينشد مع الزَّبيدي :
إذا رضيَتْ عنّي كِرامُ عشيرتي .......... فلا زال غَضْباناً عليَّ لئامها
[5] أن يكون طاهر القلب من الهوى, وبريئا من حُظوظ النفس, حريصا على مصاحبة الصادقين والتعاون معهم في كلّ خير .
ورحم الله ابن القيم حيث قال: "الأفضل في كلّ وقت وحال: إيثار مرضاة الله في ذلك الوقت والحال, والاشتغال بواجب ذلك ووظيفته ومقتضاه. وهؤلاء هم أهل التعبُّد المُطلق, والأصناف قبلَهم أهلُ التعبّد المقيَّد.
فمتى خرج أحدهم عن النوع الذي تعلّق به من العبادة وفارقه يرى نفسه كأنه قد نقض وترك عبادته.
فهو يعبد الله على وجه واحد, وصاحب التعبّد المطلق ليس له غرض في تعبُّد بعينه يؤثره على غيره. بل غرضه تتبع مرضات الله تعالى أين كانت.
فمَدَارُ تعبُّدِه عليها, فهو لا يزال متنقّلا في منازل العبودية, كلما رُفعت له منزلة عمِل على سيره إليها واشتغل بها حتى تلوح له منزلة أخرى.
فهذا دَأْبُه في السّير حتى ينتهي سيره. فإن رأيت العلماء رأيته معهم, وإن رأيت العبّاد رأيته معهم وإن رأيت المجاهدين رأيته معهم, وإن رأيت الذاكرين رأيته معهم, وإن رأيت المتصدّقين المحسنين رأيته معهم, وإن رأيت أرباب الجمعية وعكوف القلب على الله رأيته معهم.
فهذا هو العبد المطلق الذي لم تملِكْه الرّسوم, ولم تقيّده القيود, ولم يكن عمله على مراد نفسه وما فيه لذّتها وراحتها من العبادات
بل هو على مراد ربه ولو كانت راحة نفسه ولذتها في سواه فهذا هو المتحقّق بـ (إياك نعبد وإياك نستعين) حقّا القائم بها صدقاً"
وما أشبه كلام ابن القيم رحمه الله بحال الصّدّيق رضي الله عنه حيث رجا أن يدخل من جميع أبواب الجنة!
][][ o0o0o0o0o0o0o0o0o0o ][][
[6] أن يتخلّق بغنى النفس وصفاء السّريرة ومحبة الخير للمسلمين والبُعد عن الحسد والبغض: فهذه المعاملات عنوان السلامة من الهوى وأمراض القلوب وعِلل النفوس؛ ومن هنا جاء الثناء العظيم على الذين (يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا).
وقد ذكر أبو منصور الثعالبي في (خاص الخاص) "أنّ علي بن محمد الفياض كتب إلى ابن أبي البغل وقد وُلِّي على الأهواز وصُرِف ابنُ أبي البغل به ، وهو أحسن وأبلغ وأظرف وأكرم ما كتب صارف إلى مصروفه: قد قُلِدْتُ العمل بناحيتك ، فهنَّاك الله بتجدُّد ولايتك.
فأجابه ابن أبي البغل بما لا ُيدرى أيّهما أبلغ وأحسن:ما انتقلتْ عني نعمةٌ صارت إليك ... ولا غابت عني منزلةٌ طلعتْ عليك ... وإني لأجد صرفي بك ولايةً ثانيةً ، وصلةً من الوزير وافية ؛ لما أرجوه بمكانك من العافية وحسن العاقبة".
][][ o0o0o0o0o0 منقول للفائدة o0o0o0o0o ][][
][][ o0o0o0o0o0 وجزى الله الكاتب خير الجزاء o0o0o0o0o0o ][][
لا خلاص إلا بالإخلاص !!!
لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى ) 
